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今天要跟大家探讨的题目就是：大乘入道乃是实证第八识实相心如来藏。如来藏亦名阿赖耶识、真如、异熟识，有种种的名字。“大乘入道亲证如来藏”，这是我们今天要讨论的议题。在讨论这个议题之前，我们要先了解，既然有大乘，就有所谓的二乘，所以我们讲大乘的入道，并不是指二乘的入道；那既然要讲“入道”，就有所谓的入道、不入道的问题。在“入道、不入道”的问题上来说，我们“入道了”就会入内门而修行，“不入道”就是外门来修行。打个比方来讲，某个行业，如果你不熟悉，你就叫作“外行”；如果你熟悉的话，就叫作“内行”；一样的道理，（从）大乘法来讲，如果你有实证的话，你就是“入道”；如果没有实证的话，那就是“没有入道”。
接下来我们就要探讨：“入道”的内涵是什么，还有入道的次第。从大乘法来讲，大乘法的目标是什么？我们一般所了解大乘的目标，一般修学佛法的目标不外乎两个：第一个就是解脱，第二个就是成佛。（大乘法的）“解脱”有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的圆满、福德的圆满，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所以说，如果你没有实证法界实相心如来藏，就不能成为大乘的入道（者）。
可是为什么说要实证如来藏才是大乘入道？我实证别的，不是大乘入道吗？譬如有人说：“我学佛啊，我就世间做善事就好啦，这个做善事也是学佛啊！”可是它不是大乘入道。为什么呢？他只在外门，因为你做善事，这个只是属于大乘法的资粮，它是准备工作，实际还没有实证那个核心；实证那个大乘法的核心，才能够依据这个核心的义理，来调整自己的修行，这个才是入道。如果没有实证这个核心，只是在世间善法上去累积福德的话，佛法当中就叫作外门修菩萨六度万行。
有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是我们要透过这些内涵来作检查，到底事实是不是（真入道了）？我们要用智慧去判断、去检查是不是仅名字是“入道”，而实际上并不是（入道）。那就是说，世俗法并不能够使得（大乘修行人获得）大乘入道的，也不是外道法（能使人）入道的。那有的人会说：“大乘的入道就是修禅定喽！我修得欲界的禅定，修得色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至修得无色定，”这样子以定为禅修得禅定之后，“就是大乘入道嘛！”其实也不是。为什么？因为世间的禅定毕竟还是世间法，大乘法乃是世、出世间法，不仅含有世间法，而且还有出世间法；所以世间法的一切都能够贯通，而且还有出世间法应有的解脱功德，是具足世、出世间法，所以大乘入道并不是只唯修禅定的法。
也有人说：“大乘入道，就是证得了四圣谛、八正道，证得苦、空、无常、无我，证得了这些以后能够解脱于三界生死，这就是大乘入道了嘛！”其实也不是。为什么？这就是误会了大乘的入道。大乘入道是因为（证得）祂是法界实相心，祂是属于法界实相的法，而不是属于现象界的法。现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘要究竟成佛，不是只有一世，所以我们大乘法的目标是什么？是要成就佛道，而不是成就罗汉道或缘觉道。
成就佛道就是得要有佛该有的具足功德。佛该有的具足功德是什么？佛是智慧具足圆满、福德具足圆满。那有人说：“我听到现在有很多“佛”啊！到处都有“活佛”啊！什么佛、什么佛、什么佛。”可是我们来看，（他们）名字是叫作“佛”，可是实际内涵是不是佛？佛既然是福德具足圆满，那有没有（像历代达赖喇嘛那样的）“佛”，是活到二十几岁就被人家暗杀的啊？或者是活到一半就夭折而死？并不是这样子，实际的佛是寿量具足，而且佛福德具足圆满。
比如来讲：我们出家人，过去世在佛世的时候，佛要入灭的时候，人家问说：“佛！你入灭了，可是你入灭以后，我们这些弟子要依据什么才能够让大家信受呢？我未来的受用该怎么办呢？”佛就跟他讲：“你不用担心，我三十二大人相、八十种随形好当中，随便取一个最基础的白毫相，以这个白毫相的福德、功德，就让后世所有的出家佛弟子能够依据这个福德而受用不尽。”所以我们现在看台湾，甚至中国（大陆）有很多、很多的佛教徒，大家都来能够供养三宝，这都是藉由佛的威德。
所以说，我们出家修行的人要注意一点：其实我们今天能够顺利修行，是藉由佛的福德庄严、智慧庄严当中的福德庄严，透过佛的福德庄严而有这个僧衣的庄严受用，来让我们能够顺利修行。所以说，佛是福德具足庄严。可是这一个福德，要如何能够具足的一世一世来行菩萨道？我们过去无量世在行菩萨道、累积福德的过程当中，当然要有一个“地方”可以让我们来收集这些福德，而不是说我造的福德会变成另外一个人去受用，另外一个人造的福德换我受用。就是因为法界实相、因果是非常公平的：行善就有行善的种子熏习存在于自己的如来藏里面，也存在于受你利益的众生的如来藏里面，而受用、结成了这个因缘关系。而如果行恶业，你跟众生之间的关系就有这个恶业的因缘。你的法界实相心祂是离见闻觉知的，所以说祂一样的收藏，并不会因为你造恶业而不收藏（恶业种子），祂照样收藏你这个恶业的种子，同样众生的如来藏也会记持跟你相关的这一部分该有的因缘，所以未来世相遇的时候，又会有同样的果报现行出来（这是从法界实理体上面来看福德庄严）。
我们之前提过，修行不只要有福德，在修行的过程中，一切三行（身口意）皆以智慧为先导，要以智慧摆在前面来做抉择；若没有智慧的抉择来作先导而判断错误，那你所修的福就会变成邪福，所成就的慧就变成恶慧了，所以智慧的拣择是非常重要的。因此，我们在修学佛法的过程当中，你要进入大乘入道的要诀，就当然要用智慧的拣择，来拣择大乘所证的标的是什么。这个标的的内涵要符合事实的现量，也符合所谓的比量推论，也要符合佛世尊的至教量的圣教。要符合这三量，才能在内涵上确认无误而来行菩萨道。所以说，一般来讲，佛除了有福德庄严之外，佛还是要有智慧庄严。
我们今天从智慧庄严的部分来看， 佛的智慧庄严在于要成佛必须具足一切的种智，因为成佛究竟的圆满就要具足一切种智。很多（人）号称是成佛的，可是实际上有没有具足一切种智？我们就要先了解什么叫一切种智。就是我们能够具足圆满对（如来藏中）一切种子的功能差别的智慧，就是说，这一切的种子，不管是善恶、染净的种子，甚至无记的异熟种子，我们都能够透过三大无量数劫菩萨道的修行而一分一分的成就，一分一分的跟众生广结善净缘而排除了染恶缘，透过（修行）让善净缘越来越能够成熟，让染恶缘越来越减少；能够透过三大无量数劫的修行菩萨道，清净自己的种子，也摄受了无量的众生来成就佛土。可是这个过程就需要成就一切种智。
一切种智的内涵非常广，它含摄所有的智慧；大乘入道─证悟的标的如来藏─为什么跟一切种智有关呢？在三大无量数劫中，你行菩萨道所建立的一切种子的功能差别，不管是福德的、功德的或者智慧的种子，都由你的实相心（如来藏）你的本识实相心，有时候叫作真如，所执藏而能由上一世带到这一世，再由这一世带到下一世，这样一世一世的道业次第增上而成就佛道。所以说，一切种智的内涵要以实证如来藏为宗，如果没有实证如来藏，你就无法现前观察如来藏当中所含藏的一切种子；如果没有办法这样，那你当然无法去成就一切种智。所以大乘入道首先要能够成就什么？成就般若的实相智慧。如果不实证第八识如来藏，就不可能成就般若的智慧。
有的人误会般若智慧，以为（般若智慧是）我于三界万法、蕴处界法，能够观察一切法缘生缘灭、缘起性空。这样就是有般若智慧吗？实际上不是！般若智慧是什么？般若智慧叫作中道实相智慧，因为你现前观察法界实相心，而出生了这一个世、出世间法的智慧；它是成就中道义，不落入有边也不落入无边。（想要）成就中道义，要透过七住位能够实证如来藏以后，再透过十住位、十行位、十回向位，然后进入到修道位，进入修道位成就圣种性以后，成就了见道圆满的功德，达到通达（而入初地的入地心中）；再由初地修道位修习无生法忍，一分一分的从初地到十地修习无生法忍；因为十地无生法忍的修习，到最后的等觉位百劫修相好，最后妙觉如来下生人间，能够修行成就最后的佛道，成就一切种智。所以我们从一切种智的角度来看，大乘的入道一定要有法界实相心的亲证，如果没有法界实相心的亲证，就不可能有见道位应有的般若智慧，也不可能有修道位应有的无生法忍的道种智，更不可能有佛地的一切种智。这是从一切种智的角度来看（智慧庄严）。
另外一个，我们再从佛地的四智圆明来看。佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如来藏，而成就下品的平等性智。《六组坛经》说：“六七因中转、五八果上圆。”所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就圆满具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。
这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足圆满而开始了上品的妙观察智（一分）；上品的妙观察智达到佛地的时候、成佛的时候，才能够究竟的圆满成就。而且到最后，佛陀目睹明星而眼见佛性，成就了大圆镜智以及成所作智：第八识产生了大圆镜智，不仅能够跟五遍行相应，而且跟五别境、善十一心法相应；而且成就了成所作智，可以化身无量、利益无量的众生。所以说，大乘的入道必须要以亲证法界实相心如来藏为基础，如果不是亲证法界实相心，所有这些智慧的圆满是不可能具足的；这些智慧根本不可能出生，更何况谈到具足呢？
这个部分，我们正觉同修会在禅净班的课程当中会加以说明，有非常多非常多的内涵。我们主要是从三乘菩提当中的两个主要道来讲说这个内涵的，两个主要道就是解脱道及佛菩提道。透过禅净班的课程，我们讲说解脱道与佛菩提道，就相当于一把尺：从十信位具足信受因果而进入住位，再由十住位的外门修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定甚至般若知见的熏习。六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门而运转，可以在内门当中广修六度万行，乃至十度万行来次第成就佛道。
我们一分一分的介绍次第成就佛道（之法），从十信位的法来介绍，再来讲到布施的法，让大家能够现前去观察、实证、检验自己如何能够圆满布施的法而成就初住位，然后再来讲持戒的法而成就二住位，再来讲忍辱成就三住位，精进成就四住位，禅定五住，然后般若正知见能够使六住圆满；在这个六住圆满的状况下，能够圆满见道应有的资粮，就待自己的努力精进而能够一念相应，契入法界实相心了，能够般若正观现前。能够因为契入了法界实相心而成就一分的下品妙观察智，以及下品的平等性智，（成为）进入了大乘内门的菩萨，而说名为菩萨摩诃萨。广义的说为菩萨摩诃萨，狭义的菩萨摩诃萨有时候是从初地入地心算起。所以欢迎大家能够来佛教正觉同修会，参加我们的禅净班课程，能够一起具足自己该有的因缘，来证入大乘入道的标的，也就是法界实相心如来藏，因为这样而能够一分一分次第的成就佛道。
今天讨论到这里，我们有几个总结：第一个，大乘的入道，一定是实证法界实相心如来藏；这个法界实相心如来藏在因地叫作阿赖耶识，祂是万法的根源，是因果的所依。第二个，既然是入道，就有所谓的内门、外门；如果不实证法界实相心，只有在外门转，而不是实际的内门菩萨。而且另外一点就是：大乘的入道不是二乘的入道，不是缘觉的入道、不是声闻的入道，因为目标不一样：二乘入道的目标乃是为了求取解脱于三界的生死，大乘的入道不仅证得了解脱生死，而且实证了法界实相心，成就了佛地一分一分的具足圆满，成就了智慧的圆满、福德的圆满，最后成就了佛地的究竟圆满。这样才能够在三大无量数劫当中自利利他，能够利众无边，自觉觉他，能够觉行圆满。所以说，大乘的入道就是唯有以八识论为主，以实证第八识如来藏、法界实相心为究竟的最终目标。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛正见一》 <第52集 大乘入道--实证第八识如来藏> 正伟法师
接下来我们就要探讨：“入道”的内涵是什么，还有入道的次第。从大乘法来讲，大乘法的目标是什么？我们一般所了解大乘的目标，一般修学佛法的目标不外乎两个：第一个就是解脱，第二个就是成佛。（大乘法的）“解脱”有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的圆满、福德的圆满，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所以说，如果你没有实证法界实相心如来藏，就不能成为大乘的入道（者）。
可是为什么说要实证如来藏才是大乘入道？我实证别的，不是大乘入道吗？譬如有人说：“我学佛啊，我就世间做善事就好啦，这个做善事也是学佛啊！”可是它不是大乘入道。为什么呢？他只在外门，因为你做善事，这个只是属于大乘法的资粮，它是准备工作，实际还没有实证那个核心；实证那个大乘法的核心，才能够依据这个核心的义理，来调整自己的修行，这个才是入道。如果没有实证这个核心，只是在世间善法上去累积福德的话，佛法当中就叫作外门修菩萨六度万行。
有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是我们要透过这些内涵来作检查，到底事实是不是（真入道了）？我们要用智慧去判断、去检查是不是仅名字是“入道”，而实际上并不是（入道）。那就是说，世俗法并不能够使得（大乘修行人获得）大乘入道的，也不是外道法（能使人）入道的。那有的人会说：“大乘的入道就是修禅定喽！我修得欲界的禅定，修得色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至修得无色定，”这样子以定为禅修得禅定之后，“就是大乘入道嘛！”其实也不是。为什么？因为世间的禅定毕竟还是世间法，大乘法乃是世、出世间法，不仅含有世间法，而且还有出世间法；所以世间法的一切都能够贯通，而且还有出世间法应有的解脱功德，是具足世、出世间法，所以大乘入道并不是只唯修禅定的法。
也有人说：“大乘入道，就是证得了四圣谛、八正道，证得苦、空、无常、无我，证得了这些以后能够解脱于三界生死，这就是大乘入道了嘛！”其实也不是。为什么？这就是误会了大乘的入道。大乘入道是因为（证得）祂是法界实相心，祂是属于法界实相的法，而不是属于现象界的法。现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘要究竟成佛，不是只有一世，所以我们大乘法的目标是什么？是要成就佛道，而不是成就罗汉道或缘觉道。
成就佛道就是得要有佛该有的具足功德。佛该有的具足功德是什么？佛是智慧具足圆满、福德具足圆满。那有人说：“我听到现在有很多“佛”啊！到处都有“活佛”啊！什么佛、什么佛、什么佛。”可是我们来看，（他们）名字是叫作“佛”，可是实际内涵是不是佛？佛既然是福德具足圆满，那有没有（像历代达赖喇嘛那样的）“佛”，是活到二十几岁就被人家暗杀的啊？或者是活到一半就夭折而死？并不是这样子，实际的佛是寿量具足，而且佛福德具足圆满。
比如来讲：我们出家人，过去世在佛世的时候，佛要入灭的时候，人家问说：“佛！你入灭了，可是你入灭以后，我们这些弟子要依据什么才能够让大家信受呢？我未来的受用该怎么办呢？”佛就跟他讲：“你不用担心，我三十二大人相、八十种随形好当中，随便取一个最基础的白毫相，以这个白毫相的福德、功德，就让后世所有的出家佛弟子能够依据这个福德而受用不尽。”所以我们现在看台湾，甚至中国（大陆）有很多、很多的佛教徒，大家都来能够供养三宝，这都是藉由佛的威德。
所以说，我们出家修行的人要注意一点：其实我们今天能够顺利修行，是藉由佛的福德庄严、智慧庄严当中的福德庄严，透过佛的福德庄严而有这个僧衣的庄严受用，来让我们能够顺利修行。所以说，佛是福德具足庄严。可是这一个福德，要如何能够具足的一世一世来行菩萨道？我们过去无量世在行菩萨道、累积福德的过程当中，当然要有一个“地方”可以让我们来收集这些福德，而不是说我造的福德会变成另外一个人去受用，另外一个人造的福德换我受用。就是因为法界实相、因果是非常公平的：行善就有行善的种子熏习存在于自己的如来藏里面，也存在于受你利益的众生的如来藏里面，而受用、结成了这个因缘关系。而如果行恶业，你跟众生之间的关系就有这个恶业的因缘。你的法界实相心祂是离见闻觉知的，所以说祂一样的收藏，并不会因为你造恶业而不收藏（恶业种子），祂照样收藏你这个恶业的种子，同样众生的如来藏也会记持跟你相关的这一部分该有的因缘，所以未来世相遇的时候，又会有同样的果报现行出来（这是从法界实理体上面来看福德庄严）。
我们之前提过，修行不只要有福德，在修行的过程中，一切三行（身口意）皆以智慧为先导，要以智慧摆在前面来做抉择；若没有智慧的抉择来作先导而判断错误，那你所修的福就会变成邪福，所成就的慧就变成恶慧了，所以智慧的拣择是非常重要的。因此，我们在修学佛法的过程当中，你要进入大乘入道的要诀，就当然要用智慧的拣择，来拣择大乘所证的标的是什么。这个标的的内涵要符合事实的现量，也符合所谓的比量推论，也要符合佛世尊的至教量的圣教。要符合这三量，才能在内涵上确认无误而来行菩萨道。所以说，一般来讲，佛除了有福德庄严之外，佛还是要有智慧庄严。
我们今天从智慧庄严的部分来看， 佛的智慧庄严在于要成佛必须具足一切的种智，因为成佛究竟的圆满就要具足一切种智。很多（人）号称是成佛的，可是实际上有没有具足一切种智？我们就要先了解什么叫一切种智。就是我们能够具足圆满对（如来藏中）一切种子的功能差别的智慧，就是说，这一切的种子，不管是善恶、染净的种子，甚至无记的异熟种子，我们都能够透过三大无量数劫菩萨道的修行而一分一分的成就，一分一分的跟众生广结善净缘而排除了染恶缘，透过（修行）让善净缘越来越能够成熟，让染恶缘越来越减少；能够透过三大无量数劫的修行菩萨道，清净自己的种子，也摄受了无量的众生来成就佛土。可是这个过程就需要成就一切种智。
一切种智的内涵非常广，它含摄所有的智慧；大乘入道─证悟的标的如来藏─为什么跟一切种智有关呢？在三大无量数劫中，你行菩萨道所建立的一切种子的功能差别，不管是福德的、功德的或者智慧的种子，都由你的实相心（如来藏）你的本识实相心，有时候叫作真如，所执藏而能由上一世带到这一世，再由这一世带到下一世，这样一世一世的道业次第增上而成就佛道。所以说，一切种智的内涵要以实证如来藏为宗，如果没有实证如来藏，你就无法现前观察如来藏当中所含藏的一切种子；如果没有办法这样，那你当然无法去成就一切种智。所以大乘入道首先要能够成就什么？成就般若的实相智慧。如果不实证第八识如来藏，就不可能成就般若的智慧。
有的人误会般若智慧，以为（般若智慧是）我于三界万法、蕴处界法，能够观察一切法缘生缘灭、缘起性空。这样就是有般若智慧吗？实际上不是！般若智慧是什么？般若智慧叫作中道实相智慧，因为你现前观察法界实相心，而出生了这一个世、出世间法的智慧；它是成就中道义，不落入有边也不落入无边。（想要）成就中道义，要透过七住位能够实证如来藏以后，再透过十住位、十行位、十回向位，然后进入到修道位，进入修道位成就圣种性以后，成就了见道圆满的功德，达到通达（而入初地的入地心中）；再由初地修道位修习无生法忍，一分一分的从初地到十地修习无生法忍；因为十地无生法忍的修习，到最后的等觉位百劫修相好，最后妙觉如来下生人间，能够修行成就最后的佛道，成就一切种智。所以我们从一切种智的角度来看，大乘的入道一定要有法界实相心的亲证，如果没有法界实相心的亲证，就不可能有见道位应有的般若智慧，也不可能有修道位应有的无生法忍的道种智，更不可能有佛地的一切种智。这是从一切种智的角度来看（智慧庄严）。
另外一个，我们再从佛地的四智圆明来看。佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如来藏，而成就下品的平等性智。《六组坛经》说：“六七因中转、五八果上圆。”所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就圆满具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。
这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足圆满而开始了上品的妙观察智（一分）；上品的妙观察智达到佛地的时候、成佛的时候，才能够究竟的圆满成就。而且到最后，佛陀目睹明星而眼见佛性，成就了大圆镜智以及成所作智：第八识产生了大圆镜智，不仅能够跟五遍行相应，而且跟五别境、善十一心法相应；而且成就了成所作智，可以化身无量、利益无量的众生。所以说，大乘的入道必须要以亲证法界实相心如来藏为基础，如果不是亲证法界实相心，所有这些智慧的圆满是不可能具足的；这些智慧根本不可能出生，更何况谈到具足呢？
这个部分，我们正觉同修会在禅净班的课程当中会加以说明，有非常多非常多的内涵。我们主要是从三乘菩提当中的两个主要道来讲说这个内涵的，两个主要道就是解脱道及佛菩提道。透过禅净班的课程，我们讲说解脱道与佛菩提道，就相当于一把尺：从十信位具足信受因果而进入住位，再由十住位的外门修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定甚至般若知见的熏习。六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门而运转，可以在内门当中广修六度万行，乃至十度万行来次第成就佛道。
我们一分一分的介绍次第成就佛道（之法），从十信位的法来介绍，再来讲到布施的法，让大家能够现前去观察、实证、检验自己如何能够圆满布施的法而成就初住位，然后再来讲持戒的法而成就二住位，再来讲忍辱成就三住位，精进成就四住位，禅定五住，然后般若正知见能够使六住圆满；在这个六住圆满的状况下，能够圆满见道应有的资粮，就待自己的努力精进而能够一念相应，契入法界实相心了，能够般若正观现前。能够因为契入了法界实相心而成就一分的下品妙观察智，以及下品的平等性智，（成为）进入了大乘内门的菩萨，而说名为菩萨摩诃萨。广义的说为菩萨摩诃萨，狭义的菩萨摩诃萨有时候是从初地入地心算起。所以欢迎大家能够来佛教正觉同修会，参加我们的禅净班课程，能够一起具足自己该有的因缘，来证入大乘入道的标的，也就是法界实相心如来藏，因为这样而能够一分一分次第的成就佛道。
今天讨论到这里，我们有几个总结：第一个，大乘的入道，一定是实证法界实相心如来藏；这个法界实相心如来藏在因地叫作阿赖耶识，祂是万法的根源，是因果的所依。第二个，既然是入道，就有所谓的内门、外门；如果不实证法界实相心，只有在外门转，而不是实际的内门菩萨。而且另外一点就是：大乘的入道不是二乘的入道，不是缘觉的入道、不是声闻的入道，因为目标不一样：二乘入道的目标乃是为了求取解脱于三界的生死，大乘的入道不仅证得了解脱生死，而且实证了法界实相心，成就了佛地一分一分的具足圆满，成就了智慧的圆满、福德的圆满，最后成就了佛地的究竟圆满。这样才能够在三大无量数劫当中自利利他，能够利众无边，自觉觉他，能够觉行圆满。所以说，大乘的入道就是唯有以八识论为主，以实证第八识如来藏、法界实相心为究竟的最终目标。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛正见一》 <第52集 大乘入道--实证第八识如来藏> 正伟法师
