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刘正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要探讨的子题是“观行、观想”。
什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观行，才是正观，才能产生正慧。譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。
我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己有哪些苦？拿起镜子仔细端详，现在的我和10年前的我，容貌是否改变了？是否渐渐鸡皮鹤发、行步龙钟？我不想老，可是青春留不住，我有老苦啊！正如契经所说：“色阴无常，念念迁谢，新新不住。”接著观察，让自己烦恼的事情有哪些呢？例如早上开会时，某甲当众批评我的简报很糟糕，当时听了心里不高兴，因为他让我当众难堪，让我没面子。唉呀！我、我、我的，这个“我”是谁呢？我是五阴，落在五阴。但是契经说“解脱无我”，结果自己却落在五阴我。接著思惟观察这个烦恼持续多久？在回家路上是否一直都不开心？是否在想下一次也要找个机会让他难堪？如果这么想，就被烦恼牵著走了！其实对方批评的声尘早已消失，自己却还在生闷气，越想就越生气。但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。
苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消失，觉得：唉呀！怎么这么久了，还没完全好呢？就这样苦受与乐受变来变去，是无常之法。又例如放假到国外去旅游，好高兴！这时候有没有苦呢？还是有苦啊！因为时间滴答滴答一直过去，快乐时光总是过得比较快，到了最后一天，依依不舍地收拾行李，准备打道回府。因此契经说：“苦乐无常，两者互相含摄。”就这样于日常生活情境中，把佛法带进来作观行，实地现前观察，确认五阴的每一阴，十八界的每一界，都是生灭的虚妄法，不是常住的真实自我。无常故无我，就这样去断我见。初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。
然而宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中却说：“意识为一切染净法之根本。”那全然是错误的说法，属于常见外道法，不是佛法。为什么呢？因为佛在经中处处宣说意识是生灭法，必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种，绝对不是染净法的根本，教证与理证上都说意识虚妄。然而宗喀巴却主张意识是常住法，是一切法的根源，显然宗喀巴未断我见，还落在五阴，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。有关解脱道的入道内容，以及四阿含诸经的真实义理，平实导师著作《阿含正义》总共七辑，也有简体字版《阿含概论》一册发行，都有如实地详细解说。
接著我们来探讨什么是观想？是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。然而密教却以观想为起分，如《那洛六法》妄言：“一切观想定须视为真实不虚。”但是众人皆知观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜地再把眼睛张开来看，钞票在哪里？一毛钱也没有！宗喀巴在《密宗道次第广论》却异想天开地说：
“……自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。……应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。”（《密宗道次第广论》卷2）
宗喀巴恣意妄想，只要观想自己的身相与佛的身相一样，就能得到与佛一样的正等正觉智慧；只要每天观想自己为佛身四次，就能得到佛的正等正觉智慧，也能得到佛的法相美好庄严佛身。真是一派胡言！连小孩子都知道观想糖果是虚假的，不可能成为事实，宗喀巴却主张透过观想可以成佛，实属可笑。
密教又以观想勾摄信徒进入双修法，如《那洛六法》这么说：
其法维〔为〕何？即先观想根本上师现本尊相在己顶上，自己以最美最好之空行母供养之。（《那落六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，页191）
显然密教的观想无非是为了师徒合修双身法预作准备，密教四大派所有修法综合起来，就是供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点以及无上瑜伽双身法，虽然小细节略有不同，所有方法都是以无上瑜伽双身法贯串起来，那就是密教四大派的核心。
有关密教四大派怪异又离谱的思想与行径，平实导师著作《狂密与真密》总共四辑，也有简体字版《藏传佛教要义》上下册发行；书中对于密宗假藏传佛教四大派：格鲁、宁玛、噶举、萨迦，也就是对于黄教、红教、白教、花教四大派在密教上的见解、修行、行为、果位作了全面性的解密以及系统性的贯串，揭开了自古以来密宗假藏传佛教的虚妄面纱，从此假藏传佛教不再神秘。他们的三昧耶戒规定，喇嘛每天得要与异性弟子合修双身法才算持戒清净。那和正统佛教所说的持戒清净，两者意思完全相反。在西藏唯有觉囊派的教法符合佛的正法，才是真藏传佛教。觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了 弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期，在西藏曾经盛极一时，可惜后来被达赖五世利用政治势力彻底消灭。佛教正法在西藏就这么昙花一现，现在想要在西藏找到觉囊派正确的他空见如来藏正法，已经很困难了。
有一位日常法师，以佛教僧宝表相成立密教的广论班，假以心灵提升为名，开办各种成长营，招募学员加入广论班，以宗喀巴的《菩提道次第广论》为学习主轴。日常法师生前曾经多次会面达赖喇嘛，广论班与达赖喇嘛之间的关系，可想而知。日常法师以概要方式重复讲授《菩提道次第广论》前几章，散布《广论》的常见外道见，并创办生机食品的营利事业，连锁店已经伸到内地，严重违背佛的教诫：出家人不得从事营利事业。《菩提道次第广论》以三士道作为掩饰，让人误以为进广论班是在学佛，但是《广论》的三士道不是佛法，而是盗取一些佛法名相，内容却改为应成派六识论的外道见；虽然名为○菩提道，实际上却是密宗道无上瑜伽双身法的前行准备、方便学习。佛教正法三乘菩提的所有经论中，根本没有三士道。虽然《瑜伽师地论》卷61提到三士，但那是指三种补特伽罗（补特伽罗的意思是指有情），而不是《广论》妄说的三种次第。宗喀巴刻意将隐语密说男女双修的止观部分，编排在《广论》的后半部，这样方便误导众生迂回转入密教核心——无上瑜伽双身法；也就是先以三士道冒充佛法，最后再植入无上瑜伽双身法。
密教在三归依上面还加个归依上师，虚妄建立四归依，企图将凡夫位的喇嘛上师排在三宝前面，无非是要信徒对上师绝对信从。所以日常法师在《广论浅释》第二册第59页这么说：
“要像狗，不管主人怎么骂它、踢它，回过头来它又马上对主人摇尾巴、在脚边转；我们对善知识也是要如此。”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）
日常法师要信徒们像狗一样地崇拜上师，目的何在？难道是在暗示信徒对上师得要绝对服从，就算上师的所说所为不符合佛的圣教，甚至传授男女双修法时，也要接受吗？那根本是方便诱使信徒转入密宗道的一个手法。
《大庄严论经》卷6开示说：
世尊唯说三归，不说四归。（《大庄严论经》卷6）
意思是说，世尊只说三归依，不说四归依，四归依不是佛的教法。也许有人要问，佛教在传菩萨戒仪轨上，有提到四不坏信戒，佛教所讲的四不坏信戒是什么呢？是说佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心。显然密教四归依与佛教四不坏信戒大不相同。
也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，与密教的观想成佛有何不同？两者完全不同！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不是以所观想的影像作为真实佛身，而是以亲证自性弥陀，也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听 阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想，只是一个过程而不是最后结果。
然而密教错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人。误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，但那只是脑海中所显现的影像而已，不是事实。密教《曲肱斋全集》却诳言：
“当观想完成后，当然这些神识已转变成阿弥陀佛。”（《曲肱斋全集》（一），普贤如来佛教会出版，页628）
由此可见，古今密教的传承者，都是以假作真，学佛人千万要小心喔！密教擅长盗取佛法名相作为掩饰，再加以窜改内容来蒙骗众生。就好比食物里暗藏著毒药一样，一点一滴在戕害众生的法身慧命。
时间的关系，今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第91集 观行、观想）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要探讨的子题是“观行、观想”。
什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观行，才是正观，才能产生正慧。譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。
我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己有哪些苦？拿起镜子仔细端详，现在的我和10年前的我，容貌是否改变了？是否渐渐鸡皮鹤发、行步龙钟？我不想老，可是青春留不住，我有老苦啊！正如契经所说：“色阴无常，念念迁谢，新新不住。”接著观察，让自己烦恼的事情有哪些呢？例如早上开会时，某甲当众批评我的简报很糟糕，当时听了心里不高兴，因为他让我当众难堪，让我没面子。唉呀！我、我、我的，这个“我”是谁呢？我是五阴，落在五阴。但是契经说“解脱无我”，结果自己却落在五阴我。接著思惟观察这个烦恼持续多久？在回家路上是否一直都不开心？是否在想下一次也要找个机会让他难堪？如果这么想，就被烦恼牵著走了！其实对方批评的声尘早已消失，自己却还在生闷气，越想就越生气。但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。
苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消失，觉得：唉呀！怎么这么久了，还没完全好呢？就这样苦受与乐受变来变去，是无常之法。又例如放假到国外去旅游，好高兴！这时候有没有苦呢？还是有苦啊！因为时间滴答滴答一直过去，快乐时光总是过得比较快，到了最后一天，依依不舍地收拾行李，准备打道回府。因此契经说：“苦乐无常，两者互相含摄。”就这样于日常生活情境中，把佛法带进来作观行，实地现前观察，确认五阴的每一阴，十八界的每一界，都是生灭的虚妄法，不是常住的真实自我。无常故无我，就这样去断我见。初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。
然而宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中却说：“意识为一切染净法之根本。”那全然是错误的说法，属于常见外道法，不是佛法。为什么呢？因为佛在经中处处宣说意识是生灭法，必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种，绝对不是染净法的根本，教证与理证上都说意识虚妄。然而宗喀巴却主张意识是常住法，是一切法的根源，显然宗喀巴未断我见，还落在五阴，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。有关解脱道的入道内容，以及四阿含诸经的真实义理，平实导师著作《阿含正义》总共七辑，也有简体字版《阿含概论》一册发行，都有如实地详细解说。
接著我们来探讨什么是观想？是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。然而密教却以观想为起分，如《那洛六法》妄言：“一切观想定须视为真实不虚。”但是众人皆知观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜地再把眼睛张开来看，钞票在哪里？一毛钱也没有！宗喀巴在《密宗道次第广论》却异想天开地说：
“……自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。……应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。”（《密宗道次第广论》卷2）
宗喀巴恣意妄想，只要观想自己的身相与佛的身相一样，就能得到与佛一样的正等正觉智慧；只要每天观想自己为佛身四次，就能得到佛的正等正觉智慧，也能得到佛的法相美好庄严佛身。真是一派胡言！连小孩子都知道观想糖果是虚假的，不可能成为事实，宗喀巴却主张透过观想可以成佛，实属可笑。
密教又以观想勾摄信徒进入双修法，如《那洛六法》这么说：
其法维〔为〕何？即先观想根本上师现本尊相在己顶上，自己以最美最好之空行母供养之。（《那落六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，页191）
显然密教的观想无非是为了师徒合修双身法预作准备，密教四大派所有修法综合起来，就是供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点以及无上瑜伽双身法，虽然小细节略有不同，所有方法都是以无上瑜伽双身法贯串起来，那就是密教四大派的核心。
有关密教四大派怪异又离谱的思想与行径，平实导师著作《狂密与真密》总共四辑，也有简体字版《藏传佛教要义》上下册发行；书中对于密宗假藏传佛教四大派：格鲁、宁玛、噶举、萨迦，也就是对于黄教、红教、白教、花教四大派在密教上的见解、修行、行为、果位作了全面性的解密以及系统性的贯串，揭开了自古以来密宗假藏传佛教的虚妄面纱，从此假藏传佛教不再神秘。他们的三昧耶戒规定，喇嘛每天得要与异性弟子合修双身法才算持戒清净。那和正统佛教所说的持戒清净，两者意思完全相反。在西藏唯有觉囊派的教法符合佛的正法，才是真藏传佛教。觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了 弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期，在西藏曾经盛极一时，可惜后来被达赖五世利用政治势力彻底消灭。佛教正法在西藏就这么昙花一现，现在想要在西藏找到觉囊派正确的他空见如来藏正法，已经很困难了。
有一位日常法师，以佛教僧宝表相成立密教的广论班，假以心灵提升为名，开办各种成长营，招募学员加入广论班，以宗喀巴的《菩提道次第广论》为学习主轴。日常法师生前曾经多次会面达赖喇嘛，广论班与达赖喇嘛之间的关系，可想而知。日常法师以概要方式重复讲授《菩提道次第广论》前几章，散布《广论》的常见外道见，并创办生机食品的营利事业，连锁店已经伸到内地，严重违背佛的教诫：出家人不得从事营利事业。《菩提道次第广论》以三士道作为掩饰，让人误以为进广论班是在学佛，但是《广论》的三士道不是佛法，而是盗取一些佛法名相，内容却改为应成派六识论的外道见；虽然名为○菩提道，实际上却是密宗道无上瑜伽双身法的前行准备、方便学习。佛教正法三乘菩提的所有经论中，根本没有三士道。虽然《瑜伽师地论》卷61提到三士，但那是指三种补特伽罗（补特伽罗的意思是指有情），而不是《广论》妄说的三种次第。宗喀巴刻意将隐语密说男女双修的止观部分，编排在《广论》的后半部，这样方便误导众生迂回转入密教核心——无上瑜伽双身法；也就是先以三士道冒充佛法，最后再植入无上瑜伽双身法。
密教在三归依上面还加个归依上师，虚妄建立四归依，企图将凡夫位的喇嘛上师排在三宝前面，无非是要信徒对上师绝对信从。所以日常法师在《广论浅释》第二册第59页这么说：
“要像狗，不管主人怎么骂它、踢它，回过头来它又马上对主人摇尾巴、在脚边转；我们对善知识也是要如此。”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）
日常法师要信徒们像狗一样地崇拜上师，目的何在？难道是在暗示信徒对上师得要绝对服从，就算上师的所说所为不符合佛的圣教，甚至传授男女双修法时，也要接受吗？那根本是方便诱使信徒转入密宗道的一个手法。
《大庄严论经》卷6开示说：
世尊唯说三归，不说四归。（《大庄严论经》卷6）
意思是说，世尊只说三归依，不说四归依，四归依不是佛的教法。也许有人要问，佛教在传菩萨戒仪轨上，有提到四不坏信戒，佛教所讲的四不坏信戒是什么呢？是说佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心。显然密教四归依与佛教四不坏信戒大不相同。
也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，与密教的观想成佛有何不同？两者完全不同！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不是以所观想的影像作为真实佛身，而是以亲证自性弥陀，也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听 阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想，只是一个过程而不是最后结果。
然而密教错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人。误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，但那只是脑海中所显现的影像而已，不是事实。密教《曲肱斋全集》却诳言：
“当观想完成后，当然这些神识已转变成阿弥陀佛。”（《曲肱斋全集》（一），普贤如来佛教会出版，页628）
由此可见，古今密教的传承者，都是以假作真，学佛人千万要小心喔！密教擅长盗取佛法名相作为掩饰，再加以窜改内容来蒙骗众生。就好比食物里暗藏著毒药一样，一点一滴在戕害众生的法身慧命。
时间的关系，今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第91集 观行、观想）
