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郭正昌老师
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？
目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》，在上集里我们为大家说到，一切有情同样都有这个“本觉妙明觉圆心体”，也就是第八识心。而且一切有情的第八识心，祂的这个本觉法性是本来就有的，不是你修行以后才会生起来；所以就算修行到了究竟的佛地，祂也不会有所增加，还是本来就有的。我们同时也举出 佛在《楞严经》中所开示的“有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。”（《楞严经》卷9）这个至教量来印证圣 马鸣菩萨开示的：有情的第八识心祂的本觉法性是“非可修相”的圣教。
接下来我们继续为大家说明，圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》中开示的“菩提非可修相、非可生相”（《大乘起信论》卷1）的内涵。非可修相还有一个意思是说，这个本觉本来就是具足佛地的一切功德，所以并不需要透过修行来扩充祂的功德；因此祂也不会像现代电脑一样，只要扩充了内存的容量，就可以让更多的电脑程序可以同时运作，电脑的功能因此就得到了增加。这是因为本觉的功能是本来就具足的，而把本觉的功能完全显发出来，我们所要作的，只是把七识心王相应的染污给修除掉。也就是说，把含藏在第八识心体里面七识心王相应的染污种子清净以后，那么这个第八识心，祂的无漏有为法上的种种功德，就能够完全显发了。
而这些佛地才会显发出来的，譬如十力、十八不共法等这些功能是本来就有的，只是在未成佛以前，我们是不能运用它的；可是当你成佛时，你的七识心与祂完全相应，这时才能完全的运用它。这就是说，本觉所有的功能显发，并不是修来的，只是把含藏在第八识心体里面七识心王的染污种子修除清净以后，让七识心王也能够究竟清净，这就使得第八识心体的本觉功能因此就能够完全显发出来，所以不能够说祂是修来的。如果是修来的话，这就表示祂不是本有的，那你成为究竟佛以后，佛地具足发起的第八识本觉妙明觉圆的功德，有一天还是会坏掉的。因为第八识这个本觉法性，祂是本来就有的功德性，只是被烦恼所遮障住了，所以不能显现出来而已；因此成佛以后，佛地第八识无垢识的本觉法性，祂所显示出来的功德就永远不会坏灭了。所以这个第八识的本觉之性是本来具足的，不是透过修行以后才会扩充增加的；因此圣 马鸣菩萨开示说：本觉非可修相。
第八识心体自身的本觉性，虽然是非可生相、非可修相，但是声闻、缘觉的二乘菩提，以及大乘佛菩提，这三乘菩提的智慧却是可以修的。这就是说，菩提智是可以修的，它们都是修而后生的；这三乘菩提的智慧，如果不经由佛门内正确的三乘法道修行，它们是生不出来的，所以说菩提智慧不是本来就有的。但第八识心体的本觉性却是本来就有的，所以不论声闻、缘觉的二乘菩提或是大乘佛菩提，都是依祂才能够出生。菩提智慧出生以后，却还是得依这个本觉心体，智慧才能开始一点一滴的增加，所以说菩提智是可以修的。也就是说，第八识心体的本觉性，祂是非可修相、非可生相；菩提智是依祂而生而修的，所以证得第八识心体这个本觉之相，才是真正的亲证菩提。这也是说这个菩提智的亲证，是要经由三乘菩提的正确法门修行，证悟了这个本觉法相以后，才能够生起的智慧，所以菩提智是修行证悟以后才能够生起的。
当你亲证这个菩提智以后，你会发觉这个菩提，也是所证的这个第八识心体，祂的本觉相是本来就有的，不是悟后才生起的，所以说第八识心体的本觉相，祂是非可修、非可生。因此当你证悟时所找到的第八识心体，祂自身的本觉法相，其实是你一直本来就有的如来藏所显现出来的本觉的法相。因此当你破参明心了，你有得到什么呢？什么都没有啊！这意思是说，这第八识心体的本觉之性与本觉的法相，其实都一直在著。所以当你参禅的时候，善知识只是指点你，怎么样去找到你本来一直就有的第八识心体的本觉之性与本觉的法相而已啊！所以当你找到你的第八识心体的时候，其实只是找到你的第八识心体所本有的本觉性，以及由如来藏的本觉性所显现出来的本觉相，这时就说你破参明心了，已经生起了大乘佛菩提的菩提智慧。
这时你再现前观察第八识心体的这个本觉时，你会发觉，这个第八识的本觉之性与本觉的法相，祂是本来一直就在的，并不是善知识给你的。但是却要借由善知识所教导的正确知见以及参禅的方法，你才会找得到你本有的第八识心体的本觉之性以及本觉法相，而生起大乘的佛菩提智慧，这时才说你已经亲证菩提。因为你所亲证的这个菩提，也就是你本有的第八识心体自身的这个本觉，祂是本来就有的，不是从外而来的，祂是个个众生本来都有的。因为不是从外面来的，也不是因为修行而得来的，而是本来就有的，所以本觉依附于本来不生不灭的第八识心体，而说这个本觉从来不生，因此祂也不会坏掉啊！所以说这个第八识心体自身的本觉也就是菩提，祂是不生不灭的。这就是说第八识心体自身的本觉是本有的，不是修行以后才出生的，所以当你证悟到祂而说你亲证菩提的时候，还是毕竟无得啊！因此圣 马鸣菩萨说“菩提毕竟无得”。真正佛法的修证都是没有所得的，如果修行以后而有所得，那这个法就一定不是佛法了；如果修行以后，会有新的佛心、佛性可得，那就成为了有生有灭的法，有生有灭的法，当然就不是真正的佛法。
第八识心体自身的本觉，从来没有色相可以让人看见，所以当有人证得他的第八识心体而现观他的本觉体性时，也看不见这个本觉的色相，所以说本觉没有色相可得。这是说这个本觉相是无形无色的，祂没有任何色相可以让证得祂的人看见。有些人参禅，对于参禅应该有的正知见，闻熏不足或是错会的缘故，就会这样想说：“参禅就是要找到自己的第八识真心，这个真心在佛法中说祂是法身，既然有身，那么就应该会有个什么样的影像可以让我找到。”所以参禅的时候，总是认为第八识真心就是某种的影像，因此就一直想要找到一个有影像的法。有时又听说，这个第八识真心祂无形无相，所以没有影像。可是真悟的人却又说，证悟时可以看得见祂，所以就会想：“这个第八识真心，有可能是个透明体吧!或许是个圆形的透明体啊！不然真悟的人，又要怎么看得见祂呢？”于是就把定中所看到的透明圆相，误认那就是第八识真心，看到它就以为自己是证悟了，却从来没有想过，这个定中所看到的透明圆相，它是无形无相的吗？参禅人悟前对于第八识真心妄想猜测的种种这些想象，真的是很多啊！
圣教中说，第八识真心无形无相，这已经很明确地指出，祂没有任何色相可以让找到祂的人看见。虽然说祂无有色相，而又在悟后可以看得见，可是悟后看见时却又看不见，所以看得见这个本觉心时，又叫作见无所见。有的人听了之后就会想说：“什么叫作见无所见呢？这话好像不合逻辑，既然无所见，那就是没看见，为什么又说是见呢？既然是见，那就一定是有看见，为什么又叫无所见呢？”但是如果你真的证悟了，找到你自己的第八识心如来藏，你就会发觉这话一点都不奇怪，也没有什么可以让人感到玄疑之处。因为实际上本来就是这样，很单纯平凡而且很实在，这样才是真实的证悟啊！
自古以来，所有亲证自己本有的第八识真心而有了这个菩提智的祖师们，他们都会谨遵佛意，为了保护众生的法身慧命，所以不敢、也不会明说，但他们却会用很多方式来说。因此一个悟得真的人，不论真悟的祖师他如何说，说法又有多么的不同，当他听到这些不同的说法时，他会觉得统统一样，都没有任何差别；如果是一个还没有找到自己的第八识真心，所以无法现观祂的本觉相，这样的学人，不论怎么听，总是会觉得禅师们的说法，怎么会差那么远呢？好像永远都是南辕北辙。但其实这都是一样的，对于真悟的人来讲，这都没有差别啊！
在说完无有色相而可得见以后，接下来，圣 马鸣菩萨又为我们开示说：“见色相者，当知皆是随染幻用。”（《大乘起信论》卷1）这意思是说：一切众生，都是因为有这个第八识如来藏，所以才能随于染污的熏习而有种种有为法上的作用，所有的杂染有为诸法，也统统都是由如来藏而来的。这就是说，我们所以能够看到色相，其实是从如来藏的杂染有为法中而来的，我们所见的色相，有显色、形色、表色、无表色这四种相，这些都是色相。譬如当众生在屈伸俯仰、行来去止当中，显现出了种种韵味，让你觉得这个人很斯文优雅、那个人很粗鲁，这个就叫作无表色。这就是众生随著如来藏心中所含藏的无明贪爱等种种染污所生起的这个人很斯文优雅、那个人很粗鲁的这样无表色境界，让众生的七识心王可以看见。但七识心王所见的这个无表色，却是如来藏随于众生在世俗法上所生起的无明贪爱等染污，所产生的虚幻、暂时而有的一种色相境界。所以说一切有情都会有随染的幻用，因为我们的七识心王，每天都有看见种种色相的境界，那都是我们的如来藏随于染污的世俗法而产生的暂时虚幻而有的一种作用，都是如来藏的随染幻用。
然而 佛在十方世界中所作的种种示现，虽然都是梦中的佛事，那可就不是随染幻用了。这是因为诸佛所有的无漏有为法，都是纯净的无漏法性，都是随愿而作无漏有为法上的种种幻用，不是一般众生的随染幻用。有情众生如来藏的随染幻用，让我们可以看得见种种色相，以及有七转识了别境界的心行法相，也就是智相的显现。但是这个智与色，不是智色不空之相，这是由于智相与色相都是由各自的如来藏所出生的幻用，所以是虚幻不实的法性，也是生住异灭、无常变异的法，因此智相与色相的本身都是空相。
这也是说，众生的色身也是一种色相，虽然色身是由如来藏所出生的，但一直都是由觉知心在运用，这个色身与觉知心是生灭无常的，所以色身与觉知心都是空相。这也是说，当智与色存在的同时，另外还有一个不空之相，也就是我们的如来藏；所以智与色的不空之相，其实就是指如来藏。譬如般若实相智慧的证得，得要有智相与色相，才会有般若实相智慧可以证得。这意思是说，实相的智慧与境界相的色法，以及了别境界相的智相，都是依七识心王及心所法等幻用而有的；但是七识心王与心所法，都只是从心真如中所出生的幻用而已，并没有真实不坏的法相，所以祂们都是空相，都是不可得，也没有常住不坏的法性。因此七识心王等法，依祂们而有的智相与所了别的色相，当然也都是不可得。
所以圣 马鸣菩萨开示说：连智相都不可得。这个智相就是七转识心，所有的心所有法的了境之相，也就是七转识心了别境界的心行法相，这些都是不可得的。因为智相是依附于第八识如来藏而显现出这个七转识的性用，然后才会有了别六尘境界的七识心那一个心行法相的生起，所以这个智相是没有真实的体相存在的。而这种了别境界的智相，是由于如来藏为因，和许多的缘所产生的，因此说智相是不可得的。
因为七转识，才会有了别境界的相，所以智相是依七转识了别境界而有，不是依各自独有的第八识如来藏，也就是自心真如而有的。因为自心真如的体性是恒而不审，这意思也是说，自心真如恒离见闻觉知，所以祂不会思量，既然不会思量，那怎么可能会有智慧呢？譬如祂从来不会起一念说：“好无聊喔！现在来打开电视看看有什么节目呢？”也不会起一念想说：“现在好累了！所以应该休息了！”祂从来不会起这样的思量，自心真如无始以来，一直都是这样离于思量性的，这是因为祂一直都是离见闻觉知的缘故。智相是七转识心才会有的了别境界的心行法相，自心真如并没有这个体性，也从来都不会显现出这样的体性，所以说智相不可得。不管是因为心真如离见闻觉知，所以没有这个智相，也离开这个智相，还是依七转识心了别境界才有的智相，这个智相是依附于第八识如来藏所显现出七转识心的性用，然后才会有七转识心了别六尘境界的心行法相。所以这个智相是生灭变异、无常幻有而没有真实的体相存在，因此不论从七转识来说，或是从心真如来说，智相本身并没有常住的自体性，也都不可得，这就是圣 马鸣菩萨开示的“智相不可得”的意涵。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第058集 智相不可得）
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？
目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》，在上集里我们为大家说到，一切有情同样都有这个“本觉妙明觉圆心体”，也就是第八识心。而且一切有情的第八识心，祂的这个本觉法性是本来就有的，不是你修行以后才会生起来；所以就算修行到了究竟的佛地，祂也不会有所增加，还是本来就有的。我们同时也举出 佛在《楞严经》中所开示的“有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。”（《楞严经》卷9）这个至教量来印证圣 马鸣菩萨开示的：有情的第八识心祂的本觉法性是“非可修相”的圣教。
接下来我们继续为大家说明，圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》中开示的“菩提非可修相、非可生相”（《大乘起信论》卷1）的内涵。非可修相还有一个意思是说，这个本觉本来就是具足佛地的一切功德，所以并不需要透过修行来扩充祂的功德；因此祂也不会像现代电脑一样，只要扩充了内存的容量，就可以让更多的电脑程序可以同时运作，电脑的功能因此就得到了增加。这是因为本觉的功能是本来就具足的，而把本觉的功能完全显发出来，我们所要作的，只是把七识心王相应的染污给修除掉。也就是说，把含藏在第八识心体里面七识心王相应的染污种子清净以后，那么这个第八识心，祂的无漏有为法上的种种功德，就能够完全显发了。
而这些佛地才会显发出来的，譬如十力、十八不共法等这些功能是本来就有的，只是在未成佛以前，我们是不能运用它的；可是当你成佛时，你的七识心与祂完全相应，这时才能完全的运用它。这就是说，本觉所有的功能显发，并不是修来的，只是把含藏在第八识心体里面七识心王的染污种子修除清净以后，让七识心王也能够究竟清净，这就使得第八识心体的本觉功能因此就能够完全显发出来，所以不能够说祂是修来的。如果是修来的话，这就表示祂不是本有的，那你成为究竟佛以后，佛地具足发起的第八识本觉妙明觉圆的功德，有一天还是会坏掉的。因为第八识这个本觉法性，祂是本来就有的功德性，只是被烦恼所遮障住了，所以不能显现出来而已；因此成佛以后，佛地第八识无垢识的本觉法性，祂所显示出来的功德就永远不会坏灭了。所以这个第八识的本觉之性是本来具足的，不是透过修行以后才会扩充增加的；因此圣 马鸣菩萨开示说：本觉非可修相。
第八识心体自身的本觉性，虽然是非可生相、非可修相，但是声闻、缘觉的二乘菩提，以及大乘佛菩提，这三乘菩提的智慧却是可以修的。这就是说，菩提智是可以修的，它们都是修而后生的；这三乘菩提的智慧，如果不经由佛门内正确的三乘法道修行，它们是生不出来的，所以说菩提智慧不是本来就有的。但第八识心体的本觉性却是本来就有的，所以不论声闻、缘觉的二乘菩提或是大乘佛菩提，都是依祂才能够出生。菩提智慧出生以后，却还是得依这个本觉心体，智慧才能开始一点一滴的增加，所以说菩提智是可以修的。也就是说，第八识心体的本觉性，祂是非可修相、非可生相；菩提智是依祂而生而修的，所以证得第八识心体这个本觉之相，才是真正的亲证菩提。这也是说这个菩提智的亲证，是要经由三乘菩提的正确法门修行，证悟了这个本觉法相以后，才能够生起的智慧，所以菩提智是修行证悟以后才能够生起的。
当你亲证这个菩提智以后，你会发觉这个菩提，也是所证的这个第八识心体，祂的本觉相是本来就有的，不是悟后才生起的，所以说第八识心体的本觉相，祂是非可修、非可生。因此当你证悟时所找到的第八识心体，祂自身的本觉法相，其实是你一直本来就有的如来藏所显现出来的本觉的法相。因此当你破参明心了，你有得到什么呢？什么都没有啊！这意思是说，这第八识心体的本觉之性与本觉的法相，其实都一直在著。所以当你参禅的时候，善知识只是指点你，怎么样去找到你本来一直就有的第八识心体的本觉之性与本觉的法相而已啊！所以当你找到你的第八识心体的时候，其实只是找到你的第八识心体所本有的本觉性，以及由如来藏的本觉性所显现出来的本觉相，这时就说你破参明心了，已经生起了大乘佛菩提的菩提智慧。
这时你再现前观察第八识心体的这个本觉时，你会发觉，这个第八识的本觉之性与本觉的法相，祂是本来一直就在的，并不是善知识给你的。但是却要借由善知识所教导的正确知见以及参禅的方法，你才会找得到你本有的第八识心体的本觉之性以及本觉法相，而生起大乘的佛菩提智慧，这时才说你已经亲证菩提。因为你所亲证的这个菩提，也就是你本有的第八识心体自身的这个本觉，祂是本来就有的，不是从外而来的，祂是个个众生本来都有的。因为不是从外面来的，也不是因为修行而得来的，而是本来就有的，所以本觉依附于本来不生不灭的第八识心体，而说这个本觉从来不生，因此祂也不会坏掉啊！所以说这个第八识心体自身的本觉也就是菩提，祂是不生不灭的。这就是说第八识心体自身的本觉是本有的，不是修行以后才出生的，所以当你证悟到祂而说你亲证菩提的时候，还是毕竟无得啊！因此圣 马鸣菩萨说“菩提毕竟无得”。真正佛法的修证都是没有所得的，如果修行以后而有所得，那这个法就一定不是佛法了；如果修行以后，会有新的佛心、佛性可得，那就成为了有生有灭的法，有生有灭的法，当然就不是真正的佛法。
第八识心体自身的本觉，从来没有色相可以让人看见，所以当有人证得他的第八识心体而现观他的本觉体性时，也看不见这个本觉的色相，所以说本觉没有色相可得。这是说这个本觉相是无形无色的，祂没有任何色相可以让证得祂的人看见。有些人参禅，对于参禅应该有的正知见，闻熏不足或是错会的缘故，就会这样想说：“参禅就是要找到自己的第八识真心，这个真心在佛法中说祂是法身，既然有身，那么就应该会有个什么样的影像可以让我找到。”所以参禅的时候，总是认为第八识真心就是某种的影像，因此就一直想要找到一个有影像的法。有时又听说，这个第八识真心祂无形无相，所以没有影像。可是真悟的人却又说，证悟时可以看得见祂，所以就会想：“这个第八识真心，有可能是个透明体吧!或许是个圆形的透明体啊！不然真悟的人，又要怎么看得见祂呢？”于是就把定中所看到的透明圆相，误认那就是第八识真心，看到它就以为自己是证悟了，却从来没有想过，这个定中所看到的透明圆相，它是无形无相的吗？参禅人悟前对于第八识真心妄想猜测的种种这些想象，真的是很多啊！
圣教中说，第八识真心无形无相，这已经很明确地指出，祂没有任何色相可以让找到祂的人看见。虽然说祂无有色相，而又在悟后可以看得见，可是悟后看见时却又看不见，所以看得见这个本觉心时，又叫作见无所见。有的人听了之后就会想说：“什么叫作见无所见呢？这话好像不合逻辑，既然无所见，那就是没看见，为什么又说是见呢？既然是见，那就一定是有看见，为什么又叫无所见呢？”但是如果你真的证悟了，找到你自己的第八识心如来藏，你就会发觉这话一点都不奇怪，也没有什么可以让人感到玄疑之处。因为实际上本来就是这样，很单纯平凡而且很实在，这样才是真实的证悟啊！
自古以来，所有亲证自己本有的第八识真心而有了这个菩提智的祖师们，他们都会谨遵佛意，为了保护众生的法身慧命，所以不敢、也不会明说，但他们却会用很多方式来说。因此一个悟得真的人，不论真悟的祖师他如何说，说法又有多么的不同，当他听到这些不同的说法时，他会觉得统统一样，都没有任何差别；如果是一个还没有找到自己的第八识真心，所以无法现观祂的本觉相，这样的学人，不论怎么听，总是会觉得禅师们的说法，怎么会差那么远呢？好像永远都是南辕北辙。但其实这都是一样的，对于真悟的人来讲，这都没有差别啊！
在说完无有色相而可得见以后，接下来，圣 马鸣菩萨又为我们开示说：“见色相者，当知皆是随染幻用。”（《大乘起信论》卷1）这意思是说：一切众生，都是因为有这个第八识如来藏，所以才能随于染污的熏习而有种种有为法上的作用，所有的杂染有为诸法，也统统都是由如来藏而来的。这就是说，我们所以能够看到色相，其实是从如来藏的杂染有为法中而来的，我们所见的色相，有显色、形色、表色、无表色这四种相，这些都是色相。譬如当众生在屈伸俯仰、行来去止当中，显现出了种种韵味，让你觉得这个人很斯文优雅、那个人很粗鲁，这个就叫作无表色。这就是众生随著如来藏心中所含藏的无明贪爱等种种染污所生起的这个人很斯文优雅、那个人很粗鲁的这样无表色境界，让众生的七识心王可以看见。但七识心王所见的这个无表色，却是如来藏随于众生在世俗法上所生起的无明贪爱等染污，所产生的虚幻、暂时而有的一种色相境界。所以说一切有情都会有随染的幻用，因为我们的七识心王，每天都有看见种种色相的境界，那都是我们的如来藏随于染污的世俗法而产生的暂时虚幻而有的一种作用，都是如来藏的随染幻用。
然而 佛在十方世界中所作的种种示现，虽然都是梦中的佛事，那可就不是随染幻用了。这是因为诸佛所有的无漏有为法，都是纯净的无漏法性，都是随愿而作无漏有为法上的种种幻用，不是一般众生的随染幻用。有情众生如来藏的随染幻用，让我们可以看得见种种色相，以及有七转识了别境界的心行法相，也就是智相的显现。但是这个智与色，不是智色不空之相，这是由于智相与色相都是由各自的如来藏所出生的幻用，所以是虚幻不实的法性，也是生住异灭、无常变异的法，因此智相与色相的本身都是空相。
这也是说，众生的色身也是一种色相，虽然色身是由如来藏所出生的，但一直都是由觉知心在运用，这个色身与觉知心是生灭无常的，所以色身与觉知心都是空相。这也是说，当智与色存在的同时，另外还有一个不空之相，也就是我们的如来藏；所以智与色的不空之相，其实就是指如来藏。譬如般若实相智慧的证得，得要有智相与色相，才会有般若实相智慧可以证得。这意思是说，实相的智慧与境界相的色法，以及了别境界相的智相，都是依七识心王及心所法等幻用而有的；但是七识心王与心所法，都只是从心真如中所出生的幻用而已，并没有真实不坏的法相，所以祂们都是空相，都是不可得，也没有常住不坏的法性。因此七识心王等法，依祂们而有的智相与所了别的色相，当然也都是不可得。
所以圣 马鸣菩萨开示说：连智相都不可得。这个智相就是七转识心，所有的心所有法的了境之相，也就是七转识心了别境界的心行法相，这些都是不可得的。因为智相是依附于第八识如来藏而显现出这个七转识的性用，然后才会有了别六尘境界的七识心那一个心行法相的生起，所以这个智相是没有真实的体相存在的。而这种了别境界的智相，是由于如来藏为因，和许多的缘所产生的，因此说智相是不可得的。
因为七转识，才会有了别境界的相，所以智相是依七转识了别境界而有，不是依各自独有的第八识如来藏，也就是自心真如而有的。因为自心真如的体性是恒而不审，这意思也是说，自心真如恒离见闻觉知，所以祂不会思量，既然不会思量，那怎么可能会有智慧呢？譬如祂从来不会起一念说：“好无聊喔！现在来打开电视看看有什么节目呢？”也不会起一念想说：“现在好累了！所以应该休息了！”祂从来不会起这样的思量，自心真如无始以来，一直都是这样离于思量性的，这是因为祂一直都是离见闻觉知的缘故。智相是七转识心才会有的了别境界的心行法相，自心真如并没有这个体性，也从来都不会显现出这样的体性，所以说智相不可得。不管是因为心真如离见闻觉知，所以没有这个智相，也离开这个智相，还是依七转识心了别境界才有的智相，这个智相是依附于第八识如来藏所显现出七转识心的性用，然后才会有七转识心了别六尘境界的心行法相。所以这个智相是生灭变异、无常幻有而没有真实的体相存在，因此不论从七转识来说，或是从心真如来说，智相本身并没有常住的自体性，也都不可得，这就是圣 马鸣菩萨开示的“智相不可得”的意涵。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第058集 智相不可得）
