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No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
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（关键词：如来藏，阿梨耶识，藏识）
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0510b
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0556b
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。
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（关键词：八识，如来藏，阿梨耶识，藏识，意）
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b
复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。
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（关键词：如来藏，阿梨耶识，藏识）
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。
No. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
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（关键词：藏识，阿梨耶识，灭）
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b
4卷 刘宋 求那跋陀罗译
如是大慧。转识藏识若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自实不灭。是故大慧。非自识灭。但业相灭。若自灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏 菩提流支译
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐 实叉难陀译
大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼不灭。大慧。识不灭但业相灭若灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。
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No. 1585 成唯识论 (卷3) T31, p0014a
云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说
无始时来界 一切法等依
由此有诸趣 及涅盘证得
此第八识自性微细。故以作用而显示之。
No. 1585 成唯识论 (卷3) T31, p0014b
No. 1585 成唯识论 (卷3) T31, p0014c
故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。
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No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
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No. 293 大方广佛华严经 (卷9) T10, p0704c
40卷 唐 般若译
善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738a
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (卷1) T48, p0343b
1卷 唐 法海集
自性含万法。名为含藏识。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0349a
1卷 元 宗宝编
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0360b
自性能含万法。名含藏识。
《华严经探玄记》卷四：「故楞伽云。如来藏名阿梨耶识。而与无明七识俱等」
《大方广佛华严经疏》卷十四：「又入楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识。故经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。亦云。如金与指环。展转无差别。大海如梨耶。波如无明七识。」
《华严一乘教义分齐章》卷二：「如来藏名阿赖耶识而与无明七识俱。又起[7]信云。自性清净心。因无明风动成染心等。」
《宗镜录》卷四：「楞伽经云。如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又云。如来藏者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。」
大乘入楞伽经：【如来藏是善不善因】。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。【无始虚伪恶习所熏。名为藏识。】…是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净【如来藏藏识之名】。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此【如来藏藏识】本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸声闻见法无我。
如来藏有空如来藏及不空如来藏，亦有在缠如来藏及出缠如来藏亦为法身。
《大宝积经》卷119：
「如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。
谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。
不空如来藏。具过恒沙，佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。」(CBETA, T11, no. 310, p. 677, a20-28)
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：
「有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。」(CBETA, T12, no. 353, p. 221, c16-22)
《妙法莲华经玄赞》卷3：
「阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法故名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实。故名为空。能含一切无漏种故名如来藏。四智种子体是无漏非虚妄法。由近善友多闻熏习渐次生长。当成四智。四智之因名不空如来藏。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 710, b15-20)
《妙法莲华经玄赞》卷3：
「胜鬘经云有二种如来藏空智。
谓若离若脱。若断若异。一切烦恼藏不离不脱。不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实。能覆真如。名空如来藏。
涅盘无漏体是无为非虚妄法。由近善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证。名为涅盘。体性非空因空所显。空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。
藏是覆隐因性义故。故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身。即此法身因空所显。空本性故。亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得。阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 710, b24-c6)
《观弥勒上生兜率天经赞》卷1：
「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子。由近善友听闻。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA, T38, no. 1772, p. 273, a29-b7)
《说无垢称经疏》卷5：
「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏」(CBETA, T38, no. 1782, p. 1088, a4-11)
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No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (卷1) T48, p0343b
1卷 唐 法海集
自性含万法。名为含藏识。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0349a
1卷 元 宗宝编
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0360b
自性能含万法。名含藏识。
No. 2016 宗镜录 (卷49) T48, p0707b
问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不
答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。如马祖大师云。若此生所经行之处。及自家田宅处所。父母兄弟等。举心见者。此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。
No. 2128 一切经音义 (卷51) T54, p0648b
100卷 唐 慧琳撰
阿陀那识(梵语也即含藏识也)
No. 675 深密解脱经 (卷1) T16, p0669a
5卷 元魏 菩提流支译
广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。
No. 676 解深密经 (卷1) T16, p0692b
5卷 唐 玄奘译
广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。
No. 2016 宗镜录 (卷4) T48, p0434c
有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。
No. 2016 宗镜录 (卷5) T48, p0441c
明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。
No. 2016 宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
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（关键词：藏识，阿梨耶识，灭）
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b
4卷 刘宋 求那跋陀罗译
如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏 菩提流支译
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐 实叉难陀译
大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：
【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。」】
《瑜伽师地论略纂》亦言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。
《大乘起信论》云:【今言灭者，但心相灭，非心体灭】
楞伽阿跋多罗宝经原文：大慧。藏识灭者。不异外道断见论议 。
《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。」
《成唯识论》卷十明言：「又说『彼无无余依 (涅盘) 』者，依不定性二乘而说，……此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐」。
《成论》云：「阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识；彼识(意根)若无，定不转故。」
《成唯识论》所云：「唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依（此依无余涅盘位而说，非依有余涅盘位而说）。」
马鸣菩萨《大乘起信论》云：「问：若心灭者云何相续？若相续者，云何言灭？答：实然！今言灭者，但心相灭，非心体灭。……众生亦尔，以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故；以心体不灭，心动相续。」
《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。」
《占察善恶业报经》卷下云：「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，『真如相』故。」于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之相，故云「皆同真如相故」，所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性
《摄大乘论》也引《阿毗达磨大乘经》而说阿赖耶识是：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅盘证得」。
《瑜伽师地论略纂》亦明言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。」】
《大树紧那罗王所问经》卷第二: 观「一切行无常」宝心，不住一切三界中故。观一切法无我宝心，「我」及众生俱无我故。观于涅盘寂静宝心，究竟寂静故。
《密严经》云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。」
《大乘入楞伽经》 佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」
《大乘密严经》中如是云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」
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No. 220b 大般若波罗蜜多经 (卷399) T06, p1068a
三藏法师玄奘奉 诏译
若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。
No. 220e 大般若波罗蜜多经 (卷569) T07, p0937c
真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。
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No. 668 佛说不增不减经 (卷1) T16, p0467a
1卷 元魏 菩提流支译
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。
No. 839 占察善恶业报经 (卷2) T17, p0907c
2卷 隋 菩提灯译
所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。
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No. 839 占察善恶业报经 (卷2) T17, p0907c
No. 839 占察善恶业报经 (卷2) T17, p0908a
诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴暗因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中 其相亦如是
十地行众行 显发大乘法
普与众生乐 常赞于如来
在于菩萨身 是即名菩萨
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
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No. 665 金光明最胜王经 (卷1) T16, p0407a
复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者。。。。。。。十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘
No. 665 金光明最胜王经 (卷2) T16, p0409c
善男子。如是法身三昧智能。过一切相。不着于相。不可分别。非常非断。是名中道。
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b
4卷 刘宋 求那跋陀罗译
大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏 菩提流支译
大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐 实叉难陀译
若藏识灭者。即不异外道断灭论。
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No. 672 大乘入楞伽经 (卷6) T16, p0626a
显示阿赖耶 殊胜之藏识
离于能所取 我说为真如
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b
复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷2) T16, p0489b
佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
No. 671 入楞伽经 (卷3) T16, p0529b
佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执着有我之相。大慧。譬如陶师依于泥聚微尘轮绳。人功手木方便力故作种种器。大慧。如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智能巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅盘等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同外道说有我相。大慧。我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知说如来藏。是故我说有如来藏。不同外道执着神我。是故大慧。为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷2) T16, p0599b
佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智能方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0510b
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0556b
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。
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No. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
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No. 672 大乘入楞伽经 (卷7) T16, p0637a
心意及余六 诸识共相应
皆因藏识生 非一亦非异
No. 672 大乘入楞伽经 (卷7) T16, p0640b
变起诸果报 谓诸识及意
意从赖耶生 识依末那起
赖耶起诸心 如海起波浪
习气以为因 随缘而生起
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No. 681 大乘密严经 (卷1) T16, p0724b
3卷 唐 地婆诃罗译
如来者常法身故。
No. 681 大乘密严经 (卷1) T16, p0724c
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
若离阿赖耶 即无有余识
譬如海波浪 与海虽不异
海静波去来 亦不可言一
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
藏识亦如是 与转识同行
佛及诸佛子 定者常观见
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731c
藏识亦如是 蕴藏诸习气
譬如水中月 及以诸莲花
与水不相离 不为水所着
藏识亦复然 习气莫能染
如目有童子 眼终不自见
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738a
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中 其相亦如是
十地行众行 显发大乘法
普与众生乐 常赞于如来
在于菩萨身 是即名菩萨
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0740c
赖耶体常住 众识与之俱
如轮与水精 亦如星共月
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747b
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 不可得分别
体实而是常 定者能观见
意识所行境 但缚于凡夫
圣见悉清净 譬如阳焰等
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No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
8卷 唐 般若译
钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫
不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种 悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心 三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障 证得如来常住身
No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
法身体遍诸众生 万德凝然性常住
不生不灭无来去 不一不异非常断
法界遍满如虚空 一切如来共修证
有为无为诸功德 依止法身常清净
法身本性如虚空 远离六尘无所染
法身无形离诸相 能相所相悉皆空
如是诸佛妙法身 戏论言辞相寂灭
远离一切诸分别 心行处灭体皆如
No. 261 大乘理趣六波罗蜜多经 (卷10) T08, p0912a
10卷 唐 般若译
赖耶性清净 妄识所熏习
圆镜智相应 如日出云翳
No. 293 大方广佛华严经 (卷9) T10, p0704c
40卷 唐 般若译
善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
No. 374 大般涅盘经 (卷4) T12, p0390a
迦叶复言。如来云何名曰常住。如佛言曰如灯灭已无有方所。如来亦尔。既灭度已亦无方所。佛言。迦叶。善男子。汝今不应作如是言。灯灭尽已无有方所。如来亦尔既灭度已无有方所。善男子。譬如男女然灯之时。灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者喻烦恼 灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子。于意云何。明与灯炉为俱灭不。迦叶答言。不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔应是无常。善男子。汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无上法器。而器无常非如来也。一切法中涅盘为常。如来体之故名为常。复次善男子。言灯灭者即是罗汉所证涅盘。以灭贪爱诸烦恼故喻之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言。喻如灯灭。非大涅盘同于灯灭。
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No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (卷1) T48, p0343b
1卷 唐 法海集
自性含万法。名为含藏识。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0349a
1卷 元 宗宝编
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0360b
自性能含万法。名含藏识。
No. 2016 宗镜录 (卷49) T48, p0707b
问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不
答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。如马祖大师云。若此生所经行之处。及自家田宅处所。父母兄弟等。举心见者。此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。
No. 2128 一切经音义 (卷51) T54, p0648b
100卷 唐 慧琳撰
阿陀那识(梵语也即含藏识也)
No. 675 深密解脱经 (卷1) T16, p0669a
5卷 元魏 菩提流支译
广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。
No. 676 解深密经 (卷1) T16, p0692b
5卷 唐 玄奘译
广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。
No. 2016 宗镜录 (卷4) T48, p0434c
有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。
No. 2016 宗镜录 (卷5) T48, p0441c
明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。
No. 2016 宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
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No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷1) T19, p0106c
佛言善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷1) T19, p0108c
佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷1) T19, p0109a
尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷2) T19, p0110c
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷2) T19, p0111a
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道
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No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0676c
No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0677a
大唐三藏菩提流志奉 诏译
胜鬘夫人会第四十八
世尊。此圣谛者。甚深微妙难见难了。不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0221b
1卷 刘宋 求那跋陀罗译
如来藏章第七
圣谛者说甚深义。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声闻缘觉所知。如来藏处。说圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信
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No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0677a
世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭道。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0221c
世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。
空义隐覆真实章第九
世尊。如来藏智。是如来空智。世尊如来藏者。一切阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见本所不得
世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。一切苦灭。唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道
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No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0677c
No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0678a
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊。有如来藏故得有生死。是名善说。世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊。生死二法是如来藏。于世俗法名为生死。世尊。死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不升不坠离有为相。世尊。如来藏者常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊。若无如来藏者。应无厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及以所知如是七法。剎那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅盘。如来藏者。无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅盘。世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊。如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。世尊。剎那剎那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊。由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见
尔时世尊叹胜鬘夫人言。善哉善哉。如汝所说。性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻由信能解。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0222b
自性清净章第十三
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及心法智。此七法剎那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。剎那善心非烦恼所染。剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语
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佛性：
No. 374 大般涅盘经 (卷8) T12, p0412b
40卷，北凉 昙无谶译
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见
佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。
No. 374 大般涅盘经 (卷27) T12, p0528a
善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。
No. 374 大般涅盘经 (卷28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。
No. 1998B 大慧普觉禅师宗门武库 (卷1) T47, p0957b
师一日云。菩萨人眼见佛性。须是眼见始得
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二转法轮：
No. 220c 大般若波罗蜜多经 (卷437) T07, p0201b
600卷 三藏法师玄奘奉 诏译
尔时无量百千天子住虚空中欢喜踊跃。以天所有嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。微妙音花。及诸香末而散佛上。更相庆慰同声唱言。我等今者于赡部洲。见佛第二转妙法轮。此中无量百千天子。闻说般若波罗蜜多。同时证得无生法忍。尔时世尊告善现曰。如是法轮非第一转亦非第二。何以故。善现。如是般若波罗蜜多。于一切法不为转故不为还故出现世间。但以无性自性空故。
No. 221 放光般若经 (卷9) T08, p0067c
20卷 西晋 无罗叉译
是时诸天众于虚空欢喜踊跃大笑。持天忧钵罗华拘勿投华分陀利华而散佛上。俱发声言。我等今于阎浮提再见法轮转。所以者何。无央数天子于空中。得无所从生法忍故。佛告须菩提。转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者。亦不为法故转。亦不有所为故不转。以有无空故。
No. 223 摩诃般若波罗蜜经 (卷12) T08, p0311b
27卷 后秦 鸠摩罗什译
尔时诸天子。虚空中立发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。佛告须菩提。是法轮转非第一转非第二转。是般若波罗蜜不为转不为还故。出无法有法空故。
No. 224 道行般若经 (卷4) T08, p0444a
10卷 后汉 支娄迦谶译
三千大千剎土诸天子飞在上俱皆观。便举声共叹曰。于阎浮利地上再见法轮转。佛谓须菩提。无两法轮为转。亦不想有一法轮转。不转是者即般若波罗蜜。
No. 227 小品般若波罗蜜经 (卷4) T08, p0553a
10卷 后秦 鸠摩罗什译
是时若干百千诸天子踊跃欢喜。于虚空中同声唱言。我于阎浮提。再见法轮转。须菩提语诸天子。非初转非二转。何以故。般若波罗蜜法中无转无还。佛告须菩提。摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜。所谓于一切法无转无着。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得。转法轮时亦无所转。无法可还无法可示无法可见。是法不可得故。何以故。须菩提。空不转不还。无相无作无起无生。无所有不转不还。如是说名为说般若波罗蜜。无听者无受者无证者。亦无以法作福田者。
No. 228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (卷9) T08, p0619a
25卷 宋 施护译
尔时三千大千世界。所来集会一切梵王帝释。及诸天子。各各踊跃欢喜咸作是言。我等今日于阎浮提中。得闻世尊第二。转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世。慈氏菩萨成正觉已转此法轮时。愿我亦复得闻此法
佛告须菩提言。法非初转非第二转当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提。菩萨摩诃萨。修学般若波罗蜜多亦复如是。
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三转法轮：
No. 675 深密解脱经 (卷2) T16, p0673c
5卷 元魏 菩提流支译
尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性涅盘。希有之中复是希有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相不生不灭寂静自性涅盘。善说四谛差别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无诤论处。
No. 676 解深密经 (卷2) T16, p0697a
5卷 唐 玄奘译
尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在婆罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子或善女人于此如来依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘。所说甚深了义言教。闻已信解书写护持供养流布受诵修习如理思惟。以其修相发起加行生几所福。说是语已
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（关键词：一切众生所，无如来藏，不可得，无我性，无自性）
No. 120 央掘魔罗经 (卷2) T02, p0525b
诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义
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（关键词：声闻缘觉，如来藏，不见）
No. 120 央掘魔罗经 (卷2) T02, p0525b
三世一切声闻缘觉。有如来藏而眼不见。应说因缘。
No. 120 央掘魔罗经 (卷2) T02, p0525c
肉眼愚夫声闻缘觉。信佛经说有如来藏。云何能见佛境界性。声闻缘觉尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不从他受
（关键词：一切众生，有，如来藏）
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0539a
佛告 文殊师利。一切众生有如来藏。为无量烦恼覆如瓶中灯。
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0539c
我说道者说何等道。道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性。不动快乐甚可爱乐。若不断者恒轮转生死。
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0540b
一切众生有如来藏。一切男子皆为兄弟。一切女人皆为姊妹。
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（关键词：知有，如来藏，若无）
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0540a
复次 文殊师利。如知乳有酥故方便钻求而不钻水。以无酥故。如是 文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。复次 文殊师利。如知山有金故凿山求金而不凿树。以无金故。如是 文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。言我必当得成佛道。复次 文殊师利。若无如来藏者空修梵行。如穷劫钻水终不得酥。
禅宗六祖慧能也让人没着空，《坛经》般若品第二，慧能云：“善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空。”《楞严经》卷八（《大正藏》19-143上）中佛语为证：“琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”
佛在经里说：“若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执着这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。”因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。
《成唯识论》卷3云：
“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智断证修、染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅，故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”
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1,玄奘菩萨在《成唯识论》卷3亦如是云：
“若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。”
2,《大乘密严经》 (卷1)云：
“金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。”
3,《金光明最胜王经》 (卷2) 云：
“善男子，一切如来有三种身云。何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。•••••善男子，云何菩萨摩诃萨，了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身（化身、应身），是假名有；此第三身（法身），是真实有，为前二身而作根本。”
4,《占察善恶业报经》云：
「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。」
No. 2016 宗鏡錄 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執
No. 2016 宗鏡錄 (卷100) T48, p0956c
謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。
《密嚴經》云：【阿賴耶識從無始來，為戲論熏習諸業所染，輪迴不已；如海因風起諸識浪，恆生恆滅，不斷不常，而諸眾生不自覺知，隨於自識〔所〕現眾境界。若自了知，如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。
法身即是如来藏，即是阿赖耶识
《佛说不增不减经》
「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」
「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」
「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。」
「是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。」
故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。
真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识---真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」
《契经》佛云∶「金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。」
金刚藏菩萨云：
「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」故如来藏即阿赖耶识。
「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
「一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。」
「赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」
「藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」
「藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。」
「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。」
「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」
「藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。」
「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。」故如来藏即阿赖耶识。
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《胜鬘师子吼经 》
生死者依如来藏，死者谓根坏，生者新诸根生，非如来藏有死有生；如来 藏者离有为相，如来藏常住不变，如来藏者是法界藏，法身藏，出世间上 上藏，自性清静藏，此性清静如来藏而客尘烦恼所染；不思议如来境界。
〈解深密经〉
此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何 以故？由此识于身摄受藏隐，同安危故。亦名为心，何以故？由此识色声 味触等式积集滋长故。阿陀那识为依止，为建立故。
100卷 唐 慧琳撰
阿陀那识(梵语也即含藏识也)
No. 675 深密解脱经 (卷1) T16, p0669a
5卷 元魏 菩提流支译
广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。
No. 676 解深密经 (卷1) T16, p0692b
5卷 唐 玄奘译
广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。
No. 2016 宗镜录 (卷4) T48, p0434c
有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。
No. 2016 宗镜录 (卷5) T48, p0441c
明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。
No. 2016 宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
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（关键词：藏识，阿梨耶识，灭）
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b
4卷 刘宋 求那跋陀罗译
如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏 菩提流支译
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐 实叉难陀译
大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：
【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。」】
《瑜伽师地论略纂》亦言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。
《大乘起信论》云:【今言灭者，但心相灭，非心体灭】
楞伽阿跋多罗宝经原文：大慧。藏识灭者。不异外道断见论议 。
《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。」
《成唯识论》卷十明言：「又说『彼无无余依 (涅盘) 』者，依不定性二乘而说，……此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐」。
《成论》云：「阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识；彼识(意根)若无，定不转故。」
《成唯识论》所云：「唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依（此依无余涅盘位而说，非依有余涅盘位而说）。」
马鸣菩萨《大乘起信论》云：「问：若心灭者云何相续？若相续者，云何言灭？答：实然！今言灭者，但心相灭，非心体灭。……众生亦尔，以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故；以心体不灭，心动相续。」
《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。」
《占察善恶业报经》卷下云：「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，『真如相』故。」于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之相，故云「皆同真如相故」，所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性
《摄大乘论》也引《阿毗达磨大乘经》而说阿赖耶识是：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅盘证得」。
《瑜伽师地论略纂》亦明言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。」】
《大树紧那罗王所问经》卷第二: 观「一切行无常」宝心，不住一切三界中故。观一切法无我宝心，「我」及众生俱无我故。观于涅盘寂静宝心，究竟寂静故。
《密严经》云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。」
《大乘入楞伽经》 佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」
《大乘密严经》中如是云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」
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No. 220b 大般若波罗蜜多经 (卷399) T06, p1068a
三藏法师玄奘奉 诏译
若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。
No. 220e 大般若波罗蜜多经 (卷569) T07, p0937c
真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。
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No. 668 佛说不增不减经 (卷1) T16, p0467a
1卷 元魏 菩提流支译
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。
No. 839 占察善恶业报经 (卷2) T17, p0907c
2卷 隋 菩提灯译
所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。
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No. 839 占察善恶业报经 (卷2) T17, p0907c
No. 839 占察善恶业报经 (卷2) T17, p0908a
诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴暗因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中 其相亦如是
十地行众行 显发大乘法
普与众生乐 常赞于如来
在于菩萨身 是即名菩萨
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
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No. 665 金光明最胜王经 (卷1) T16, p0407a
复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者。。。。。。。十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘
No. 665 金光明最胜王经 (卷2) T16, p0409c
善男子。如是法身三昧智能。过一切相。不着于相。不可分别。非常非断。是名中道。
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b
4卷 刘宋 求那跋陀罗译
大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏 菩提流支译
大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐 实叉难陀译
若藏识灭者。即不异外道断灭论。
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No. 672 大乘入楞伽经 (卷6) T16, p0626a
显示阿赖耶 殊胜之藏识
离于能所取 我说为真如
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b
复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷2) T16, p0489b
佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
No. 671 入楞伽经 (卷3) T16, p0529b
佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执着有我之相。大慧。譬如陶师依于泥聚微尘轮绳。人功手木方便力故作种种器。大慧。如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智能巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅盘等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同外道说有我相。大慧。我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知说如来藏。是故我说有如来藏。不同外道执着神我。是故大慧。为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷2) T16, p0599b
佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智能方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。
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No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0510b
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0556b
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。
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No. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
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No. 672 大乘入楞伽经 (卷7) T16, p0637a
心意及余六 诸识共相应
皆因藏识生 非一亦非异
No. 672 大乘入楞伽经 (卷7) T16, p0640b
变起诸果报 谓诸识及意
意从赖耶生 识依末那起
赖耶起诸心 如海起波浪
习气以为因 随缘而生起
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No. 681 大乘密严经 (卷1) T16, p0724b
3卷 唐 地婆诃罗译
如来者常法身故。
No. 681 大乘密严经 (卷1) T16, p0724c
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
若离阿赖耶 即无有余识
譬如海波浪 与海虽不异
海静波去来 亦不可言一
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
藏识亦如是 与转识同行
佛及诸佛子 定者常观见
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731c
藏识亦如是 蕴藏诸习气
譬如水中月 及以诸莲花
与水不相离 不为水所着
藏识亦复然 习气莫能染
如目有童子 眼终不自见
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738a
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中 其相亦如是
十地行众行 显发大乘法
普与众生乐 常赞于如来
在于菩萨身 是即名菩萨
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0740c
赖耶体常住 众识与之俱
如轮与水精 亦如星共月
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747b
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 不可得分别
体实而是常 定者能观见
意识所行境 但缚于凡夫
圣见悉清净 譬如阳焰等
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No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
8卷 唐 般若译
钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫
不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种 悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心 三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障 证得如来常住身
No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
法身体遍诸众生 万德凝然性常住
不生不灭无来去 不一不异非常断
法界遍满如虚空 一切如来共修证
有为无为诸功德 依止法身常清净
法身本性如虚空 远离六尘无所染
法身无形离诸相 能相所相悉皆空
如是诸佛妙法身 戏论言辞相寂灭
远离一切诸分别 心行处灭体皆如
No. 261 大乘理趣六波罗蜜多经 (卷10) T08, p0912a
10卷 唐 般若译
赖耶性清净 妄识所熏习
圆镜智相应 如日出云翳
No. 293 大方广佛华严经 (卷9) T10, p0704c
40卷 唐 般若译
善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
No. 374 大般涅盘经 (卷4) T12, p0390a
迦叶复言。如来云何名曰常住。如佛言曰如灯灭已无有方所。如来亦尔。既灭度已亦无方所。佛言。迦叶。善男子。汝今不应作如是言。灯灭尽已无有方所。如来亦尔既灭度已无有方所。善男子。譬如男女然灯之时。灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者喻烦恼 灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子。于意云何。明与灯炉为俱灭不。迦叶答言。不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔应是无常。善男子。汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无上法器。而器无常非如来也。一切法中涅盘为常。如来体之故名为常。复次善男子。言灯灭者即是罗汉所证涅盘。以灭贪爱诸烦恼故喻之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言。喻如灯灭。非大涅盘同于灯灭。
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No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (卷1) T48, p0343b
1卷 唐 法海集
自性含万法。名为含藏识。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0349a
1卷 元 宗宝编
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。
No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0360b
自性能含万法。名含藏识。
No. 2016 宗镜录 (卷49) T48, p0707b
问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不
答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。如马祖大师云。若此生所经行之处。及自家田宅处所。父母兄弟等。举心见者。此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。
No. 2128 一切经音义 (卷51) T54, p0648b
100卷 唐 慧琳撰
阿陀那识(梵语也即含藏识也)
No. 675 深密解脱经 (卷1) T16, p0669a
5卷 元魏 菩提流支译
广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。
No. 676 解深密经 (卷1) T16, p0692b
5卷 唐 玄奘译
广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。
No. 2016 宗镜录 (卷4) T48, p0434c
有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。
No. 2016 宗镜录 (卷5) T48, p0441c
明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。
No. 2016 宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
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No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷1) T19, p0106c
佛言善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷1) T19, p0108c
佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷1) T19, p0109a
尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷2) T19, p0110c
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷2) T19, p0111a
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道
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No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0676c
No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0677a
大唐三藏菩提流志奉 诏译
胜鬘夫人会第四十八
世尊。此圣谛者。甚深微妙难见难了。不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0221b
1卷 刘宋 求那跋陀罗译
如来藏章第七
圣谛者说甚深义。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声闻缘觉所知。如来藏处。说圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信
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No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0677a
世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭道。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0221c
世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。
空义隐覆真实章第九
世尊。如来藏智。是如来空智。世尊如来藏者。一切阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见本所不得
世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。一切苦灭。唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道
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No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0677c
No. 310 大宝积经 (卷119) T11, p0678a
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊。有如来藏故得有生死。是名善说。世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊。生死二法是如来藏。于世俗法名为生死。世尊。死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不升不坠离有为相。世尊。如来藏者常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊。若无如来藏者。应无厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及以所知如是七法。剎那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅盘。如来藏者。无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅盘。世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊。如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。世尊。剎那剎那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊。由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见
尔时世尊叹胜鬘夫人言。善哉善哉。如汝所说。性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻由信能解。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0222b
自性清净章第十三
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及心法智。此七法剎那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。剎那善心非烦恼所染。剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语
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佛性：
No. 374 大般涅盘经 (卷8) T12, p0412b
40卷，北凉 昙无谶译
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见
佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。
No. 374 大般涅盘经 (卷27) T12, p0528a
善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。
No. 374 大般涅盘经 (卷28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。
No. 1998B 大慧普觉禅师宗门武库 (卷1) T47, p0957b
师一日云。菩萨人眼见佛性。须是眼见始得
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二转法轮：
No. 220c 大般若波罗蜜多经 (卷437) T07, p0201b
600卷 三藏法师玄奘奉 诏译
尔时无量百千天子住虚空中欢喜踊跃。以天所有嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。微妙音花。及诸香末而散佛上。更相庆慰同声唱言。我等今者于赡部洲。见佛第二转妙法轮。此中无量百千天子。闻说般若波罗蜜多。同时证得无生法忍。尔时世尊告善现曰。如是法轮非第一转亦非第二。何以故。善现。如是般若波罗蜜多。于一切法不为转故不为还故出现世间。但以无性自性空故。
No. 221 放光般若经 (卷9) T08, p0067c
20卷 西晋 无罗叉译
是时诸天众于虚空欢喜踊跃大笑。持天忧钵罗华拘勿投华分陀利华而散佛上。俱发声言。我等今于阎浮提再见法轮转。所以者何。无央数天子于空中。得无所从生法忍故。佛告须菩提。转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者。亦不为法故转。亦不有所为故不转。以有无空故。
No. 223 摩诃般若波罗蜜经 (卷12) T08, p0311b
27卷 后秦 鸠摩罗什译
尔时诸天子。虚空中立发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。佛告须菩提。是法轮转非第一转非第二转。是般若波罗蜜不为转不为还故。出无法有法空故。
No. 224 道行般若经 (卷4) T08, p0444a
10卷 后汉 支娄迦谶译
三千大千剎土诸天子飞在上俱皆观。便举声共叹曰。于阎浮利地上再见法轮转。佛谓须菩提。无两法轮为转。亦不想有一法轮转。不转是者即般若波罗蜜。
No. 227 小品般若波罗蜜经 (卷4) T08, p0553a
10卷 后秦 鸠摩罗什译
是时若干百千诸天子踊跃欢喜。于虚空中同声唱言。我于阎浮提。再见法轮转。须菩提语诸天子。非初转非二转。何以故。般若波罗蜜法中无转无还。佛告须菩提。摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜。所谓于一切法无转无着。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得。转法轮时亦无所转。无法可还无法可示无法可见。是法不可得故。何以故。须菩提。空不转不还。无相无作无起无生。无所有不转不还。如是说名为说般若波罗蜜。无听者无受者无证者。亦无以法作福田者。
No. 228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (卷9) T08, p0619a
25卷 宋 施护译
尔时三千大千世界。所来集会一切梵王帝释。及诸天子。各各踊跃欢喜咸作是言。我等今日于阎浮提中。得闻世尊第二。转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世。慈氏菩萨成正觉已转此法轮时。愿我亦复得闻此法
佛告须菩提言。法非初转非第二转当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提。菩萨摩诃萨。修学般若波罗蜜多亦复如是。
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三转法轮：
No. 675 深密解脱经 (卷2) T16, p0673c
5卷 元魏 菩提流支译
尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性涅盘。希有之中复是希有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相不生不灭寂静自性涅盘。善说四谛差别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无诤论处。
No. 676 解深密经 (卷2) T16, p0697a
5卷 唐 玄奘译
尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在婆罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子或善女人于此如来依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘。所说甚深了义言教。闻已信解书写护持供养流布受诵修习如理思惟。以其修相发起加行生几所福。说是语已
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（关键词：一切众生所，无如来藏，不可得，无我性，无自性）
No. 120 央掘魔罗经 (卷2) T02, p0525b
诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义
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（关键词：声闻缘觉，如来藏，不见）
No. 120 央掘魔罗经 (卷2) T02, p0525b
三世一切声闻缘觉。有如来藏而眼不见。应说因缘。
No. 120 央掘魔罗经 (卷2) T02, p0525c
肉眼愚夫声闻缘觉。信佛经说有如来藏。云何能见佛境界性。声闻缘觉尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不从他受
（关键词：一切众生，有，如来藏）
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0539a
佛告 文殊师利。一切众生有如来藏。为无量烦恼覆如瓶中灯。
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0539c
我说道者说何等道。道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性。不动快乐甚可爱乐。若不断者恒轮转生死。
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0540b
一切众生有如来藏。一切男子皆为兄弟。一切女人皆为姊妹。
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（关键词：知有，如来藏，若无）
No. 120 央掘魔罗经 (卷4) T02, p0540a
复次 文殊师利。如知乳有酥故方便钻求而不钻水。以无酥故。如是 文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。复次 文殊师利。如知山有金故凿山求金而不凿树。以无金故。如是 文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。言我必当得成佛道。复次 文殊师利。若无如来藏者空修梵行。如穷劫钻水终不得酥。
禅宗六祖慧能也让人没着空，《坛经》般若品第二，慧能云：“善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空。”《楞严经》卷八（《大正藏》19-143上）中佛语为证：“琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”
佛在经里说：“若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执着这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。”因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。
《成唯识论》卷3云：
“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智断证修、染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅，故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”
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1,玄奘菩萨在《成唯识论》卷3亦如是云：
“若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。”
2,《大乘密严经》 (卷1)云：
“金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。”
3,《金光明最胜王经》 (卷2) 云：
“善男子，一切如来有三种身云。何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。•••••善男子，云何菩萨摩诃萨，了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身（化身、应身），是假名有；此第三身（法身），是真实有，为前二身而作根本。”
4,《占察善恶业报经》云：
「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。」
No. 2016 宗鏡錄 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執
No. 2016 宗鏡錄 (卷100) T48, p0956c
謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。
《密嚴經》云：【阿賴耶識從無始來，為戲論熏習諸業所染，輪迴不已；如海因風起諸識浪，恆生恆滅，不斷不常，而諸眾生不自覺知，隨於自識〔所〕現眾境界。若自了知，如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。
法身即是如来藏，即是阿赖耶识
《佛说不增不减经》
「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」
「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」
「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。」
「是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。」
故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。
真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识---真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」
《契经》佛云∶「金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。」
金刚藏菩萨云：
「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」故如来藏即阿赖耶识。
「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
「一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。」
「赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」
「藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」
「藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。」
「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。」
「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」
「藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。」
「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。」故如来藏即阿赖耶识。
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《胜鬘师子吼经 》
生死者依如来藏，死者谓根坏，生者新诸根生，非如来藏有死有生；如来 藏者离有为相，如来藏常住不变，如来藏者是法界藏，法身藏，出世间上 上藏，自性清静藏，此性清静如来藏而客尘烦恼所染；不思议如来境界。
〈解深密经〉
此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何 以故？由此识于身摄受藏隐，同安危故。亦名为心，何以故？由此识色声 味触等式积集滋长故。阿陀那识为依止，为建立故。
（原标题：如来藏即阿赖耶--经典摘录）
