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林正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎再次收看《三乘菩提之入门起信》。我们上次讲到第二辑第232页第二段，在上个单元的最后，我们谈到一个观念是说，有些法师以及南传佛法认为，不断烦恼而世世受生人间，广利众生的菩萨一定是凡夫，可是这是一个错误的观念！
菩萨不断烦恼留惑润生的意思，并不是说已入地的圣位菩萨没有能力断除思惑烦恼，他们是为了想要利乐众生、想要修学一切种智成就佛道，所以才故意不去断那最后一分的思惑，以免舍报时入了涅槃；而且菩萨留惑润生时，所故意留的惑，只是思惑的最后一分，并不是不断思惑的大部分，更不是连见惑都未曾断，这样子已经断了见惑，只是故意保留最后一分思惑的菩萨们，怎么会是凡夫呢？
此外这里也要再附带说明，菩萨的层次、阶位很多，有凡夫菩萨、有已开悟的七住位起的贤位菩萨、有能够证得慧解脱而不证的初地至三地心的圣位菩萨、有已证灭尽定而仍故意不断尽最后一分思惑的六地满心位菩萨、也有已证念念入灭尽定的七地满心菩萨继续留惑润生，更是圣位菩萨，怎么可以说留惑润生的菩萨们都是凡夫呢？这些内涵及道理，绝不是那些没有正确知见的凡夫法师及南传佛法所能理解的，因为这种法对他们来讲，确实是太深了！因为连定性声闻的俱解脱大阿罗汉，都不能理解已证法界实相的七住贤位菩萨般若证量的境界，当然更不能理解已入地圣位菩萨的证量境界，更何况是那些没有实修实证解脱道及佛菩提道的凡夫法师们，要如何能理解圣位菩萨留惑润生的不可思议境界呢？
此外还有一个错误的观念，我们也借此机会提出来说明。上一集所提到的那位法师，也曾在她所出版的月刊中记录了，她曾有这么一次的演讲内涵说对于禅宗，导师——也是指这位法师的导师，她说：【对于禅宗，导师认为这“不立文字”的“教外别传”，越传越偏，不能够把握佛法的精髓，只能够称性而谈，说一些无头公案，这种不重义理的倾向，使得义理的研究慢慢衰微，导致佛教面对外道各种尖锐思想攻击的时候，没有办法做强有力的抗辩；还有，明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。】（弘誓月刊38期）
以上这段话中，有对有错；有的是我们所认同的，有的则是我们所不能认同的。譬如他们说：禅宗不立文字的教外别传不能够把握佛法的精髓。可是禅宗真的不能够把握佛法的精髓吗？如果禅宗不能把握住佛法的精髓，如何能于古时广弘于中土？又如何能将佛法命脉延续至今呢？那么他们为什么会这么说呢？理由很简单，正是因为他们对禅宗没有如实的了解与亲证，也对什么是佛法的精髓还没有如实的了解与亲证，所以无法理解禅宗的证悟与佛法有什么关联，与三乘菩提有什么关联，所以他们才会说这些禅宗祖师开悟所记录下来的公案叫作无头公案。可是对已经破参明心的修行人来说，禅宗公案的记录与经典圣教的内涵义理都是非常相契合的，已悟的菩萨在阅读二转法轮的《般若经》、《心经》时，都会觉得异常贴切，看公案时更是亲切，怎么会叫作无头公案呢？每一则证悟的公案，统统是有头有尾，都是具有深妙法理与意涵的，只有那些对禅宗不了解、对佛法精髓不如实知的人，才会说这些公案是无头公案。
但是她在别处却有一段话讲得很好，她说有些禅宗祖师是狂禅，说那些三乘经典是“老僧坐具”，是拿来当椅子用的；有的又说“三乘经典是拭疮疣纸”，意思是说，如果长了疮、发了脓，就把这些经典撕来擦疮、拭脓，她说这都叫作狂禅。说得却是没错！可是虽然是狂禅，却也仍然是已经开悟的菩萨，只是因为那些祖师们只破初参、只得般若总相智，他们并不了解这样的证悟，也只是大乘别教中的真见道位而已，在菩萨五十二个位阶中也不过是第七住位，之后所应继续修学的相见道的内容以及道种智等妙法，他们都还不能如实的了解，所以才会有种种狂禅的举止。因此这位法师在这一段文字上对禅宗——特别是对近代大部分禅师的狂禅批评，我们不以人废言，倒是很认同的。
此外，对于这位法师在上述演讲中提到，没有能力对付外道的破法行为这件事，我们也要补充说明一下。有一些禅宗祖师其实并没有开悟，或者根本就悟错了，譬如西藏密教史中所曾记载的“拉萨之论争”，那位曾经与莲花戒论法的禅宗祖师摩诃衍，便是落在意识离念灵知境界上，根本就不是证悟者，这样的人当然是没有能力对付外道的破法行为。更何况近代的佛教禅宗，真正开悟的人寥寥无几，绝大多数都是落在离念灵知意识心上，并没有实证如来藏，他自己的境界与常见外道一样，不但没有断我见的二乘解脱智慧，更没有证得法界实相的般若智慧，这样又如何能够对常见外道加以辨正及破斥呢？可是话说回来，真正证悟了以后，难道就有能力可以破斥外道法吗？其实也不一定！对于刚悟的菩萨来说，他只有般若的总相智，仍须继续进修相见道位的般若别相智，乃至修学唯识学中的一切种智的更胜妙法义，这样要破斥外道才有足够的能力，将来道业要进步也才会更快速。
古时候的禅师只要徒弟明心了——知道般若总相，有总相智了，就可以让他出去开山弘法度众了。但是在我们同修会开悟明心了还不够，还要进一步修证眼见佛性，甚至还得要修学很多唯识的种智经典，所以在我们同修会的佛法修证与古时候禅宗祖师的只重明心，是大不相同的；也就是说，我们希望大家在佛法的修证上，不但要完全正确，而且是全面的具足整体佛法内涵的，不可以是偏于局部的，也不能够分宗分派，不能把佛法分崩离析，应该是全面性的修证佛法。而禅宗的开悟，正是进入这佛法全面修证的一把关键钥匙，所以对于佛法的修证，不应该只满足于明心开悟，悟了以后，相当于才刚刚打开佛法大门，才刚刚进了佛法的大门，而门里面有那么多的殊胜妙法在里头，悟了以后得要开始去一点一滴的熏习修学，而不是才刚进入佛法大门，就算完工了。
此外这里还有值得一提的是，中国禅宗的明心见性，也绝对不是这位法师在月刊所讲的“没有次第可言”；在古时候，是容许没有次第可言的，完全是师徒之间的自由心证；但即使是自由心证，如果是由悟错了的禅师向他的徒弟所作的印证，那么这样的自由心证当然是错误的；但如果是真悟的禅师，那他对徒弟的自由心证的印证，则一定是正确的。而这些公案的对与错，都是可以在悟后，通过三乘经典的教证与理证来一一检验的。我们正觉同修会现在已经依据经教列出了佛法成佛之道修证的次第，当然也包括禅宗证悟的知见与次第在内，这样就能够让想要修学佛法的人，可以按部就班一步一步踏实地走上去，当您开悟以后，就可以从教证与理证上，来检验开悟的正确性，对于还没开悟的人，也可以依据我们所施设的成佛之道修证次第来检查，我现在走到哪个地步了，下一步又该朝哪里迈进；绝对不是如这位法师所说的没有次第可言的，也绝对是可以经得起经教的考验与印证的。
而且我们 平实导师也是经由禅宗的参禅而明心见性的，假使禅宗的开悟，以及那些公案中所显示的禅宗妙理是不符合教证与理证，那么我们 导师出世弘法到今天所写出来的许多书籍，以及同修会所出版的种种刊物、DVD等，都将会处处违教悖理，绝对不可能完全符合三乘菩提的内涵与教理的；而且同修会至今也曾面临三次质疑的法难，如果不是法义正确无误，怎么可能到现在还能继续存在，而且还不断地发扬光大，渐渐地被佛教界所接受呢？而且这几次的法难，还导致了好几本书籍的出版及文章的法义辨正，在在处处都证实 导师及同修会法义的正确与胜妙。而由此也可证明中国禅宗的开悟公案，绝不是无头公案，绝不是完全纯属自由心证，也绝不是所指称的野狐禅，而是完全符合 佛所传的义理、是祖祖相传、教教符契的正法；而且是进入大乘别教般若正理，以及进入大乘唯识教一切种智增上慧学的唯一入门钥匙。
我们正觉同修会在 导师的带领下所弘传的正法内涵，不仅仅是禅宗的般若总相智而已，禅宗开悟明心只是第七住位而已，之后还要努力培植福德、锻炼定力、熏习智慧，继续寻求十住位的眼见佛性。接下来还有十行位、十回向位要修习，如果这些都完成了，再发起增上意乐的菩萨十无尽愿，发起了圣种性就可以到达初地，这样算是过完了成佛所需三大阿僧祇劫的第一大阿僧祇劫，接下去还有两大阿僧祇劫要修才能成佛。但是您也不要灰心，我们相信绝大部分能够听到同修会这些课程的人，都是有因缘、有福报接触到正法的人，因此只要能够来同修会按部就班的学法，禅宗的明心见性乃至入初地成为圣位菩萨，都是指日可待之事。这就像大家在求舍报后，能往生西方极乐世界一样，上品上生是一般念佛人从来都不敢奢求妄想的；同样的，在以前的佛教界中，若提到明心见性也是大家想都不敢想的，大家都只求能够念佛，念到一心不乱能够往生极乐就满足了，不是吗？现在可就不一样了，现在大家听了同修会的课程后，知道有正法可以修学，也可以依照次第按部就班逐步修证实证，因此心量就可以大起来了，我们会中所有已经明心的菩萨们，都是这样走过来的啊！
以上我们借由这位法师，所曾演讲过的内容，来导正一般修学佛法的人，乃至佛门内的法师常有的错误观念。而主要的意思是说开悟明心实证如来藏了，才能了知一切万法的根源，法界的实相，也才能有般若总相智，乃至继续进修之后才能有别相智、道种智以及一切种智；而这些微妙甚深的无上大法，是菩萨们所修证的内涵，这不是二乘人所能知道的，更何况是那些还没有断三缚结的凡夫！您要是不信的话，不妨将来要是证悟了，可以去南洋寻找那些传闻中的阿罗汉圣僧们，请问他：“请问您入了涅槃以后，是不是断灭？”您只要问他这么简单的一句话就够了，他们就一定答不出话来，更别提如来藏实相心体的中道性、如来藏的本来自性清净涅槃、一切众生本来常住涅槃等等妙法，他们是无从了知的；如果他们跟您说：“入了无余涅槃不是断灭，而是有实际存在不灭的。”您就可以再问他们：“那无余涅槃中的实际是什么？在哪里？”他们也一定答不出来的。如果当中有人比较聪明伶俐的话，可能会这样答复您：“那得等我舍寿进入无余涅槃之中，才会知道实际是什么，在哪里，我现在还没舍寿当然不知道。”那您就知道他们根本就不懂什么是实际，也知道他们根本就没有断我见，根本就不懂无余涅槃的境界是什么，所以其实都只是凡夫罢了！这个时候，您就跟他们说：“我现在还没有进入无余涅槃中，但是却可以现前观照到无余涅槃中的实际。你们自称已经证得有余涅槃，怎么会不知道实际在哪里？”他们到此也就只好个个死于你的句下了！因为连定性大阿罗汉都不知道涅槃中的实际在哪里，更何况他们连我见都还没有断，我执更不可能断，连初果的果证都没有，根本就不可能知道那些连大阿罗汉都不能知道的涅槃实际。
因为时间的关系，这个单元就先为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第072集 禅宗公案并非无头公案）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎再次收看《三乘菩提之入门起信》。我们上次讲到第二辑第232页第二段，在上个单元的最后，我们谈到一个观念是说，有些法师以及南传佛法认为，不断烦恼而世世受生人间，广利众生的菩萨一定是凡夫，可是这是一个错误的观念！
菩萨不断烦恼留惑润生的意思，并不是说已入地的圣位菩萨没有能力断除思惑烦恼，他们是为了想要利乐众生、想要修学一切种智成就佛道，所以才故意不去断那最后一分的思惑，以免舍报时入了涅槃；而且菩萨留惑润生时，所故意留的惑，只是思惑的最后一分，并不是不断思惑的大部分，更不是连见惑都未曾断，这样子已经断了见惑，只是故意保留最后一分思惑的菩萨们，怎么会是凡夫呢？
此外这里也要再附带说明，菩萨的层次、阶位很多，有凡夫菩萨、有已开悟的七住位起的贤位菩萨、有能够证得慧解脱而不证的初地至三地心的圣位菩萨、有已证灭尽定而仍故意不断尽最后一分思惑的六地满心位菩萨、也有已证念念入灭尽定的七地满心菩萨继续留惑润生，更是圣位菩萨，怎么可以说留惑润生的菩萨们都是凡夫呢？这些内涵及道理，绝不是那些没有正确知见的凡夫法师及南传佛法所能理解的，因为这种法对他们来讲，确实是太深了！因为连定性声闻的俱解脱大阿罗汉，都不能理解已证法界实相的七住贤位菩萨般若证量的境界，当然更不能理解已入地圣位菩萨的证量境界，更何况是那些没有实修实证解脱道及佛菩提道的凡夫法师们，要如何能理解圣位菩萨留惑润生的不可思议境界呢？
此外还有一个错误的观念，我们也借此机会提出来说明。上一集所提到的那位法师，也曾在她所出版的月刊中记录了，她曾有这么一次的演讲内涵说对于禅宗，导师——也是指这位法师的导师，她说：【对于禅宗，导师认为这“不立文字”的“教外别传”，越传越偏，不能够把握佛法的精髓，只能够称性而谈，说一些无头公案，这种不重义理的倾向，使得义理的研究慢慢衰微，导致佛教面对外道各种尖锐思想攻击的时候，没有办法做强有力的抗辩；还有，明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。】（弘誓月刊38期）
以上这段话中，有对有错；有的是我们所认同的，有的则是我们所不能认同的。譬如他们说：禅宗不立文字的教外别传不能够把握佛法的精髓。可是禅宗真的不能够把握佛法的精髓吗？如果禅宗不能把握住佛法的精髓，如何能于古时广弘于中土？又如何能将佛法命脉延续至今呢？那么他们为什么会这么说呢？理由很简单，正是因为他们对禅宗没有如实的了解与亲证，也对什么是佛法的精髓还没有如实的了解与亲证，所以无法理解禅宗的证悟与佛法有什么关联，与三乘菩提有什么关联，所以他们才会说这些禅宗祖师开悟所记录下来的公案叫作无头公案。可是对已经破参明心的修行人来说，禅宗公案的记录与经典圣教的内涵义理都是非常相契合的，已悟的菩萨在阅读二转法轮的《般若经》、《心经》时，都会觉得异常贴切，看公案时更是亲切，怎么会叫作无头公案呢？每一则证悟的公案，统统是有头有尾，都是具有深妙法理与意涵的，只有那些对禅宗不了解、对佛法精髓不如实知的人，才会说这些公案是无头公案。
但是她在别处却有一段话讲得很好，她说有些禅宗祖师是狂禅，说那些三乘经典是“老僧坐具”，是拿来当椅子用的；有的又说“三乘经典是拭疮疣纸”，意思是说，如果长了疮、发了脓，就把这些经典撕来擦疮、拭脓，她说这都叫作狂禅。说得却是没错！可是虽然是狂禅，却也仍然是已经开悟的菩萨，只是因为那些祖师们只破初参、只得般若总相智，他们并不了解这样的证悟，也只是大乘别教中的真见道位而已，在菩萨五十二个位阶中也不过是第七住位，之后所应继续修学的相见道的内容以及道种智等妙法，他们都还不能如实的了解，所以才会有种种狂禅的举止。因此这位法师在这一段文字上对禅宗——特别是对近代大部分禅师的狂禅批评，我们不以人废言，倒是很认同的。
此外，对于这位法师在上述演讲中提到，没有能力对付外道的破法行为这件事，我们也要补充说明一下。有一些禅宗祖师其实并没有开悟，或者根本就悟错了，譬如西藏密教史中所曾记载的“拉萨之论争”，那位曾经与莲花戒论法的禅宗祖师摩诃衍，便是落在意识离念灵知境界上，根本就不是证悟者，这样的人当然是没有能力对付外道的破法行为。更何况近代的佛教禅宗，真正开悟的人寥寥无几，绝大多数都是落在离念灵知意识心上，并没有实证如来藏，他自己的境界与常见外道一样，不但没有断我见的二乘解脱智慧，更没有证得法界实相的般若智慧，这样又如何能够对常见外道加以辨正及破斥呢？可是话说回来，真正证悟了以后，难道就有能力可以破斥外道法吗？其实也不一定！对于刚悟的菩萨来说，他只有般若的总相智，仍须继续进修相见道位的般若别相智，乃至修学唯识学中的一切种智的更胜妙法义，这样要破斥外道才有足够的能力，将来道业要进步也才会更快速。
古时候的禅师只要徒弟明心了——知道般若总相，有总相智了，就可以让他出去开山弘法度众了。但是在我们同修会开悟明心了还不够，还要进一步修证眼见佛性，甚至还得要修学很多唯识的种智经典，所以在我们同修会的佛法修证与古时候禅宗祖师的只重明心，是大不相同的；也就是说，我们希望大家在佛法的修证上，不但要完全正确，而且是全面的具足整体佛法内涵的，不可以是偏于局部的，也不能够分宗分派，不能把佛法分崩离析，应该是全面性的修证佛法。而禅宗的开悟，正是进入这佛法全面修证的一把关键钥匙，所以对于佛法的修证，不应该只满足于明心开悟，悟了以后，相当于才刚刚打开佛法大门，才刚刚进了佛法的大门，而门里面有那么多的殊胜妙法在里头，悟了以后得要开始去一点一滴的熏习修学，而不是才刚进入佛法大门，就算完工了。
此外这里还有值得一提的是，中国禅宗的明心见性，也绝对不是这位法师在月刊所讲的“没有次第可言”；在古时候，是容许没有次第可言的，完全是师徒之间的自由心证；但即使是自由心证，如果是由悟错了的禅师向他的徒弟所作的印证，那么这样的自由心证当然是错误的；但如果是真悟的禅师，那他对徒弟的自由心证的印证，则一定是正确的。而这些公案的对与错，都是可以在悟后，通过三乘经典的教证与理证来一一检验的。我们正觉同修会现在已经依据经教列出了佛法成佛之道修证的次第，当然也包括禅宗证悟的知见与次第在内，这样就能够让想要修学佛法的人，可以按部就班一步一步踏实地走上去，当您开悟以后，就可以从教证与理证上，来检验开悟的正确性，对于还没开悟的人，也可以依据我们所施设的成佛之道修证次第来检查，我现在走到哪个地步了，下一步又该朝哪里迈进；绝对不是如这位法师所说的没有次第可言的，也绝对是可以经得起经教的考验与印证的。
而且我们 平实导师也是经由禅宗的参禅而明心见性的，假使禅宗的开悟，以及那些公案中所显示的禅宗妙理是不符合教证与理证，那么我们 导师出世弘法到今天所写出来的许多书籍，以及同修会所出版的种种刊物、DVD等，都将会处处违教悖理，绝对不可能完全符合三乘菩提的内涵与教理的；而且同修会至今也曾面临三次质疑的法难，如果不是法义正确无误，怎么可能到现在还能继续存在，而且还不断地发扬光大，渐渐地被佛教界所接受呢？而且这几次的法难，还导致了好几本书籍的出版及文章的法义辨正，在在处处都证实 导师及同修会法义的正确与胜妙。而由此也可证明中国禅宗的开悟公案，绝不是无头公案，绝不是完全纯属自由心证，也绝不是所指称的野狐禅，而是完全符合 佛所传的义理、是祖祖相传、教教符契的正法；而且是进入大乘别教般若正理，以及进入大乘唯识教一切种智增上慧学的唯一入门钥匙。
我们正觉同修会在 导师的带领下所弘传的正法内涵，不仅仅是禅宗的般若总相智而已，禅宗开悟明心只是第七住位而已，之后还要努力培植福德、锻炼定力、熏习智慧，继续寻求十住位的眼见佛性。接下来还有十行位、十回向位要修习，如果这些都完成了，再发起增上意乐的菩萨十无尽愿，发起了圣种性就可以到达初地，这样算是过完了成佛所需三大阿僧祇劫的第一大阿僧祇劫，接下去还有两大阿僧祇劫要修才能成佛。但是您也不要灰心，我们相信绝大部分能够听到同修会这些课程的人，都是有因缘、有福报接触到正法的人，因此只要能够来同修会按部就班的学法，禅宗的明心见性乃至入初地成为圣位菩萨，都是指日可待之事。这就像大家在求舍报后，能往生西方极乐世界一样，上品上生是一般念佛人从来都不敢奢求妄想的；同样的，在以前的佛教界中，若提到明心见性也是大家想都不敢想的，大家都只求能够念佛，念到一心不乱能够往生极乐就满足了，不是吗？现在可就不一样了，现在大家听了同修会的课程后，知道有正法可以修学，也可以依照次第按部就班逐步修证实证，因此心量就可以大起来了，我们会中所有已经明心的菩萨们，都是这样走过来的啊！
以上我们借由这位法师，所曾演讲过的内容，来导正一般修学佛法的人，乃至佛门内的法师常有的错误观念。而主要的意思是说开悟明心实证如来藏了，才能了知一切万法的根源，法界的实相，也才能有般若总相智，乃至继续进修之后才能有别相智、道种智以及一切种智；而这些微妙甚深的无上大法，是菩萨们所修证的内涵，这不是二乘人所能知道的，更何况是那些还没有断三缚结的凡夫！您要是不信的话，不妨将来要是证悟了，可以去南洋寻找那些传闻中的阿罗汉圣僧们，请问他：“请问您入了涅槃以后，是不是断灭？”您只要问他这么简单的一句话就够了，他们就一定答不出话来，更别提如来藏实相心体的中道性、如来藏的本来自性清净涅槃、一切众生本来常住涅槃等等妙法，他们是无从了知的；如果他们跟您说：“入了无余涅槃不是断灭，而是有实际存在不灭的。”您就可以再问他们：“那无余涅槃中的实际是什么？在哪里？”他们也一定答不出来的。如果当中有人比较聪明伶俐的话，可能会这样答复您：“那得等我舍寿进入无余涅槃之中，才会知道实际是什么，在哪里，我现在还没舍寿当然不知道。”那您就知道他们根本就不懂什么是实际，也知道他们根本就没有断我见，根本就不懂无余涅槃的境界是什么，所以其实都只是凡夫罢了！这个时候，您就跟他们说：“我现在还没有进入无余涅槃中，但是却可以现前观照到无余涅槃中的实际。你们自称已经证得有余涅槃，怎么会不知道实际在哪里？”他们到此也就只好个个死于你的句下了！因为连定性大阿罗汉都不知道涅槃中的实际在哪里，更何况他们连我见都还没有断，我执更不可能断，连初果的果证都没有，根本就不可能知道那些连大阿罗汉都不能知道的涅槃实际。
因为时间的关系，这个单元就先为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第072集 禅宗公案并非无头公案）
