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周正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家：心想事成，福慧增长！
《三乘菩萨之学佛释疑》，今天我们将延续上一集的题目：“抓周是否合乎逻辑？”
上一集我们有提到，为什么会有人有这个疑问呢？因为有些人他们认为：抓周是一种迷信，或是一种民俗活动，并不符合科学的。
其实“抓周”不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释；上一集我们也介绍了“什么是抓周？”，也提到抓周要合乎逻辑，必须要有一个前提，就是“一定要有前世”。也提到只要是学佛法的人，一定会相信有前世；但是怎么去证实有前世呢？就必须要了解“三世因果”。
我们也为了要说明“三世因果”的体认，我们作了一个很简单的比喻：我们把今世当作高中，我们把前世比喻成国中，把来世比喻成大学。上一集当中，我们首先引用了画画、钢琴、技能、语文这些生活技能，来谈论这个问题；也说明了这些人为何在今世有画画、钢琴、技能、语文天分的原因。我们也引用了从帮助别人、从布施、持戒、忍辱这些善良的习惯、习性来谈论这个问题；也说明了这些人，为何在今世依旧会帮助别人、会布施、持戒、忍辱的行为，以及被称为有善根，心性不错的原因。我们也引用了，从悭贪、瞋恚、杀、盗、淫这些不好的习性来谈这个问题；也说明了有些人为何在今世，依旧会悭贪、瞋恚、杀、盗、淫的行为，以及被称为行为不佳、心性不好的原因。
上一集当中，我们也说明了古代抓周，是有它的道理的。因为如果在前世喜欢拿刀、拿枪的人，这一世他依旧会有这些习气；即使仅仅是刚满周岁的小孩子，还是会有想去拿刀、拿枪的那个习气。所以古代抓周是有它的合理性的，只是很多人不知道真正的原因而已。所以我们这些习气，会从前世到这一世，也会从今世到未来世；除非我们受到很大的刺激，或是另外一种熏习，不然这个习气依然会在。所以由“三世因果”我们可以了解，古代抓周是有它的合理性的。
我们上一集当中也提到，还有一个问题须厘清，就是“这些习气到底存在哪里？”因为我们上一集的比喻是由国中到高中，再由高中到大学，这些过程都是同一个五蕴身；但是不管从前世到这一世，或从今世到未来世，这都不是同一个五蕴身。必须有个“根本因”来执持这些习气种子，这些“根本因”绝对不是意识；因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位，这些五位的时候，这些意识都是会断灭的。只有不生不灭、不垢不净的“如来藏”这个根本因，才能执持这些习气。
接下来我们继续这个问题，刚刚我们提到这些习气，会从前世到这一世，又会从今世到未来世；除非我们受到很大很大的刺激，或是另外一种熏习，不然这个习气依然会在。比如说，有些人他从小就喜欢跟人家打架，也喜欢跟人家斗狠；很明显的，这些习气是从前世带过来的。就如同有个人，在国中就喜欢斗狠，上了高中前，假使因故失去了所有的记忆力；但是上了高中后，他还是很喜欢斗狠。但是有什么因缘会让他改变这个斗狠的习性呢？例如他因为跟别人斗狠发生一些问题，他爸爸为了去救他，或者是为了要去保他，不幸被车子撞死，或者受了一个很大的伤害，这位小孩子可能因为这个打击而痛改前非；也就是说必须要碰到一些善缘，才有可能再改变这些不好的习气。所以我们在每一世所熏习的这些习气，会存在如来藏中，也会在往后的每一世中，遇缘而显现出来。善良的习气或清净的习气，我们当然要保留；不好的习气或染污的习气，我们就要把它去除。但是我们要怎么去除跟改掉这些不好的习气跟染污呢？那就需要在某一个时刻，有一个很大的特别的打击，或者是有个特别的因缘。这个因缘，或者是在某一个过程里面，出现了我们的贵人，他来叮咛我们；或者是刚好有一个因缘，我们的贵人用生命来改变我们，或用一点点受伤来改变我们；或者我们的贵人，用他广大的福德，直接就摄受我们。所以我们在每一世人生的过程中，都应该要跟很多人广结善缘；尤其要跟一些有正知正见的同修再结法缘，这样我们在往后，要成佛的三乘菩提的旅程中，就会走得比较顺畅。所以，以这个角度来看，前世的一些习气会带到这一世来，这一世的一些习气一样也会带到未来世去。所以我们每一生每一世，一定要修行，才能够让如来藏的习气种子，越来越清净。
那什么是“修行”呢？“修行”其实就是“修正我们的身、口、意行”，也就是修正我们的身行、口行跟意行。当我们这一生的身、口、意行都很清净，如来藏中的习气种子也会逐渐清净，我们在未来世的身口意行自然就会清净。如来藏不仅含藏了习气种子，也含藏了善业、恶业、无记业的种子。有关善、恶的异熟因，及所造成的异熟果，因为时间的关系，我们将留到往后的单元介绍。
接下来，我们回过头来探讨另外一个状况：比如说有个人在国中的时候他就很会跳舞，上了高中前，假使因故失去了所有记忆；但是上了高中以后，他忘记他会跳舞，突然间有机会让他跳舞，他会不会跳得比别人好呢？会不会学得又比别人快呢？他还是会跳得比别人好，而且也一定会学得比别人快！同样情形：这个人如果在国中的时候他就很会唱歌，上了高中前，假使因故失去所有的记忆；但是上了高中后，忘记了他会唱歌，也忘记了他曾经学过唱歌，所以同样如果有机会让他唱歌，可能他一出声就会惊艳全场，我们就会觉得说这个小孩子非常有唱歌的天分。所以，有些人他前世他就很会跳舞或唱歌，这一世他依旧很会跳舞、也很会唱歌；所以有些人就会说：“这个人很有艺术的天分！”这当然跟他的如来藏所含藏的种子有关。
所以有时候，我们看到某些人的时候，会感觉特别亲切。大家回想一下！在我们这一生里面，一定有些人让我们看到以后，会觉得这个人特别亲切。为什么会这样子呢？我们再回到前面的比喻：也就是把今世当作高中，把前世比喻成国中，来世比喻成大学。假使有两个人，他们在国中的时候就是非常非常好的朋友；上了高中前，假使因故两个人都同时失去记忆力，等他们上了高中以后，如果有机会让这两位朋友突然间碰在一起，他们会不会互相觉得面熟呢？答案一定是肯定的！其中一位可能还会说：“我好像在哪里看过你喔！”可是在高中这一段的时间里面，他们彼此间就是不曾碰面啊！所以有时候我们看到某些人，会特别觉得亲切，因为我们这一生中曾经看过他，那当然如果是这种情形，当然是很正常的，没有什么好意外的。但是如果这一生中，我们确定从来没有看过他，也就是说，从我们懂事以来到现在都不曾见过他。比如说他生在美国，我们生在台湾，他第一次到台湾，我们也没有去过国外，之前永远不可能会碰面；但是当碰面的时候，就觉得彼此特别特别亲切，这就跟上面一个例子是一样的。同样的情形，有时候我们看到某一个人，我们会觉得特别讨厌，菩萨当然不应该有这样的作意、这样的想法；但是有时候，我们真的会碰到某一个人，而这个人真的有点特别没有我们的缘，为什么会这样子呢？我们再回到前面的比喻：如果在国中的时候，某一个人就曾经常常欺负我们、常常糗我们、常常让我们恨得牙痒痒的，上了高中前，假使因故大家都同时失去记忆力，等大家上了高中以后，虽然我们忘记这件事情；但是当我们再碰到他的时候，我们可能就突然间会有很特别讨厌他的感觉。如果我们在国中时，对这个人恨意很深，而且熏习很久，这种特别讨厌的感觉，就会更明显。
所以从这个角度上来看，这一些问题我们就更清楚：一定要跟众生要广结善缘，不要结恶缘；因为这些种子都会储存在我们自身的第八识如来藏中，会在未来世中遇缘而显现。如果我们已经在高中的阶段了，我们应不应该再为了一次国中的考试，考不好而难过呢？比如说我们现在是高中生，很有可能我们在国中的时候，在某一次考试没考好，那几天心情就会特别特别难过；但是我们以高中的角度来看这个问题的时候，我们就会觉得国中那个时候，是很幼稚、很傻。同样的道理，如果我们能够知道前世的一些事情，当我们知道我们在前世，因为某一件事情没有做好而难过许久，甚至作了一些傻事的时候，我们一定会觉得，我们前世怎么那么的幼稚啊！因为后来我们还不是到这一世来吗？所以我们在每一世、每一世里面的烦恼，尤其是会让我们不愉快的细节，其实都不是那么重要。
所以“修行”呢，我们一定要眼光要放远，也就是一定要有“长远心”，因为我们绝对不是只有这一世；要“成佛”呢，要三大阿僧祇劫！要这么长的时间，如果我们每一生每一世都在计较，那我们走起来，就会觉得非常非常的痛苦。真正要行菩萨道，我们一定要累积很多很多的福德，因为我们福德越多，入门就越容易；菩萨的五十二个位阶，每一个位阶都需要福德资粮。另外我们福德如果越多，我们度人就会比较顺利，跟众生结善缘也比较容易；而且每一生每一世的修行，也会比较顺利；当我们在每一生每一世修行都比较顺利的时候，我们在佛菩提道走来，就不会觉得成佛的三大阿僧祇劫太远，也不会觉得它太久。如果我们现在觉得度日如年，那不要说三大阿僧祇劫，就连这一世都度得很难过，对不对啊！但是，如果我们能够度劫如年、度年如日、度日如秒，甚至于度劫如秒，那三大阿僧祇劫，就会过得比较快，所以修行人一定要有“长远心”。
从以上的分析我们知道，“抓周”事实上不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释，因为每一个有情的身上，都有一个不生不灭、不垢不净的“如来藏”这个根本因，去执持这些往世所熏习的习气种子。但是也有一些抓周的规定，是不符合逻辑跟佛法的，比如有些人说：拿到金融卡，就是代表这个小孩子以后要做金融业，拿到鼠标就代表他以后会去做信息业这类等等的；为什么这些是不合乎逻辑呢？因为在我们前世的时候，都还没有金融卡跟鼠标这类的物品，所以这些不如理的抓周规定，还需要再等几世以后才会适用。
最后我们再回过头来探讨之前提到的：从一个阶段进入另外一个阶段的时候，都会失去记忆。那真正以佛法来讲，他是怎么失去记忆的呢？我们从这一世要到未来世的时候，中间会出现一个“中阴身”。“中阴身”也就是在我们这一世的五蕴身跟未来世的五蕴身的中间，会有一个五蕴身，他就叫作“中阴身”，也就是中间的一个五蕴身。五蕴身是代表他仍有色、受、想、行、识，所以他还是有色，还是有色蕴，这个色蕴仍然是由四大所成。这个四大从哪里来的呢？从我们这一世来的，但是只有一小部分；所以中阴身是非常微细的物质，依旧是八识具足。中阴身他刚开始出现的时候，他还是有一点呆滞，中阴身他又称为“寻香”，为什么叫“寻香”呢？因为他的食物就是香。中阴身最多只有七天的寿命，最多也只有七次的中阴身；每一次的中阴身，都会比上一次的中阴身差；所以比较好的情形，是在第一次的中阴身的时候就去投胎。
但是这时候的中阴身，是如何去投胎的呢？一般凡夫众生死亡的时候，身根毁坏以后，前五识灭掉了，意识也灭掉了；第八识如来藏就会偕同第七识末那识─意根─去离开这个色身，渐渐地就成就中阴身；等这个中阴身具足以后，中阴身的诸根，也会再一次的现起。这时候的中阴身，有报得的小神通，所以在于未来世有缘的父母淫合之时，就会起一念颠倒想，他随即就会由意根带著如来藏去入胎，成就“羯罗蓝”──也就是我们俗称的“受精卵”。那未来有缘的父母，有可能是猪、有可能是马、有可能是牛，甚至于有可能是更不好的动物，或者是饿鬼道的众生，当然有可能再回来当人，或往生为天人。当意根带著如来藏去入胎的时候，这个中阴身就消失掉了，意识这时候也跟著断灭了；所以这一期的记忆也跟著消失，新的一期的生死又开始。我们这一期的善、恶、无记业种跟习气种子，都是由如来藏来执持，也跟著入胎，在未来世中会遇缘而显现。第六识意识，是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟著断灭，所以意识不管是细意识，或者是极细意识，都不可能到未来世去；同样的道理，过去世的意识不管是细意识，或者极细意识，也都不可能到这一世来；所以除非有人证得宿命通，否则一般人无法知道前世所发生的事情，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识，这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因，能贯通三世，也能执持这些业种及习气种子，才能够成就这个三世因果；也藉由三世因果的连贯，才能够让抓周不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释。
“抓周是否合乎逻辑？”这个题目，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家。
也敬祝大家色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第027集 抓周是否合乎逻辑？（下））
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家：心想事成，福慧增长！
《三乘菩萨之学佛释疑》，今天我们将延续上一集的题目：“抓周是否合乎逻辑？”
上一集我们有提到，为什么会有人有这个疑问呢？因为有些人他们认为：抓周是一种迷信，或是一种民俗活动，并不符合科学的。
其实“抓周”不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释；上一集我们也介绍了“什么是抓周？”，也提到抓周要合乎逻辑，必须要有一个前提，就是“一定要有前世”。也提到只要是学佛法的人，一定会相信有前世；但是怎么去证实有前世呢？就必须要了解“三世因果”。
我们也为了要说明“三世因果”的体认，我们作了一个很简单的比喻：我们把今世当作高中，我们把前世比喻成国中，把来世比喻成大学。上一集当中，我们首先引用了画画、钢琴、技能、语文这些生活技能，来谈论这个问题；也说明了这些人为何在今世有画画、钢琴、技能、语文天分的原因。我们也引用了从帮助别人、从布施、持戒、忍辱这些善良的习惯、习性来谈论这个问题；也说明了这些人，为何在今世依旧会帮助别人、会布施、持戒、忍辱的行为，以及被称为有善根，心性不错的原因。我们也引用了，从悭贪、瞋恚、杀、盗、淫这些不好的习性来谈这个问题；也说明了有些人为何在今世，依旧会悭贪、瞋恚、杀、盗、淫的行为，以及被称为行为不佳、心性不好的原因。
上一集当中，我们也说明了古代抓周，是有它的道理的。因为如果在前世喜欢拿刀、拿枪的人，这一世他依旧会有这些习气；即使仅仅是刚满周岁的小孩子，还是会有想去拿刀、拿枪的那个习气。所以古代抓周是有它的合理性的，只是很多人不知道真正的原因而已。所以我们这些习气，会从前世到这一世，也会从今世到未来世；除非我们受到很大的刺激，或是另外一种熏习，不然这个习气依然会在。所以由“三世因果”我们可以了解，古代抓周是有它的合理性的。
我们上一集当中也提到，还有一个问题须厘清，就是“这些习气到底存在哪里？”因为我们上一集的比喻是由国中到高中，再由高中到大学，这些过程都是同一个五蕴身；但是不管从前世到这一世，或从今世到未来世，这都不是同一个五蕴身。必须有个“根本因”来执持这些习气种子，这些“根本因”绝对不是意识；因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位，这些五位的时候，这些意识都是会断灭的。只有不生不灭、不垢不净的“如来藏”这个根本因，才能执持这些习气。
接下来我们继续这个问题，刚刚我们提到这些习气，会从前世到这一世，又会从今世到未来世；除非我们受到很大很大的刺激，或是另外一种熏习，不然这个习气依然会在。比如说，有些人他从小就喜欢跟人家打架，也喜欢跟人家斗狠；很明显的，这些习气是从前世带过来的。就如同有个人，在国中就喜欢斗狠，上了高中前，假使因故失去了所有的记忆力；但是上了高中后，他还是很喜欢斗狠。但是有什么因缘会让他改变这个斗狠的习性呢？例如他因为跟别人斗狠发生一些问题，他爸爸为了去救他，或者是为了要去保他，不幸被车子撞死，或者受了一个很大的伤害，这位小孩子可能因为这个打击而痛改前非；也就是说必须要碰到一些善缘，才有可能再改变这些不好的习气。所以我们在每一世所熏习的这些习气，会存在如来藏中，也会在往后的每一世中，遇缘而显现出来。善良的习气或清净的习气，我们当然要保留；不好的习气或染污的习气，我们就要把它去除。但是我们要怎么去除跟改掉这些不好的习气跟染污呢？那就需要在某一个时刻，有一个很大的特别的打击，或者是有个特别的因缘。这个因缘，或者是在某一个过程里面，出现了我们的贵人，他来叮咛我们；或者是刚好有一个因缘，我们的贵人用生命来改变我们，或用一点点受伤来改变我们；或者我们的贵人，用他广大的福德，直接就摄受我们。所以我们在每一世人生的过程中，都应该要跟很多人广结善缘；尤其要跟一些有正知正见的同修再结法缘，这样我们在往后，要成佛的三乘菩提的旅程中，就会走得比较顺畅。所以，以这个角度来看，前世的一些习气会带到这一世来，这一世的一些习气一样也会带到未来世去。所以我们每一生每一世，一定要修行，才能够让如来藏的习气种子，越来越清净。
那什么是“修行”呢？“修行”其实就是“修正我们的身、口、意行”，也就是修正我们的身行、口行跟意行。当我们这一生的身、口、意行都很清净，如来藏中的习气种子也会逐渐清净，我们在未来世的身口意行自然就会清净。如来藏不仅含藏了习气种子，也含藏了善业、恶业、无记业的种子。有关善、恶的异熟因，及所造成的异熟果，因为时间的关系，我们将留到往后的单元介绍。
接下来，我们回过头来探讨另外一个状况：比如说有个人在国中的时候他就很会跳舞，上了高中前，假使因故失去了所有记忆；但是上了高中以后，他忘记他会跳舞，突然间有机会让他跳舞，他会不会跳得比别人好呢？会不会学得又比别人快呢？他还是会跳得比别人好，而且也一定会学得比别人快！同样情形：这个人如果在国中的时候他就很会唱歌，上了高中前，假使因故失去所有的记忆；但是上了高中后，忘记了他会唱歌，也忘记了他曾经学过唱歌，所以同样如果有机会让他唱歌，可能他一出声就会惊艳全场，我们就会觉得说这个小孩子非常有唱歌的天分。所以，有些人他前世他就很会跳舞或唱歌，这一世他依旧很会跳舞、也很会唱歌；所以有些人就会说：“这个人很有艺术的天分！”这当然跟他的如来藏所含藏的种子有关。
所以有时候，我们看到某些人的时候，会感觉特别亲切。大家回想一下！在我们这一生里面，一定有些人让我们看到以后，会觉得这个人特别亲切。为什么会这样子呢？我们再回到前面的比喻：也就是把今世当作高中，把前世比喻成国中，来世比喻成大学。假使有两个人，他们在国中的时候就是非常非常好的朋友；上了高中前，假使因故两个人都同时失去记忆力，等他们上了高中以后，如果有机会让这两位朋友突然间碰在一起，他们会不会互相觉得面熟呢？答案一定是肯定的！其中一位可能还会说：“我好像在哪里看过你喔！”可是在高中这一段的时间里面，他们彼此间就是不曾碰面啊！所以有时候我们看到某些人，会特别觉得亲切，因为我们这一生中曾经看过他，那当然如果是这种情形，当然是很正常的，没有什么好意外的。但是如果这一生中，我们确定从来没有看过他，也就是说，从我们懂事以来到现在都不曾见过他。比如说他生在美国，我们生在台湾，他第一次到台湾，我们也没有去过国外，之前永远不可能会碰面；但是当碰面的时候，就觉得彼此特别特别亲切，这就跟上面一个例子是一样的。同样的情形，有时候我们看到某一个人，我们会觉得特别讨厌，菩萨当然不应该有这样的作意、这样的想法；但是有时候，我们真的会碰到某一个人，而这个人真的有点特别没有我们的缘，为什么会这样子呢？我们再回到前面的比喻：如果在国中的时候，某一个人就曾经常常欺负我们、常常糗我们、常常让我们恨得牙痒痒的，上了高中前，假使因故大家都同时失去记忆力，等大家上了高中以后，虽然我们忘记这件事情；但是当我们再碰到他的时候，我们可能就突然间会有很特别讨厌他的感觉。如果我们在国中时，对这个人恨意很深，而且熏习很久，这种特别讨厌的感觉，就会更明显。
所以从这个角度上来看，这一些问题我们就更清楚：一定要跟众生要广结善缘，不要结恶缘；因为这些种子都会储存在我们自身的第八识如来藏中，会在未来世中遇缘而显现。如果我们已经在高中的阶段了，我们应不应该再为了一次国中的考试，考不好而难过呢？比如说我们现在是高中生，很有可能我们在国中的时候，在某一次考试没考好，那几天心情就会特别特别难过；但是我们以高中的角度来看这个问题的时候，我们就会觉得国中那个时候，是很幼稚、很傻。同样的道理，如果我们能够知道前世的一些事情，当我们知道我们在前世，因为某一件事情没有做好而难过许久，甚至作了一些傻事的时候，我们一定会觉得，我们前世怎么那么的幼稚啊！因为后来我们还不是到这一世来吗？所以我们在每一世、每一世里面的烦恼，尤其是会让我们不愉快的细节，其实都不是那么重要。
所以“修行”呢，我们一定要眼光要放远，也就是一定要有“长远心”，因为我们绝对不是只有这一世；要“成佛”呢，要三大阿僧祇劫！要这么长的时间，如果我们每一生每一世都在计较，那我们走起来，就会觉得非常非常的痛苦。真正要行菩萨道，我们一定要累积很多很多的福德，因为我们福德越多，入门就越容易；菩萨的五十二个位阶，每一个位阶都需要福德资粮。另外我们福德如果越多，我们度人就会比较顺利，跟众生结善缘也比较容易；而且每一生每一世的修行，也会比较顺利；当我们在每一生每一世修行都比较顺利的时候，我们在佛菩提道走来，就不会觉得成佛的三大阿僧祇劫太远，也不会觉得它太久。如果我们现在觉得度日如年，那不要说三大阿僧祇劫，就连这一世都度得很难过，对不对啊！但是，如果我们能够度劫如年、度年如日、度日如秒，甚至于度劫如秒，那三大阿僧祇劫，就会过得比较快，所以修行人一定要有“长远心”。
从以上的分析我们知道，“抓周”事实上不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释，因为每一个有情的身上，都有一个不生不灭、不垢不净的“如来藏”这个根本因，去执持这些往世所熏习的习气种子。但是也有一些抓周的规定，是不符合逻辑跟佛法的，比如有些人说：拿到金融卡，就是代表这个小孩子以后要做金融业，拿到鼠标就代表他以后会去做信息业这类等等的；为什么这些是不合乎逻辑呢？因为在我们前世的时候，都还没有金融卡跟鼠标这类的物品，所以这些不如理的抓周规定，还需要再等几世以后才会适用。
最后我们再回过头来探讨之前提到的：从一个阶段进入另外一个阶段的时候，都会失去记忆。那真正以佛法来讲，他是怎么失去记忆的呢？我们从这一世要到未来世的时候，中间会出现一个“中阴身”。“中阴身”也就是在我们这一世的五蕴身跟未来世的五蕴身的中间，会有一个五蕴身，他就叫作“中阴身”，也就是中间的一个五蕴身。五蕴身是代表他仍有色、受、想、行、识，所以他还是有色，还是有色蕴，这个色蕴仍然是由四大所成。这个四大从哪里来的呢？从我们这一世来的，但是只有一小部分；所以中阴身是非常微细的物质，依旧是八识具足。中阴身他刚开始出现的时候，他还是有一点呆滞，中阴身他又称为“寻香”，为什么叫“寻香”呢？因为他的食物就是香。中阴身最多只有七天的寿命，最多也只有七次的中阴身；每一次的中阴身，都会比上一次的中阴身差；所以比较好的情形，是在第一次的中阴身的时候就去投胎。
但是这时候的中阴身，是如何去投胎的呢？一般凡夫众生死亡的时候，身根毁坏以后，前五识灭掉了，意识也灭掉了；第八识如来藏就会偕同第七识末那识─意根─去离开这个色身，渐渐地就成就中阴身；等这个中阴身具足以后，中阴身的诸根，也会再一次的现起。这时候的中阴身，有报得的小神通，所以在于未来世有缘的父母淫合之时，就会起一念颠倒想，他随即就会由意根带著如来藏去入胎，成就“羯罗蓝”──也就是我们俗称的“受精卵”。那未来有缘的父母，有可能是猪、有可能是马、有可能是牛，甚至于有可能是更不好的动物，或者是饿鬼道的众生，当然有可能再回来当人，或往生为天人。当意根带著如来藏去入胎的时候，这个中阴身就消失掉了，意识这时候也跟著断灭了；所以这一期的记忆也跟著消失，新的一期的生死又开始。我们这一期的善、恶、无记业种跟习气种子，都是由如来藏来执持，也跟著入胎，在未来世中会遇缘而显现。第六识意识，是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟著断灭，所以意识不管是细意识，或者是极细意识，都不可能到未来世去；同样的道理，过去世的意识不管是细意识，或者极细意识，也都不可能到这一世来；所以除非有人证得宿命通，否则一般人无法知道前世所发生的事情，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识，这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因，能贯通三世，也能执持这些业种及习气种子，才能够成就这个三世因果；也藉由三世因果的连贯，才能够让抓周不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释。
“抓周是否合乎逻辑？”这个题目，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家。
也敬祝大家色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第027集 抓周是否合乎逻辑？（下））
