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马鸣菩萨造《大乘起信论》中说：
所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。
《佛说不增不减经》云：
「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。
佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此（第八识）如来藏心才是开悟，才能引发般若，才是悟入佛知见。举证如下：
一、先引《楞伽经》三译本如下：
《楞伽阿跋多罗宝经》：
【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心为真心，执着见闻觉知心是能作一切法之心，或误计世间有一个造物主）。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：
「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：【如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价，宝垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「如来藏识藏，唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界（凡夫外道乃至二剩愚人也不能证）；是故汝及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「复次大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常见（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」
No. 670《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4) T16, p0512b：
「大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶识如来藏心）。 」
No. 670 《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4) T16, p0512b：
「意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。 」
No. 671 《入楞伽经 》(卷7) T16, p0556c：
「佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有造物主、冥谛和梵我，总不离我和我所。只因不知不觉如来藏故）。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。 」
No. 671 《入楞伽经》 (卷8) T16, p0559c：
「大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住（意识觉知心是生灭法）。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。 」
No. 672 《大乘入楞伽经》 (卷5) T16, p0621c：
「意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。 」
二、再引《占察善恶业报经》如下：
《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，
于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
此经文说明如来藏心即一实境界即一法界，有彼无明（无始无明－不悟如来藏），不了由如来藏心一法界故，出生六根、六尘、六识，乃至生十八种受。所以只有证悟如来藏心者才是打破无明，了如来藏一（真）法界，如此便可无间转依真心如来藏，引发般若波罗蜜，内门修学佛菩提道，远离“谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”。
三、再引《大乗密严经》如下：
No. 681 《大乘密严经》(卷2) T16, p0737c：
「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。 」
《密严经》又云：「赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。」
《密严经》又云：「依止（证悟方能依止）赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」
《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常，定者（此定即指触证如来藏心体之开悟菩萨所得之般若正观现在前者）能观见。」
《密严经》中又云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」
《大乘密严经》中又云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」
《密严经》中又云：【阿赖耶识（即如来藏）从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知（阿赖耶识－如来藏），随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟（阿赖耶识－如来藏）即成佛道。】
以上经文已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。
经文也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！
或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开示说：广说有八识，而是应该说广说有九识了，有经为证：
No. 671《入楞伽經 》(卷7) T16, p0556c：
佛云：「大慧，阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心：意、意识等，念念不住，是生灭法。」
《楞伽经》中佛云：「阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」又云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」
《入楞伽经》云：「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」又云：「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。」又云：「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。」
《入楞伽经》卷七：「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」
四、再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：
《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得（成）佛（之）性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者，恒轮转生死。」
《由世尊之圣教量中可以得知，菩萨道者乃是一切众生皆有如来藏，表示必定要知、要证此如来藏，才是菩萨道之正修行。依佛所说，如来藏即是二乘圣者修证解脱道而入无余涅盘之根本（若无如来藏，二乘圣者即成空修梵行，入无余涅盘时十八界灭尽后即成断灭故），亦是菩萨道中所有修道乃至成佛之根本，所以如来藏即是 佛所说三藏十二部之根本。既是三藏十二部经之根本。
五、再引《楞严经》如下：
卷一
「佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知（不证不悟也）常住真心性净明体（如来藏心也）。用诸妄想。此想不真，故有轮转。」
「佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心（意识觉知心也），为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体（如来藏心也）。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明（如来藏心，本来－自性－清净－涅磐，非令意识觉知心以灭止生而得，非因修得，也非不修而得），虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
「 佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性（即无明障蔽如来藏真性）。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，（认意识觉知心及其种种变相境界为真心，不断我见我执，盗取家财而不自知，）故受轮转。」
卷二
「尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心（如来藏心）所现。一切因果，世界微尘，因心（如来藏心）成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性（本无自性，以如来藏真如性为性，离如来藏了不可得）。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙淨明心，性一切心（如来藏心真如性是一切心法之性），而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性（分别觉观所了知性者即意识觉知心也，非别有全性）。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭（意识觉知心离尘无体，此心则同龟毛兔角），其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想（生灭不已，妄想分别之意识觉知心），误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。」
「世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性（如来藏）。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼（触证如来藏心方是开悟，开启慧眼）。」
「尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心（如来藏心）。妄认缘尘，分别影事。今日开悟（触证如来藏本心哦 ），如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭（生灭之意识觉知心和不生灭之如来藏心和合运作故，非以灭止生而得真心），二发明性。」
「于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心（如来藏心）所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心（如来藏心）中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性（如来藏心是证悟标的）。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性（识蕴者也）。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外咱山河虚空大地，咸是妙明真心中（如来藏心）物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」
「阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体（如来藏心）。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。」
卷三
「性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知（六处识心），为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清淨本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。」
「尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心（如来藏心）。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。」
卷四
「富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙淨心，无二圆满。（如来清净藏，世间阿赖耶，体不本不二，圆满成就一切法性，）而我昔遭无始妄想（无始妄想习气熏染故，客尘遮障而不能见），久在轮迴。」
「世尊。我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清淨宝严妙觉王刹。」
「阿难。第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心（意识觉知心及其种种变相，外道之五现涅磐）为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察（此谓七转识内执如来藏心见分和相分为自内我也）。从始入终，五叠浑浊。」
「阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我淨。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得（如来藏本觉）元明觉无生灭性（如来藏－真如性）为因地心，然后圆成果地修证。」
由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说已经证悟，则定已堕意识心种种变相境界以为涅磐之自称开悟的大妄语业中了，经中说此种大妄语业人必落下地狱。
一切证悟祖师、古德也皆以证悟如来藏为标的，如六祖所悟的真心即是阿賴耶識（如来藏）。
《六祖大师法宝坛经》法门对示第九：
「自性能含万法。名含藏识。」
机缘品第七：
「 如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。」
所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可为作证明。
《六祖大师法宝坛经》卷1言：
「祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性（如来藏心）本自清净。何期自性（如来藏心）本不生灭。何期自性（如来藏心）本自具足。何期自性本（如来藏心）无动摇。何期自性（如来藏心）能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a16-22)
不只六祖如是说，连克勤圆悟大师所著之碧岩录亦如是言，《佛果圆悟禅师碧岩录》卷8：「到第八识。亦谓之阿赖耶识（阿赖耶识即如来藏）。亦谓之含藏识。含藏一切善恶种子」(CBETA, T48, no. 2003, p. 206, b16-17)
禅宗著名的语录人天眼目亦复如是言。《人天眼目》卷4：「第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果位圆。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 322, c13-14)《人天眼目》卷5：「八识多异熟性故。亦名含藏识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德。七八二识不相离。解深密经云。此八识能发起前六转识故。第八识谓前世中。以善不善业为因。招感令生第八异熟心。是果。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 326, b19-27)
乃至永明延寿禅师的宗镜录也如是说，《宗镜录》中大量开示以为明证，真实开悟者当以亲证如来藏以为标的：
《宗镜录》中云：「……二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故；色是眼识境，根身、种子、器世界是阿赖耶识之境。各缘一分，故云自分。三、质多耶，此云集起心；唯第八识积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识『无别自体』，但是真心；以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：『寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。』」
《宗镜录》中又云：「经偈云：『佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。』佛说如来藏者即法身在缠之名，以为阿赖耶即是藏识。『恶慧不能知：藏即赖耶识』，有执真如与赖耶体别者，是恶慧也。」
《宗镜录》中又云：「但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。」
《宗镜录》中又云：「所以云：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。』如是的指，何用别求耶？」
《宗镜录》中又云：「胜鬘经中，遮余虚妄，名一实谛，显法根本。亦名一依，由空而证，又是空性。亦名为空，彰异出缠，显摄佛德。佛从中出，名如来藏；明体不染、贞实法性，名自性清净心功德自体，亦名法身。」
《宗镜录》中又云：「此教说：一切众生皆有空寂真心，『无始本来』性自清净，明明不昧，了了『常』知，尽未来际常住不灭，名为佛性（依如来藏故有成佛之性）。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。问：『既云性自了了常知，何须诸佛开示？』答：「此言知者，不是证知。意说真性不同虚空木石，故云知也！非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性自然常知。」
永明禅师此处说：达摩所传者即是第八识如来藏，故知永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非以离念灵知意识觉知心作为真实心。因为永明已经指明如来藏才是了了常知的自性清净心，离念灵知非是「常」知，而是夜夜断灭的知，不可名为「常」知也。又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想而作种种心行，但皆仍不能瞒如来藏，如来藏无有不知者，故名「了了」常知也。如是二种「了了」常知，都非离念灵知心所能为，故离念灵知心决定不是「了了」而且「常」知者。今者永明 《宗镜录》中又说此知是无始本来性自清净而了了常知，又说是常住而不断灭者，非如离念灵知心夜夜常灭，故知永明所悟者乃第八识心体，而非第六意识离念灵知心也！
《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识即是真心，不守自性随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约有和合义边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合、不合，分其二义；本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧；以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。」故知离阿赖耶识心体而求真如法者，皆是恶慧之人。
《宗镜录》中又云：「若五识不取尘，即无六识；六识无故，七识不生。七识不生故，则无善恶业。无善恶业故，即无生死。无生死故如来藏心湛然常住，即是六、七识灭，建立八识。」由此可知：永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非是以离念灵知意识觉知心作为真实心。并且说应灭六、七识以后使如来藏独自湛然常住，方是真解脱、真涅盘，而非说的灭第八识如来藏，故说如来藏心湛然常住，如来藏心从来就无生死故。
《宗镜录》中又云：「其如来藏真常普遍而在六道，迷此能令随缘成事、受苦乐果；与七识俱，名与因俱，不守自性而成故，七识依此而得生灭，云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘，故受苦乐等。」
《宗镜录》中又云：【一者大总持如来藏，尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说：「佛告文殊：『有如来藏，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼；尽摄诸藏，无所不通，无所不当，圆满圆满、平等平等。一切所有诸如来藏，无有以此非为根本，何以故？此如来藏：如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。』以此义故，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。」此经文明何义？所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏，能依别相故。以何义故名如来藏？谓摄持故。」
《宗镜录》中又云：「又真俗无二、一实之法，诸佛所归，名如来藏。明无量法及一切行，莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相，更无异趣，唯一实义，所言实者，是自心（如来藏）之性；除此之外，皆是虚幻。」
《宗镜录》中又云：「谓首楞严经，以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。密严经偈云：『如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指镮，展转无差别。』以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶。」
《宗镜录》中又云：「问：『阿赖耶识与几心所相应？』答：『识论云：常与触、作意、受、想、思相应。』阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。」
《宗镜录》中又云：「问：『本识于一切时中，为有间断、为无间断？定缘于内、定缘于外？』答：此识从初至末，无有剎那间断，内外俱缘。瑜伽论云：『阿赖耶识于一切时无有间断，器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。如是阿赖耶识缘内执受，缘外器相。生起道理，应知亦尔。』
《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识，当何决择摄？于本论中作如是说：『所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。』乃至广说故。三者，名为清净本觉阿赖耶识，所谓自然本智，别立以为阿赖耶。故本觉契经中作如是说：『自体净佛阿赖耶识，具足无漏圆满功德，常、恒、决定。』」
《宗镜录》中又云：【第八者，名为性真如理阿赖耶识；所谓正智所证清净真如，别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说：「有识：是识，非识识摄，所谓如如阿赖耶识。」故此阿赖耶识，当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九者，名为清净始觉阿赖耶识；所谓本有清白始觉般若，别立以为阿赖耶，故果圆满。契经中作如是说：「佛告菩提树王言：『自然始觉阿赖耶识，常当不离清净本觉；清净本觉，常当不离始觉净识。』」】由此可知：永明禅师亦是以本觉性的阿赖耶识心体作为证悟之标的，禅宗宗门始觉位之开悟祖师所悟者，一定是阿赖耶识心体也。
《宗镜录》中又云：「如是甚深阿赖耶识，行相微细，究竟边际；唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫外道，悉不能知。」
《宗镜录》中又云：【二者立阿赖耶识，总摄诸识：所谓以阿赖耶识具足障碍义、无障碍义，无所不摄故。阿赖耶识，契经中作如是说：「尔时 观自在菩萨即白佛言：『世尊！云何名为通达总相识？以何义故名为总相？』佛告 观自在菩萨言：『通达总相识者，即是阿赖耶识（佛也说：通达总相识者即是亲证阿赖耶识心体。）；此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法；譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。』」】
以上所举证据，在在处处都证明：永明禅师实以如来藏阿赖耶识心体，作为证悟之标的，绝非说以离念灵知心作为证悟之标的也！是故禅宗真悟祖师所悟，必定如同永明禅师一般而与经中佛说完全相同，只有错悟祖师诸如圭峰宗密、天然函是、大梅法常……等错悟者，方以离念灵知、觉知心作为证悟之标的。若是证悟之人，所悟必定完全同于佛说；若是所悟不依佛智、异于经中佛所说第八阿赖耶识－如来藏者，皆属错悟之人；若所悟之如来藏不是 佛所说的阿赖耶识心体者，皆是错悟之人；所悟必定不是真心如来藏故，必堕意识心之种种变相中，或同堕意根与意识之综合心相中，当知皆是错会宗门正法之凡夫见解。
复次不只禅宗诸师如是言，乃至 玄奘菩萨于成唯识论中更明白的开示见道是证解阿赖耶识－如来藏心，见《成唯识论》卷3这：
「已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识（即如来藏也）。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c2)
转贴以上收录于大藏经的经典和论著皆言开悟见道所证之真心乃是第八阿赖耶识－如来藏心，但是现代还是继续会有人因为信受西藏密宗从莲花生、宗巴喀以来的所有法王、活佛、仁波切；台湾四大山头，印顺之流；袁焕仙、南怀瑾师徒，王镶陆、元音老人等心密外道，或建立诽谤阿赖耶识为生灭法非实相心，或以离念灵知心为真心。所以末学不厌其烦，引经据典，以此奉劝一切佛子应求证真心-（第八识）如来藏，真心-如来藏之体性迥异见闻觉知心（离念灵知心、明明了了做主心）；凡有所悟，应当请阅《楞伽阿跋多罗宝经》等诸经以作印证。
凡所悟无法与《楞伽阿跋多罗宝经》等诸经印证无讹者，即是错悟，错悟之人若自称已悟，则成未证言证之大妄语业，必下地狱也，一切佛子于此不可不慎。
最后引《楞伽经》一段经文作为结尾，《楞伽经》中云：
“谤无第八识者即是谤菩萨藏(如来藏－ 阿赖耶识)者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已，即成一阐提人，即成就地狱种性。”
（原标题：亲证如来藏者方可名为真实开悟者）
所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。
《佛说不增不减经》云：
「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。
佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此（第八识）如来藏心才是开悟，才能引发般若，才是悟入佛知见。举证如下：
一、先引《楞伽经》三译本如下：
《楞伽阿跋多罗宝经》：
【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心为真心，执着见闻觉知心是能作一切法之心，或误计世间有一个造物主）。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：
「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：【如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价，宝垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「如来藏识藏，唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界（凡夫外道乃至二剩愚人也不能证）；是故汝及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「复次大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常见（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」
No. 670《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4) T16, p0512b：
「大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶识如来藏心）。 」
No. 670 《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4) T16, p0512b：
「意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。 」
No. 671 《入楞伽经 》(卷7) T16, p0556c：
「佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有造物主、冥谛和梵我，总不离我和我所。只因不知不觉如来藏故）。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。 」
No. 671 《入楞伽经》 (卷8) T16, p0559c：
「大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住（意识觉知心是生灭法）。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。 」
No. 672 《大乘入楞伽经》 (卷5) T16, p0621c：
「意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。 」
二、再引《占察善恶业报经》如下：
《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，
于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
此经文说明如来藏心即一实境界即一法界，有彼无明（无始无明－不悟如来藏），不了由如来藏心一法界故，出生六根、六尘、六识，乃至生十八种受。所以只有证悟如来藏心者才是打破无明，了如来藏一（真）法界，如此便可无间转依真心如来藏，引发般若波罗蜜，内门修学佛菩提道，远离“谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”。
三、再引《大乗密严经》如下：
No. 681 《大乘密严经》(卷2) T16, p0737c：
「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。 」
《密严经》又云：「赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。」
《密严经》又云：「依止（证悟方能依止）赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」
《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常，定者（此定即指触证如来藏心体之开悟菩萨所得之般若正观现在前者）能观见。」
《密严经》中又云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」
《大乘密严经》中又云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」
《密严经》中又云：【阿赖耶识（即如来藏）从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知（阿赖耶识－如来藏），随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟（阿赖耶识－如来藏）即成佛道。】
以上经文已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。
经文也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！
或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开示说：广说有八识，而是应该说广说有九识了，有经为证：
No. 671《入楞伽經 》(卷7) T16, p0556c：
佛云：「大慧，阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心：意、意识等，念念不住，是生灭法。」
《楞伽经》中佛云：「阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」又云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」
《入楞伽经》云：「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」又云：「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。」又云：「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。」
《入楞伽经》卷七：「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」
四、再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：
《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得（成）佛（之）性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者，恒轮转生死。」
《由世尊之圣教量中可以得知，菩萨道者乃是一切众生皆有如来藏，表示必定要知、要证此如来藏，才是菩萨道之正修行。依佛所说，如来藏即是二乘圣者修证解脱道而入无余涅盘之根本（若无如来藏，二乘圣者即成空修梵行，入无余涅盘时十八界灭尽后即成断灭故），亦是菩萨道中所有修道乃至成佛之根本，所以如来藏即是 佛所说三藏十二部之根本。既是三藏十二部经之根本。
五、再引《楞严经》如下：
卷一
「佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知（不证不悟也）常住真心性净明体（如来藏心也）。用诸妄想。此想不真，故有轮转。」
「佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心（意识觉知心也），为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体（如来藏心也）。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明（如来藏心，本来－自性－清净－涅磐，非令意识觉知心以灭止生而得，非因修得，也非不修而得），虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
「 佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性（即无明障蔽如来藏真性）。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，（认意识觉知心及其种种变相境界为真心，不断我见我执，盗取家财而不自知，）故受轮转。」
卷二
「尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心（如来藏心）所现。一切因果，世界微尘，因心（如来藏心）成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性（本无自性，以如来藏真如性为性，离如来藏了不可得）。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙淨明心，性一切心（如来藏心真如性是一切心法之性），而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性（分别觉观所了知性者即意识觉知心也，非别有全性）。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭（意识觉知心离尘无体，此心则同龟毛兔角），其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想（生灭不已，妄想分别之意识觉知心），误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。」
「世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性（如来藏）。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼（触证如来藏心方是开悟，开启慧眼）。」
「尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心（如来藏心）。妄认缘尘，分别影事。今日开悟（触证如来藏本心哦 ），如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭（生灭之意识觉知心和不生灭之如来藏心和合运作故，非以灭止生而得真心），二发明性。」
「于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心（如来藏心）所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心（如来藏心）中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性（如来藏心是证悟标的）。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性（识蕴者也）。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外咱山河虚空大地，咸是妙明真心中（如来藏心）物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」
「阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体（如来藏心）。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。」
卷三
「性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知（六处识心），为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清淨本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。」
「尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心（如来藏心）。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。」
卷四
「富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙淨心，无二圆满。（如来清净藏，世间阿赖耶，体不本不二，圆满成就一切法性，）而我昔遭无始妄想（无始妄想习气熏染故，客尘遮障而不能见），久在轮迴。」
「世尊。我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清淨宝严妙觉王刹。」
「阿难。第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心（意识觉知心及其种种变相，外道之五现涅磐）为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察（此谓七转识内执如来藏心见分和相分为自内我也）。从始入终，五叠浑浊。」
「阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我淨。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得（如来藏本觉）元明觉无生灭性（如来藏－真如性）为因地心，然后圆成果地修证。」
由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说已经证悟，则定已堕意识心种种变相境界以为涅磐之自称开悟的大妄语业中了，经中说此种大妄语业人必落下地狱。
一切证悟祖师、古德也皆以证悟如来藏为标的，如六祖所悟的真心即是阿賴耶識（如来藏）。
《六祖大师法宝坛经》法门对示第九：
「自性能含万法。名含藏识。」
机缘品第七：
「 如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。」
所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可为作证明。
《六祖大师法宝坛经》卷1言：
「祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性（如来藏心）本自清净。何期自性（如来藏心）本不生灭。何期自性（如来藏心）本自具足。何期自性本（如来藏心）无动摇。何期自性（如来藏心）能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a16-22)
不只六祖如是说，连克勤圆悟大师所著之碧岩录亦如是言，《佛果圆悟禅师碧岩录》卷8：「到第八识。亦谓之阿赖耶识（阿赖耶识即如来藏）。亦谓之含藏识。含藏一切善恶种子」(CBETA, T48, no. 2003, p. 206, b16-17)
禅宗著名的语录人天眼目亦复如是言。《人天眼目》卷4：「第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果位圆。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 322, c13-14)《人天眼目》卷5：「八识多异熟性故。亦名含藏识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德。七八二识不相离。解深密经云。此八识能发起前六转识故。第八识谓前世中。以善不善业为因。招感令生第八异熟心。是果。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 326, b19-27)
乃至永明延寿禅师的宗镜录也如是说，《宗镜录》中大量开示以为明证，真实开悟者当以亲证如来藏以为标的：
《宗镜录》中云：「……二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故；色是眼识境，根身、种子、器世界是阿赖耶识之境。各缘一分，故云自分。三、质多耶，此云集起心；唯第八识积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识『无别自体』，但是真心；以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：『寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。』」
《宗镜录》中又云：「经偈云：『佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。』佛说如来藏者即法身在缠之名，以为阿赖耶即是藏识。『恶慧不能知：藏即赖耶识』，有执真如与赖耶体别者，是恶慧也。」
《宗镜录》中又云：「但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。」
《宗镜录》中又云：「所以云：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。』如是的指，何用别求耶？」
《宗镜录》中又云：「胜鬘经中，遮余虚妄，名一实谛，显法根本。亦名一依，由空而证，又是空性。亦名为空，彰异出缠，显摄佛德。佛从中出，名如来藏；明体不染、贞实法性，名自性清净心功德自体，亦名法身。」
《宗镜录》中又云：「此教说：一切众生皆有空寂真心，『无始本来』性自清净，明明不昧，了了『常』知，尽未来际常住不灭，名为佛性（依如来藏故有成佛之性）。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。问：『既云性自了了常知，何须诸佛开示？』答：「此言知者，不是证知。意说真性不同虚空木石，故云知也！非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性自然常知。」
永明禅师此处说：达摩所传者即是第八识如来藏，故知永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非以离念灵知意识觉知心作为真实心。因为永明已经指明如来藏才是了了常知的自性清净心，离念灵知非是「常」知，而是夜夜断灭的知，不可名为「常」知也。又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想而作种种心行，但皆仍不能瞒如来藏，如来藏无有不知者，故名「了了」常知也。如是二种「了了」常知，都非离念灵知心所能为，故离念灵知心决定不是「了了」而且「常」知者。今者永明 《宗镜录》中又说此知是无始本来性自清净而了了常知，又说是常住而不断灭者，非如离念灵知心夜夜常灭，故知永明所悟者乃第八识心体，而非第六意识离念灵知心也！
《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识即是真心，不守自性随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约有和合义边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合、不合，分其二义；本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧；以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。」故知离阿赖耶识心体而求真如法者，皆是恶慧之人。
《宗镜录》中又云：「若五识不取尘，即无六识；六识无故，七识不生。七识不生故，则无善恶业。无善恶业故，即无生死。无生死故如来藏心湛然常住，即是六、七识灭，建立八识。」由此可知：永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非是以离念灵知意识觉知心作为真实心。并且说应灭六、七识以后使如来藏独自湛然常住，方是真解脱、真涅盘，而非说的灭第八识如来藏，故说如来藏心湛然常住，如来藏心从来就无生死故。
《宗镜录》中又云：「其如来藏真常普遍而在六道，迷此能令随缘成事、受苦乐果；与七识俱，名与因俱，不守自性而成故，七识依此而得生灭，云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘，故受苦乐等。」
《宗镜录》中又云：【一者大总持如来藏，尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说：「佛告文殊：『有如来藏，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼；尽摄诸藏，无所不通，无所不当，圆满圆满、平等平等。一切所有诸如来藏，无有以此非为根本，何以故？此如来藏：如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。』以此义故，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。」此经文明何义？所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏，能依别相故。以何义故名如来藏？谓摄持故。」
《宗镜录》中又云：「又真俗无二、一实之法，诸佛所归，名如来藏。明无量法及一切行，莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相，更无异趣，唯一实义，所言实者，是自心（如来藏）之性；除此之外，皆是虚幻。」
《宗镜录》中又云：「谓首楞严经，以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。密严经偈云：『如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指镮，展转无差别。』以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶。」
《宗镜录》中又云：「问：『阿赖耶识与几心所相应？』答：『识论云：常与触、作意、受、想、思相应。』阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。」
《宗镜录》中又云：「问：『本识于一切时中，为有间断、为无间断？定缘于内、定缘于外？』答：此识从初至末，无有剎那间断，内外俱缘。瑜伽论云：『阿赖耶识于一切时无有间断，器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。如是阿赖耶识缘内执受，缘外器相。生起道理，应知亦尔。』
《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识，当何决择摄？于本论中作如是说：『所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。』乃至广说故。三者，名为清净本觉阿赖耶识，所谓自然本智，别立以为阿赖耶。故本觉契经中作如是说：『自体净佛阿赖耶识，具足无漏圆满功德，常、恒、决定。』」
《宗镜录》中又云：【第八者，名为性真如理阿赖耶识；所谓正智所证清净真如，别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说：「有识：是识，非识识摄，所谓如如阿赖耶识。」故此阿赖耶识，当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九者，名为清净始觉阿赖耶识；所谓本有清白始觉般若，别立以为阿赖耶，故果圆满。契经中作如是说：「佛告菩提树王言：『自然始觉阿赖耶识，常当不离清净本觉；清净本觉，常当不离始觉净识。』」】由此可知：永明禅师亦是以本觉性的阿赖耶识心体作为证悟之标的，禅宗宗门始觉位之开悟祖师所悟者，一定是阿赖耶识心体也。
《宗镜录》中又云：「如是甚深阿赖耶识，行相微细，究竟边际；唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫外道，悉不能知。」
《宗镜录》中又云：【二者立阿赖耶识，总摄诸识：所谓以阿赖耶识具足障碍义、无障碍义，无所不摄故。阿赖耶识，契经中作如是说：「尔时 观自在菩萨即白佛言：『世尊！云何名为通达总相识？以何义故名为总相？』佛告 观自在菩萨言：『通达总相识者，即是阿赖耶识（佛也说：通达总相识者即是亲证阿赖耶识心体。）；此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法；譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。』」】
以上所举证据，在在处处都证明：永明禅师实以如来藏阿赖耶识心体，作为证悟之标的，绝非说以离念灵知心作为证悟之标的也！是故禅宗真悟祖师所悟，必定如同永明禅师一般而与经中佛说完全相同，只有错悟祖师诸如圭峰宗密、天然函是、大梅法常……等错悟者，方以离念灵知、觉知心作为证悟之标的。若是证悟之人，所悟必定完全同于佛说；若是所悟不依佛智、异于经中佛所说第八阿赖耶识－如来藏者，皆属错悟之人；若所悟之如来藏不是 佛所说的阿赖耶识心体者，皆是错悟之人；所悟必定不是真心如来藏故，必堕意识心之种种变相中，或同堕意根与意识之综合心相中，当知皆是错会宗门正法之凡夫见解。
复次不只禅宗诸师如是言，乃至 玄奘菩萨于成唯识论中更明白的开示见道是证解阿赖耶识－如来藏心，见《成唯识论》卷3这：
「已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识（即如来藏也）。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c2)
转贴以上收录于大藏经的经典和论著皆言开悟见道所证之真心乃是第八阿赖耶识－如来藏心，但是现代还是继续会有人因为信受西藏密宗从莲花生、宗巴喀以来的所有法王、活佛、仁波切；台湾四大山头，印顺之流；袁焕仙、南怀瑾师徒，王镶陆、元音老人等心密外道，或建立诽谤阿赖耶识为生灭法非实相心，或以离念灵知心为真心。所以末学不厌其烦，引经据典，以此奉劝一切佛子应求证真心-（第八识）如来藏，真心-如来藏之体性迥异见闻觉知心（离念灵知心、明明了了做主心）；凡有所悟，应当请阅《楞伽阿跋多罗宝经》等诸经以作印证。
凡所悟无法与《楞伽阿跋多罗宝经》等诸经印证无讹者，即是错悟，错悟之人若自称已悟，则成未证言证之大妄语业，必下地狱也，一切佛子于此不可不慎。
最后引《楞伽经》一段经文作为结尾，《楞伽经》中云：
“谤无第八识者即是谤菩萨藏(如来藏－ 阿赖耶识)者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已，即成一阐提人，即成就地狱种性。”
（原标题：亲证如来藏者方可名为真实开悟者）
