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刘正莉老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。今天要讲《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】
菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法与六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地究竟功德，来增长众生的善根。也就是说，佛菩萨在人间应化，一定会随著众生的种种差别因缘而作适当的示现。当人寿不超过一百岁时，那么佛菩萨在人间示现，祂的寿量也不会超过一百岁；如果一般人的身高不超过两百公分，那么佛菩萨在人间示现，祂的身高也不会超过两百公分。一定是随著众生的因缘而示现，这样才会被众生接受，才不会被认为是异类。换句话说，佛菩萨在人间示现，一定跟众生一样，有生老病死的现象，这样才能摄受众生。当佛菩萨示现和众生一样的相貌与现象时，接著会以什么样的方法来摄受众生呢？会以四摄法与六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，熏习教导所要度化的众生，让他们能够见闻三乘菩提的正理。除此以外，还要让他们忆念佛地的究竟功德而增长善根。
什么是四摄法？布施、爱语、利行、同事，菩萨就用这四种方法来摄受众生。四摄法一开始是布施，六度波罗蜜的第一度也是布施，乃至地上菩萨的十度波罗蜜也是以布施为首要。如果过去生生世世都有在修布施，就多多少少会有布施的习性，叫作菩萨性，表示具有大乘的根性。但不是每个人生来就有菩萨性，除非是久学菩萨，于过去世已经行菩萨道很多世了，乃至已经很多劫了。当然菩萨性可以培养，也有层次的差别，可以先从身边的家亲眷属作起，再扩及邻里乡镇，乃至全国、全世界，这样可以让自己的心量越来越大，成为发大心菩萨，才能与佛的正法相应，乃至证道得法。
《景德传灯录》卷3，达摩大师开示说：这是诸佛的无上胜妙法道，怎么能以小德小智、轻心慢心就想要获得真正的大法，必须是发大心菩萨才能得法。但是发大心行布施时应该以智慧为前导，先判断这是福田还是毒田，在还没有看清楚是福田或毒田之前，不能孤注一掷，就把所有财产统统投进去，免得错把毒田当成福田来种，那未来世得到的果报却是不可爱的异熟果，那就很冤枉了。
什么是毒田呢？就是种了不但无福，未来世收成的果实，不是福果而是毒果，反而会使得自己于未来世下堕地狱、饿鬼、畜生道受苦。为什么会这样呢？因为护持了破坏正法、戕害众生法身慧命的毒田，就必须承担共业，这是法界的因果律。就好比掷回力镖，形成一股势力绕了一圈，最后还是回到自己身上。哪些是毒田呢？譬如否定第八识如来藏妙法、弘扬六识论邪说、主张大乘非佛说，乃至和异性信徒合修双身修法，以外道法取代正统佛法者；如果以钱财护持他们，就是种毒田，因为那些都是在戕害众生的法身慧命，乃至在破坏社会善良风俗的邪法，所以叫作毒田。
什么是福田呢？就是种者有福，未来世福报好，可以获得可爱的异熟果，所以叫作福田。福田又分为三种：贫穷田、报恩田、以及功德田。
什么是贫穷田呢？就是一切贫苦困厄的人，以及饿鬼道、畜生道的众生，在他们身上种福田叫作贫穷田。他们为什么是贫穷田呢？因为欠缺福德，没有能力回报恩德给布施者，所以叫作贫穷田。但是贫穷田也是福田，只是说如果将布施的种子种在贫穷田里，未来世收割的果实比较少，就好比农夫把秧苗种在土壤贫瘠的田里，将来长出来的稻谷总是很少，如果把秧苗种在土壤肥沃的田里，将来就可以大丰收。
什么是报恩田呢？是说于世间法或出世间法对我们有恩的人，譬如父母、师长、和尚，在他们身上种福田叫作报恩田。
什么是功德田呢？是说他有功德在身，包括共外道的禅定或不共外道的三乘菩提，在这上面有证量的人。什么是共外道的禅定呢？就是四禅八定，因为禅定通外道，外道也有人证得四禅八定。什么是不共外道的三乘菩提？是说只有佛弟子才能证得三乘菩提，外道没有三乘菩提。在禅定或三乘菩提有证量的人，他有功德在身，在他身上种福田叫作功德田。佛是世间最上良福田，供佛的功德无量无边。
譬如《杂阿含经》卷23记载：有一天，佛带领著众比丘僧入城托钵，正好有几个小孩在沙土中玩游戏 ，其中有一个小孩远远看见佛来了，赶紧手捧沙土恭敬地供奉于佛，佛就授记这个小孩于佛灭度百年后，将转世成为转轮圣王，叫作阿育，广造八万四千塔供养佛舍利，这就是印度历史上，有名的阿育王。可见供佛功德非常殊胜，是累积福德最快速的方法，即便是供奉佛像也是功德无量。《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【善男子！若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】如果有人能以至诚心，供养佛法僧三宝，不论佛在世时供养应身佛，或者佛示现入灭后供养佛像，功德相等而没有差别。供佛有那么大的功德，那要用什么来供佛呢？饮食、水果、香、花、灯明，乃至用赞佛偈来赞叹佛，或者礼佛、绕佛都是很好的供佛方法，未来世都可以获得很好的福报。
话说回头，菩萨以四摄法摄受众生，往往会用布施先让众生生起欢喜心，再善巧方便将众生引入佛法中。佛在《优婆塞戒经》中开示：如果布施财物、饮食，乃至田产、车乘、房屋给众生，这还不是真正的布施，应当施设方便将众生引入佛法中，这样才是真正的布施、才是如法的布施。所以想想看，当您很努力地广种福田、利乐众生时，是否把所帮助的对象同时引入佛法中呢？如果有，那很好，正是如法的布施；如果没有，那就不是佛法中的布施了，那只是世间法的善行，与佛法无关。
什么是佛法？是不是哪里有灾难就往哪里去救灾呢？或者每天办超度法会唱唱诵诵，或者设坛求降神消灾，求保平安、求福、求财、求治病……就叫作佛法呢？这些都不是佛法，三乘菩提才是真正的佛法。也许有人说，所有宗教都一样啦！都是在劝人为善，何必一定要学佛呢？其实佛教的层次和其他宗教不一样，佛教除了劝人为善以外，主要有两大甘露法门——解脱道与佛菩提道，叫作三乘菩提，这是其他宗教所没有的。其他宗教都还在三界范围内，不离三界生死，只有佛法才能使人出离三界生死乃至成佛。
什么是三乘菩提？就是声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。声闻菩提与缘觉菩提讲的是解脱道，也就是出离三界生死的法道。佛菩提讲的是成佛之道，函盖解脱道，佛菩提的法道称为佛菩提道。解脱道与佛菩提道是佛法的两个主要法道，称为佛法的两大甘露法门。那为什么称为甘露？因为这两个法门是一切佛法的根本，也是三界中最殊胜的修行法门，所以就用“甘露”来显示佛法的殊胜。
什么是声闻菩提？就是闻佛说法，修四圣谛、八正道与四念处观，所观行的对象是蕴处界，也就是五蕴十八界的苦、空、无我、无常，因此而断我见、断我执，取证解脱果，舍报后入无余涅槃，不再来三界受生，就是声闻菩提。声闻菩提的极果是四果阿罗汉，定性声闻阿罗汉舍报后一定入无余涅槃，他在舍报前随缘说法度众生，所说的还是二乘法，能度的人很少，不能广益人天，相待于大乘叫作小乘，所以《法华经》譬喻为羊车。
什么是缘觉菩提？是说由因缘法——十因缘以及十二因缘的现观，照见蕴处界一切诸法缘生缘灭，因此而断我见、断我执，取证解脱果，舍报后入无余涅槃，不再来三界受生，就是缘觉菩提。缘觉菩提的极果是辟支佛，又叫作独觉，出现在无佛之世，自己有智慧去观行因缘法，而断我见、断我执，取证解脱果。缘觉乘的辟支佛成道之后，游行人间不说法，是以神通示现来度众生，能度的人比声闻乘多，相待于声闻小乘叫作中乘，所以《法华经》譬喻为鹿车。
什么是佛菩提呢？就是大乘菩萨法，可以使人成佛，叫作佛菩提。因为成佛时劫久远，须要三大阿僧祇劫，所以能够摄受广大众生，所度的众生无量，相待于小乘与中乘，叫作大乘，所以《法华经》譬喻为大白牛车，能够广益人天。大乘所说的内涵不共二乘却函盖二乘，所以叫作大菩提，大菩提中的种种法道称为佛菩提道。大乘菩萨可以证得二乘声闻菩提与缘觉菩提而出三界，譬如初地满心菩萨能证慧解脱，却不取证无余涅槃，由于大悲愿而留惑润生，保留最后一分思惑润未来世生，愿生生世世常住人间自度度他，乃至成佛也不舍弃大悲愿。佛菩提道的修证，是以亲证法界实相第八识如来藏为入门，然后次第进修，渐次迈向究竟佛地。阿罗汉可以出三界，但阿罗汉不是佛，必须解脱道修证完成之后，回小向大再加修佛菩提道，这两道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。解脱道的法义与实证，函盖在佛菩提道里面，只是佛菩提道的局部，只是为了度众方便，才由深广的佛菩提道里面提出一小部分内容，用来帮助有缘众生快速证得解脱道，证实自己真的有能力可以出离三界生死，于是对佛生起了信心，完全信受佛语，就愿意回小向大，继续随佛修学佛法。所以真正说起来，佛法只有一种道次第，就是佛菩提道。《法华经》卷1佛开示说：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】（《妙法莲华经》卷1）十方诸佛刹土中，只有一乘法，没有所谓的二乘与三乘，除非诸佛以善巧方便而说二乘与三乘，本质都是唯一佛乘。
事实上真正的佛法非常难得值遇，学佛人大多是依赖过去世累积的福慧善根，或者过往曾经跟真善知识结下善缘，或者今生佛菩萨冥冥中的安排，才能遇到真善知识在弘传正统的佛法。《楞严经》卷6，阿难尊者禀白佛说：【我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。】就像阿难尊者说的，末法时期邪师说法如恒河沙那么多，有很多是披著佛教外衣，内容却掺杂了外道法，似是而非，乃至有的打著佛教旗帜，暗地里搞男女双身修法。对于初学者来说，这是一个很大的问题，往往有心向善学佛，但是不容易辨别真假善知识，所以如何让自己具备修学正法的福德因缘，就显得非常重要了。
时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第113集 菩萨四摄法）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。今天要讲《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】
菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法与六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地究竟功德，来增长众生的善根。也就是说，佛菩萨在人间应化，一定会随著众生的种种差别因缘而作适当的示现。当人寿不超过一百岁时，那么佛菩萨在人间示现，祂的寿量也不会超过一百岁；如果一般人的身高不超过两百公分，那么佛菩萨在人间示现，祂的身高也不会超过两百公分。一定是随著众生的因缘而示现，这样才会被众生接受，才不会被认为是异类。换句话说，佛菩萨在人间示现，一定跟众生一样，有生老病死的现象，这样才能摄受众生。当佛菩萨示现和众生一样的相貌与现象时，接著会以什么样的方法来摄受众生呢？会以四摄法与六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，熏习教导所要度化的众生，让他们能够见闻三乘菩提的正理。除此以外，还要让他们忆念佛地的究竟功德而增长善根。
什么是四摄法？布施、爱语、利行、同事，菩萨就用这四种方法来摄受众生。四摄法一开始是布施，六度波罗蜜的第一度也是布施，乃至地上菩萨的十度波罗蜜也是以布施为首要。如果过去生生世世都有在修布施，就多多少少会有布施的习性，叫作菩萨性，表示具有大乘的根性。但不是每个人生来就有菩萨性，除非是久学菩萨，于过去世已经行菩萨道很多世了，乃至已经很多劫了。当然菩萨性可以培养，也有层次的差别，可以先从身边的家亲眷属作起，再扩及邻里乡镇，乃至全国、全世界，这样可以让自己的心量越来越大，成为发大心菩萨，才能与佛的正法相应，乃至证道得法。
《景德传灯录》卷3，达摩大师开示说：这是诸佛的无上胜妙法道，怎么能以小德小智、轻心慢心就想要获得真正的大法，必须是发大心菩萨才能得法。但是发大心行布施时应该以智慧为前导，先判断这是福田还是毒田，在还没有看清楚是福田或毒田之前，不能孤注一掷，就把所有财产统统投进去，免得错把毒田当成福田来种，那未来世得到的果报却是不可爱的异熟果，那就很冤枉了。
什么是毒田呢？就是种了不但无福，未来世收成的果实，不是福果而是毒果，反而会使得自己于未来世下堕地狱、饿鬼、畜生道受苦。为什么会这样呢？因为护持了破坏正法、戕害众生法身慧命的毒田，就必须承担共业，这是法界的因果律。就好比掷回力镖，形成一股势力绕了一圈，最后还是回到自己身上。哪些是毒田呢？譬如否定第八识如来藏妙法、弘扬六识论邪说、主张大乘非佛说，乃至和异性信徒合修双身修法，以外道法取代正统佛法者；如果以钱财护持他们，就是种毒田，因为那些都是在戕害众生的法身慧命，乃至在破坏社会善良风俗的邪法，所以叫作毒田。
什么是福田呢？就是种者有福，未来世福报好，可以获得可爱的异熟果，所以叫作福田。福田又分为三种：贫穷田、报恩田、以及功德田。
什么是贫穷田呢？就是一切贫苦困厄的人，以及饿鬼道、畜生道的众生，在他们身上种福田叫作贫穷田。他们为什么是贫穷田呢？因为欠缺福德，没有能力回报恩德给布施者，所以叫作贫穷田。但是贫穷田也是福田，只是说如果将布施的种子种在贫穷田里，未来世收割的果实比较少，就好比农夫把秧苗种在土壤贫瘠的田里，将来长出来的稻谷总是很少，如果把秧苗种在土壤肥沃的田里，将来就可以大丰收。
什么是报恩田呢？是说于世间法或出世间法对我们有恩的人，譬如父母、师长、和尚，在他们身上种福田叫作报恩田。
什么是功德田呢？是说他有功德在身，包括共外道的禅定或不共外道的三乘菩提，在这上面有证量的人。什么是共外道的禅定呢？就是四禅八定，因为禅定通外道，外道也有人证得四禅八定。什么是不共外道的三乘菩提？是说只有佛弟子才能证得三乘菩提，外道没有三乘菩提。在禅定或三乘菩提有证量的人，他有功德在身，在他身上种福田叫作功德田。佛是世间最上良福田，供佛的功德无量无边。
譬如《杂阿含经》卷23记载：有一天，佛带领著众比丘僧入城托钵，正好有几个小孩在沙土中玩游戏 ，其中有一个小孩远远看见佛来了，赶紧手捧沙土恭敬地供奉于佛，佛就授记这个小孩于佛灭度百年后，将转世成为转轮圣王，叫作阿育，广造八万四千塔供养佛舍利，这就是印度历史上，有名的阿育王。可见供佛功德非常殊胜，是累积福德最快速的方法，即便是供奉佛像也是功德无量。《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【善男子！若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】如果有人能以至诚心，供养佛法僧三宝，不论佛在世时供养应身佛，或者佛示现入灭后供养佛像，功德相等而没有差别。供佛有那么大的功德，那要用什么来供佛呢？饮食、水果、香、花、灯明，乃至用赞佛偈来赞叹佛，或者礼佛、绕佛都是很好的供佛方法，未来世都可以获得很好的福报。
话说回头，菩萨以四摄法摄受众生，往往会用布施先让众生生起欢喜心，再善巧方便将众生引入佛法中。佛在《优婆塞戒经》中开示：如果布施财物、饮食，乃至田产、车乘、房屋给众生，这还不是真正的布施，应当施设方便将众生引入佛法中，这样才是真正的布施、才是如法的布施。所以想想看，当您很努力地广种福田、利乐众生时，是否把所帮助的对象同时引入佛法中呢？如果有，那很好，正是如法的布施；如果没有，那就不是佛法中的布施了，那只是世间法的善行，与佛法无关。
什么是佛法？是不是哪里有灾难就往哪里去救灾呢？或者每天办超度法会唱唱诵诵，或者设坛求降神消灾，求保平安、求福、求财、求治病……就叫作佛法呢？这些都不是佛法，三乘菩提才是真正的佛法。也许有人说，所有宗教都一样啦！都是在劝人为善，何必一定要学佛呢？其实佛教的层次和其他宗教不一样，佛教除了劝人为善以外，主要有两大甘露法门——解脱道与佛菩提道，叫作三乘菩提，这是其他宗教所没有的。其他宗教都还在三界范围内，不离三界生死，只有佛法才能使人出离三界生死乃至成佛。
什么是三乘菩提？就是声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。声闻菩提与缘觉菩提讲的是解脱道，也就是出离三界生死的法道。佛菩提讲的是成佛之道，函盖解脱道，佛菩提的法道称为佛菩提道。解脱道与佛菩提道是佛法的两个主要法道，称为佛法的两大甘露法门。那为什么称为甘露？因为这两个法门是一切佛法的根本，也是三界中最殊胜的修行法门，所以就用“甘露”来显示佛法的殊胜。
什么是声闻菩提？就是闻佛说法，修四圣谛、八正道与四念处观，所观行的对象是蕴处界，也就是五蕴十八界的苦、空、无我、无常，因此而断我见、断我执，取证解脱果，舍报后入无余涅槃，不再来三界受生，就是声闻菩提。声闻菩提的极果是四果阿罗汉，定性声闻阿罗汉舍报后一定入无余涅槃，他在舍报前随缘说法度众生，所说的还是二乘法，能度的人很少，不能广益人天，相待于大乘叫作小乘，所以《法华经》譬喻为羊车。
什么是缘觉菩提？是说由因缘法——十因缘以及十二因缘的现观，照见蕴处界一切诸法缘生缘灭，因此而断我见、断我执，取证解脱果，舍报后入无余涅槃，不再来三界受生，就是缘觉菩提。缘觉菩提的极果是辟支佛，又叫作独觉，出现在无佛之世，自己有智慧去观行因缘法，而断我见、断我执，取证解脱果。缘觉乘的辟支佛成道之后，游行人间不说法，是以神通示现来度众生，能度的人比声闻乘多，相待于声闻小乘叫作中乘，所以《法华经》譬喻为鹿车。
什么是佛菩提呢？就是大乘菩萨法，可以使人成佛，叫作佛菩提。因为成佛时劫久远，须要三大阿僧祇劫，所以能够摄受广大众生，所度的众生无量，相待于小乘与中乘，叫作大乘，所以《法华经》譬喻为大白牛车，能够广益人天。大乘所说的内涵不共二乘却函盖二乘，所以叫作大菩提，大菩提中的种种法道称为佛菩提道。大乘菩萨可以证得二乘声闻菩提与缘觉菩提而出三界，譬如初地满心菩萨能证慧解脱，却不取证无余涅槃，由于大悲愿而留惑润生，保留最后一分思惑润未来世生，愿生生世世常住人间自度度他，乃至成佛也不舍弃大悲愿。佛菩提道的修证，是以亲证法界实相第八识如来藏为入门，然后次第进修，渐次迈向究竟佛地。阿罗汉可以出三界，但阿罗汉不是佛，必须解脱道修证完成之后，回小向大再加修佛菩提道，这两道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。解脱道的法义与实证，函盖在佛菩提道里面，只是佛菩提道的局部，只是为了度众方便，才由深广的佛菩提道里面提出一小部分内容，用来帮助有缘众生快速证得解脱道，证实自己真的有能力可以出离三界生死，于是对佛生起了信心，完全信受佛语，就愿意回小向大，继续随佛修学佛法。所以真正说起来，佛法只有一种道次第，就是佛菩提道。《法华经》卷1佛开示说：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】（《妙法莲华经》卷1）十方诸佛刹土中，只有一乘法，没有所谓的二乘与三乘，除非诸佛以善巧方便而说二乘与三乘，本质都是唯一佛乘。
事实上真正的佛法非常难得值遇，学佛人大多是依赖过去世累积的福慧善根，或者过往曾经跟真善知识结下善缘，或者今生佛菩萨冥冥中的安排，才能遇到真善知识在弘传正统的佛法。《楞严经》卷6，阿难尊者禀白佛说：【我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。】就像阿难尊者说的，末法时期邪师说法如恒河沙那么多，有很多是披著佛教外衣，内容却掺杂了外道法，似是而非，乃至有的打著佛教旗帜，暗地里搞男女双身修法。对于初学者来说，这是一个很大的问题，往往有心向善学佛，但是不容易辨别真假善知识，所以如何让自己具备修学正法的福德因缘，就显得非常重要了。
时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第113集 菩萨四摄法）
