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林正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们探讨了 马鸣菩萨造《大乘起信论》的第四个原因，今天我们要接著继续来探讨第五个到第八个原因。
马鸣菩萨造这部论的第五个原因，是为了使众生消除业障，调伏自心、远离三毒。众生从过去无量世以来，为了追逐色声香味触五欲的享受，心中充满了贪瞋痴三种毒素，而不断地造作种种的恶业。如果众生能够透过对于《大乘起信论》的如实理解，对佛法僧三宝产生了信心，就能够开始修学佛法，转变心性，调伏三毒心，业障也会因此而渐渐减少。
所谓的业障，就是往世所造的种种恶业，导致今生及未来世在修学佛法的过程中会有种种的障碍，让自己学法的过程不顺利，这就是业障。业障形成的例子，有一些人是因为往世在色声香等六尘万法中起了贪心，而造了恶业；这些恶业的果报，在今生修学佛法的时候就会出现，而障碍了学佛人，这就是业障。业障形成的另一种例子，也有一些人在往世其实本性不坏，只是因为一时气愤造了恶业，这恶业的种子在他修学佛法的时候就会出现，障碍他修学佛法及见道。另外也有一些人，是因为往世被无明所笼罩，帮助别人毁谤贤圣、破坏正法；当他正在帮人破坏前所未闻的胜妙正法以及毁谤贤圣的时候，却自以为自己在护持正法、破斥外道；这种因为往世无明所造成的恶业，就会导致他下地狱受报；可是地狱报的痛苦受尽之后，还有余报，这些余报就是要历经多劫的饿鬼道和畜生道之后，才能回到人间；可是刚刚回到人间的前几世，因为余报势力的关系，还是会愚痴无智，对深妙正法无法相应，一有机会就会毁谤正法，又会下堕地狱。而即使没有机会毁谤正法，也会因为余报的缘故，在修学佛法的时候无法断我见、找到如来藏成为见道菩萨，这是非常严重的事情。因此 马鸣菩萨要造此论，教导学佛人先从调伏自己的习气性障开始，去除贪与瞋二毒心，再透过正知见的熏习消除无明，经由这三毒心的排除，来减少自己修学佛法的障碍。以上是 马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》的第五个原因。
马鸣菩萨造这一部论的第六个原因，是为了让众生修习正确的止观，以对治凡夫及小乘修行人有过失的心态。所谓的凡夫，就是还没有断除我见、我执，也还没有明心找到如来藏的人。而如果已经断除我见和我执成为阿罗汉，但是还没有明心找到如来藏，那就是小乘的圣人。凡夫和小乘圣人的心态会有什么过失呢？凡夫因为不能断除我见和我执，就会贪爱世间五欲的境界而造作了种种的恶业，导致继续不断地轮回生死，在生死中被无数的烦恼所折磨，受尽种种的痛苦。凡夫需要有方法来对治这些烦恼和痛苦，所以论中也会说到一些对治的方法，让凡夫知道世间的一切都是虚妄的，不再贪爱五欲的享受，也应把我见断除掉，这就是论中对凡夫心态过失的对治。
至于二乘圣人的心态过失则有两个。第一个是恐惧隔阴之迷，他们害怕下一世因为隔阴之迷，而忘掉了这一世所获得的解脱道证量，而如果下一世又没有因缘遇到真善知识的话，恐怕会随著世间法而轮转生死去了，因此他们在这一世证得解脱果之后，就不愿意发愿再来受生于人间弘法度众，这是他们的第一个过失。第二个过失则是说，他们虽然证得解脱果，舍报的时候能够出离三界生死轮回的痛苦，但是对于法界的真实相，他们却是不懂的；因为不懂的缘故，他们能为人解说的就只有解脱道而没有成佛之道；并且因为他们的目标，是这一世舍报的时候就要出离三界，不再来人间投胎受生，因此他们能够利益众生的，只有短短这一世的解脱法门；他们不像菩萨，发愿生生世世再来人间，以大乘佛法利益无量有缘众生。因此从大乘佛菩提的立场来看小乘圣人的止观范围，只限于蕴处界虚妄的观行，不能亲证法界实相的理体第八识如来藏，所以他们的止观是不正确的，只是相对于外道的常见与断见，才方便说是正确的止观。马鸣菩萨为了要修正二乘圣人对于止观的偏失，所以造了这部论来说明五蕴、十二处、十八界虚妄的当下，另有一个万法主体的第八识如来藏，也就是阿赖耶识心体的存在，让他们可以根据这个正理来修正原有的过失。这是 马鸣菩萨第六个造论的原因。
接著，他的第七个原因，是为了使众生对于大乘妙法的真理，可以作如理作意的思维，以及能够出生于佛前，并且对大乘法义的信心究竟不退。什么是如理作意的思维呢？也就是说，在思维的时候不可以违背真理实相。例如在说蕴处界空、一切法缘起性空的时候，不可以离开如来藏而说万法缘起性空，这样才是如理作意的思维。如果离开了第八识如来藏心，而说蕴处界缘起性空，而说宇宙中的万法都是缘起性空，那就是不如理作意的思维了；因为这样就会变成一切法的根源是什么东西都没有，也就是一切皆无的断灭见，那就是断见外道，这就是不如理作意的思维。而如果是根据第八识如来藏的心体真实有，而且不会坏灭，来说祂所出生的蕴处界虚妄、缘起性空，这就是如理作意的思维了。当二乘的圣人在修行的时候，他们现观蕴处界的万法，发觉都是缘起性空，因此而断了我见，也断了我执；他们对于五蕴、十二处、十八界的自我统统没有执著，也愿意在舍寿的时候，把自己灭尽成为真正的无我，这就是取证了二乘解脱道的无余涅槃。可是他们虽然取证了无余涅槃，却不会落入断见外道的断灭见中，因为他们相信佛的教导，说在无余涅槃中的时候仍有本际、真如、实际、识、我、如来的存在。这个本际、真如、实际、识、我或如来等名称，就是大乘佛法中所说的第八识心体异熟识，也就是如来藏；祂的体性是离开意识心的见闻觉知功能、离开审度思量性；祂在二乘圣人灭尽蕴处界，取证了无余涅槃之后，却仍然独自存在，不会消灭，但也因此而不会再于三界中现行了。由以上的道理可以知道，二乘圣人取证无余涅槃之后，还有他的第八识心体异熟识独自存在不灭，而不是什么都没有的断灭空，这样就不会落入断见外道的断灭见里面。以上这样在二乘解脱道中的思维与观行，就是佛法中如理作意的思维与观行了。
二乘法中的观行是这样，大乘法中的观行也是一样，不可以离开第八识如来藏，而说般若就是一切法空，而说般若就是缘起性空，而说诸法灭了以后的寂灭相不会被灭掉，说这种现象就是真如；这样的思想，都是不如理作意的思维，都是愚痴人的想法。如果能够像以上这样，对大乘佛法加以如理作意地思维与观行，将来就能够得生佛前。得生佛前是什么意思呢？得生佛前是说，已经明心找到第八识如来藏，亲身体验祂的一些功能，由此发起了无分别智；由这个无分别智作基础，再向上继续修行，最后终于有一世可以进入初地的境界了，也就是成为真正的佛子了。在还没有进入初地以前，都还不是真正的佛子；只有进入到初地的位阶，才算是真正的佛子。如果已经进入初地而成为真正的佛子，那就可以说您已经出生在如来家了，就称为得生佛前了。换一句话说，得生佛前或者说生如来家，是以能亲证初地的无生法忍果位来作为衡量的标准，也就是以你是否已经证得道种智而作标准；如果已经证得道种智了，已经发起初地入地心菩萨所应有的无生法忍，而且已经有增上意乐而进入初地的时候，那就是生如来家、得生佛前的人了，这就是真正的佛子。所以不论是显现在家或是出家的样子，只要有了无生法忍就是真正的佛子；不可因为身现在家相，就说他不是真佛子、不是胜义僧；也不可因为有时候有地上菩萨身现出家的声闻相，就说他不是菩萨、不是真佛子、不是胜义僧；不能因为他显现在家相，或者身现出家的声闻相，就说他不是真正的佛子。所以得生佛前的意思，就是说已经证得无生法忍，已经有足够的能力来承担如来弘法利生的家业了，那就是真正的佛子，既然是真正的佛子，那当然就是大乘的胜义菩萨僧了。
但是 马鸣菩萨在《大乘起信论》中所说的内容，其实还不能使人达成进入初地的愿望，因为这一部论中所说的法义，还只是在般若总相智和别相智上来说的；其中虽然也有说到一部分的道种智，但是并不足以使人因为修习这一部论就能够进入初地，即使完全证知这一部论中所有的法义，也还是不能进入初地心的。因为想要进入初地心，还有许多需要学的深妙法义，还有许多观行需要亲自去修习，还有许多现观境界需要去亲证，所以单单学完这部论，还无法使人进入初地。但是这一部论，对于学人要往初地前进是非常重要的；因为如果能够确实了解论中法义的陈述，就可以把握住正确的方向，而且不会在佛菩提道上的修行退转。所以这部论中的法义是可以使人永远安住于正道中，不会走偏，也因此就可以按部就班地次第进修，而迟早有一天进入初地。以上是 马鸣菩萨造这部论的第七个原因。
马鸣菩萨造这部论的第八个原因，则是为了显示“信受悦乐于大乘法的人将会有大利益”，因此劝请大家都来修学大乘佛法。信受及爱乐大乘佛法的人会有什么的大利益呢？总共会有如下的四点大利益：
第一点，完成大乘法所有修行过程的人，可以全部了知一切法界，究竟成佛，而不只是成为二乘解脱道的阿罗汉而已。
第二点，修行大乘法的人，当他明心证悟找到如来藏以后，会出生深妙的般若智慧，不是二乘的阿罗汉所能够知道的，所以二乘圣人在他的面前，是没有说话的余地的。
第三点，大乘法中的证悟者，不但可以知道阿罗汉所证得的有余涅槃、无余涅槃之境界，更可以了知阿罗汉所不知道的无余涅槃中之本际是什么内容，所以大乘证悟者的解脱智慧是比阿罗汉还要深入，而且锐利的。对于无余涅槃中的实际境界，阿罗汉在证悟大乘菩提的菩萨面前，是没有说话的余地的。
第四点，大乘法中的真见道和相见道修行者，他们所演说的法义，阿罗汉是听不懂的，因为明心菩萨所证得的第八识如来藏心体，就是万法生起的根源，就是所有法界的真实理体，也就是法界的实相，他们因此而证实宇宙万法都是自心—真心—现量的境界，离开此真心如来藏之外，别无一法可得，也因此证得法无我，这也是二乘圣人所无法了解的。
以上这四点，就是能够信受、悦乐于大乘法的人将会有的大利益。以上这一段，就是 马鸣菩萨造这部《大乘起信论》的第八个原因。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：身心康泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第011集 《大乘起信论》作因之第五至第八）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们探讨了 马鸣菩萨造《大乘起信论》的第四个原因，今天我们要接著继续来探讨第五个到第八个原因。
马鸣菩萨造这部论的第五个原因，是为了使众生消除业障，调伏自心、远离三毒。众生从过去无量世以来，为了追逐色声香味触五欲的享受，心中充满了贪瞋痴三种毒素，而不断地造作种种的恶业。如果众生能够透过对于《大乘起信论》的如实理解，对佛法僧三宝产生了信心，就能够开始修学佛法，转变心性，调伏三毒心，业障也会因此而渐渐减少。
所谓的业障，就是往世所造的种种恶业，导致今生及未来世在修学佛法的过程中会有种种的障碍，让自己学法的过程不顺利，这就是业障。业障形成的例子，有一些人是因为往世在色声香等六尘万法中起了贪心，而造了恶业；这些恶业的果报，在今生修学佛法的时候就会出现，而障碍了学佛人，这就是业障。业障形成的另一种例子，也有一些人在往世其实本性不坏，只是因为一时气愤造了恶业，这恶业的种子在他修学佛法的时候就会出现，障碍他修学佛法及见道。另外也有一些人，是因为往世被无明所笼罩，帮助别人毁谤贤圣、破坏正法；当他正在帮人破坏前所未闻的胜妙正法以及毁谤贤圣的时候，却自以为自己在护持正法、破斥外道；这种因为往世无明所造成的恶业，就会导致他下地狱受报；可是地狱报的痛苦受尽之后，还有余报，这些余报就是要历经多劫的饿鬼道和畜生道之后，才能回到人间；可是刚刚回到人间的前几世，因为余报势力的关系，还是会愚痴无智，对深妙正法无法相应，一有机会就会毁谤正法，又会下堕地狱。而即使没有机会毁谤正法，也会因为余报的缘故，在修学佛法的时候无法断我见、找到如来藏成为见道菩萨，这是非常严重的事情。因此 马鸣菩萨要造此论，教导学佛人先从调伏自己的习气性障开始，去除贪与瞋二毒心，再透过正知见的熏习消除无明，经由这三毒心的排除，来减少自己修学佛法的障碍。以上是 马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》的第五个原因。
马鸣菩萨造这一部论的第六个原因，是为了让众生修习正确的止观，以对治凡夫及小乘修行人有过失的心态。所谓的凡夫，就是还没有断除我见、我执，也还没有明心找到如来藏的人。而如果已经断除我见和我执成为阿罗汉，但是还没有明心找到如来藏，那就是小乘的圣人。凡夫和小乘圣人的心态会有什么过失呢？凡夫因为不能断除我见和我执，就会贪爱世间五欲的境界而造作了种种的恶业，导致继续不断地轮回生死，在生死中被无数的烦恼所折磨，受尽种种的痛苦。凡夫需要有方法来对治这些烦恼和痛苦，所以论中也会说到一些对治的方法，让凡夫知道世间的一切都是虚妄的，不再贪爱五欲的享受，也应把我见断除掉，这就是论中对凡夫心态过失的对治。
至于二乘圣人的心态过失则有两个。第一个是恐惧隔阴之迷，他们害怕下一世因为隔阴之迷，而忘掉了这一世所获得的解脱道证量，而如果下一世又没有因缘遇到真善知识的话，恐怕会随著世间法而轮转生死去了，因此他们在这一世证得解脱果之后，就不愿意发愿再来受生于人间弘法度众，这是他们的第一个过失。第二个过失则是说，他们虽然证得解脱果，舍报的时候能够出离三界生死轮回的痛苦，但是对于法界的真实相，他们却是不懂的；因为不懂的缘故，他们能为人解说的就只有解脱道而没有成佛之道；并且因为他们的目标，是这一世舍报的时候就要出离三界，不再来人间投胎受生，因此他们能够利益众生的，只有短短这一世的解脱法门；他们不像菩萨，发愿生生世世再来人间，以大乘佛法利益无量有缘众生。因此从大乘佛菩提的立场来看小乘圣人的止观范围，只限于蕴处界虚妄的观行，不能亲证法界实相的理体第八识如来藏，所以他们的止观是不正确的，只是相对于外道的常见与断见，才方便说是正确的止观。马鸣菩萨为了要修正二乘圣人对于止观的偏失，所以造了这部论来说明五蕴、十二处、十八界虚妄的当下，另有一个万法主体的第八识如来藏，也就是阿赖耶识心体的存在，让他们可以根据这个正理来修正原有的过失。这是 马鸣菩萨第六个造论的原因。
接著，他的第七个原因，是为了使众生对于大乘妙法的真理，可以作如理作意的思维，以及能够出生于佛前，并且对大乘法义的信心究竟不退。什么是如理作意的思维呢？也就是说，在思维的时候不可以违背真理实相。例如在说蕴处界空、一切法缘起性空的时候，不可以离开如来藏而说万法缘起性空，这样才是如理作意的思维。如果离开了第八识如来藏心，而说蕴处界缘起性空，而说宇宙中的万法都是缘起性空，那就是不如理作意的思维了；因为这样就会变成一切法的根源是什么东西都没有，也就是一切皆无的断灭见，那就是断见外道，这就是不如理作意的思维。而如果是根据第八识如来藏的心体真实有，而且不会坏灭，来说祂所出生的蕴处界虚妄、缘起性空，这就是如理作意的思维了。当二乘的圣人在修行的时候，他们现观蕴处界的万法，发觉都是缘起性空，因此而断了我见，也断了我执；他们对于五蕴、十二处、十八界的自我统统没有执著，也愿意在舍寿的时候，把自己灭尽成为真正的无我，这就是取证了二乘解脱道的无余涅槃。可是他们虽然取证了无余涅槃，却不会落入断见外道的断灭见中，因为他们相信佛的教导，说在无余涅槃中的时候仍有本际、真如、实际、识、我、如来的存在。这个本际、真如、实际、识、我或如来等名称，就是大乘佛法中所说的第八识心体异熟识，也就是如来藏；祂的体性是离开意识心的见闻觉知功能、离开审度思量性；祂在二乘圣人灭尽蕴处界，取证了无余涅槃之后，却仍然独自存在，不会消灭，但也因此而不会再于三界中现行了。由以上的道理可以知道，二乘圣人取证无余涅槃之后，还有他的第八识心体异熟识独自存在不灭，而不是什么都没有的断灭空，这样就不会落入断见外道的断灭见里面。以上这样在二乘解脱道中的思维与观行，就是佛法中如理作意的思维与观行了。
二乘法中的观行是这样，大乘法中的观行也是一样，不可以离开第八识如来藏，而说般若就是一切法空，而说般若就是缘起性空，而说诸法灭了以后的寂灭相不会被灭掉，说这种现象就是真如；这样的思想，都是不如理作意的思维，都是愚痴人的想法。如果能够像以上这样，对大乘佛法加以如理作意地思维与观行，将来就能够得生佛前。得生佛前是什么意思呢？得生佛前是说，已经明心找到第八识如来藏，亲身体验祂的一些功能，由此发起了无分别智；由这个无分别智作基础，再向上继续修行，最后终于有一世可以进入初地的境界了，也就是成为真正的佛子了。在还没有进入初地以前，都还不是真正的佛子；只有进入到初地的位阶，才算是真正的佛子。如果已经进入初地而成为真正的佛子，那就可以说您已经出生在如来家了，就称为得生佛前了。换一句话说，得生佛前或者说生如来家，是以能亲证初地的无生法忍果位来作为衡量的标准，也就是以你是否已经证得道种智而作标准；如果已经证得道种智了，已经发起初地入地心菩萨所应有的无生法忍，而且已经有增上意乐而进入初地的时候，那就是生如来家、得生佛前的人了，这就是真正的佛子。所以不论是显现在家或是出家的样子，只要有了无生法忍就是真正的佛子；不可因为身现在家相，就说他不是真佛子、不是胜义僧；也不可因为有时候有地上菩萨身现出家的声闻相，就说他不是菩萨、不是真佛子、不是胜义僧；不能因为他显现在家相，或者身现出家的声闻相，就说他不是真正的佛子。所以得生佛前的意思，就是说已经证得无生法忍，已经有足够的能力来承担如来弘法利生的家业了，那就是真正的佛子，既然是真正的佛子，那当然就是大乘的胜义菩萨僧了。
但是 马鸣菩萨在《大乘起信论》中所说的内容，其实还不能使人达成进入初地的愿望，因为这一部论中所说的法义，还只是在般若总相智和别相智上来说的；其中虽然也有说到一部分的道种智，但是并不足以使人因为修习这一部论就能够进入初地，即使完全证知这一部论中所有的法义，也还是不能进入初地心的。因为想要进入初地心，还有许多需要学的深妙法义，还有许多观行需要亲自去修习，还有许多现观境界需要去亲证，所以单单学完这部论，还无法使人进入初地。但是这一部论，对于学人要往初地前进是非常重要的；因为如果能够确实了解论中法义的陈述，就可以把握住正确的方向，而且不会在佛菩提道上的修行退转。所以这部论中的法义是可以使人永远安住于正道中，不会走偏，也因此就可以按部就班地次第进修，而迟早有一天进入初地。以上是 马鸣菩萨造这部论的第七个原因。
马鸣菩萨造这部论的第八个原因，则是为了显示“信受悦乐于大乘法的人将会有大利益”，因此劝请大家都来修学大乘佛法。信受及爱乐大乘佛法的人会有什么的大利益呢？总共会有如下的四点大利益：
第一点，完成大乘法所有修行过程的人，可以全部了知一切法界，究竟成佛，而不只是成为二乘解脱道的阿罗汉而已。
第二点，修行大乘法的人，当他明心证悟找到如来藏以后，会出生深妙的般若智慧，不是二乘的阿罗汉所能够知道的，所以二乘圣人在他的面前，是没有说话的余地的。
第三点，大乘法中的证悟者，不但可以知道阿罗汉所证得的有余涅槃、无余涅槃之境界，更可以了知阿罗汉所不知道的无余涅槃中之本际是什么内容，所以大乘证悟者的解脱智慧是比阿罗汉还要深入，而且锐利的。对于无余涅槃中的实际境界，阿罗汉在证悟大乘菩提的菩萨面前，是没有说话的余地的。
第四点，大乘法中的真见道和相见道修行者，他们所演说的法义，阿罗汉是听不懂的，因为明心菩萨所证得的第八识如来藏心体，就是万法生起的根源，就是所有法界的真实理体，也就是法界的实相，他们因此而证实宇宙万法都是自心—真心—现量的境界，离开此真心如来藏之外，别无一法可得，也因此证得法无我，这也是二乘圣人所无法了解的。
以上这四点，就是能够信受、悦乐于大乘法的人将会有的大利益。以上这一段，就是 马鸣菩萨造这部《大乘起信论》的第八个原因。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：身心康泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第011集 《大乘起信论》作因之第五至第八）
