二乘菩提与如来藏

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放大字体  缩小字体    发布日期:2018-07-21  浏览次数:662
目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。我们要来介绍第五章第三节、二乘菩提与如来藏。
各位菩萨,您是否听人说过,现在是末法时期,要开悟明心,证悟佛菩提非常的困难这样的话呢?然而现在真的是末法吗?什么叫作末法呢?是不是人间已经没有了呢?其实所谓末法的意思,是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重,多半不讲求实证,唯贪着于外境的攀缘。往往在法相的枝末上产生种种虚妄想,然后对这些虚妄想产生爱乐和执着,因为这样的缘故,所以称现在是末法。然而在末法时期,并非已经没有了义的存在、绵延与赓续;但是因为亲证的人非常的少,设使有因缘亲近真正的善知识听闻,也都因善根微少、福德浅薄而无法信受,所以对大多数人而言,现在就是末法时期。
譬如宝岛近年来多有法师、居士,因为大乘禅之见道极为困难,所以退而求其次,改学南传小乘佛法之内观禅,然而如法者少,不如法者多。所谓不如法的意思是说,修学者多半落入定境之中,追求定境之有境界法,将定境之修证误认为即是内观禅之修行;因此教人时时保持警觉清醒,不能昏沉睡眠,要让这种觉醒性不能中断,以为这觉醒性就是不坏的涅槃本际;而事实上,都是堕入了我见之中而不自知。因为这觉醒性正是意识之作用,并非不坏的第八识心体,而他们对此却一无所知,所以说这不是声闻内观禅的正确修法。
真正如法的内观禅,乃是在一切举止运为之中,体会色蕴之机械性,从而确认色身非我、非我所,这时候就可以断除身见,成就身念处观。然后必须继续转入受念处观、心念处观、法念处观,依序进修才能真正断除我见,于佛无疑。身见断了之后,疑见及禁取见也同时可以断除,就名为断三缚结,可以预入圣流,成为初果圣人。这样的声闻初果虽然可以断除我见,但却是无法断除我执,那是由于他们对了知心及明觉心之我执未断的缘故,所以仍然执着此心为我。然而大乘菩萨却不是这样,菩萨修大乘禅,在四禅见道的时候断除我见,也同时可以断除我执;这是因为大乘菩萨已经完全了知这个能知的明觉心是虚妄法的缘故,当然对于自我也就没有任何可以执着了,因此而得以断除我执。所以说,大乘法和二乘法在修、断上有许多层次浅深的差别,不可一概而论。
然而真正如法的南传佛法之内观禅,设使可以使人修成法念处观,断尽有爱住地,从此不再以四空定中之微细觉知心为我、为我所,我见完全断尽而得慧解脱,成为阿罗汉,舍报以后能够取证无余涅槃;却仍然无法了知菩萨修祖师禅,于见道时身见、我见俱断,所证得涅槃本际、中道实相的境界。由此来看,南传佛法如法修学者尚且无法了知涅槃本际如来藏,何况不如法修学者之落在意识定境之中,连二乘菩提之见道初果尚且无法证得,遑论能够取证四果解脱的无学果位呢!
各位菩萨,以上所说的是南传佛法的情形。而北传佛法的大乘比丘们,也如同南传佛法一样,口中常说无常、苦、空、无我,虽然他们也在教导众生修学四圣谛、八正道等无常、无我之法,也有教授十二因缘之缘起性空者;但是我们观察他们的所说、所修以及所证,却都仍然落在意识我见之中。像这样的人,自身尚且无法断除我见,都是以意识细心作为涅槃本际,都是属于错悟之人,却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我,实在是没有这样的道理啊!这是由于意识不论如何的微细,终究不是涅槃本际,不是生死轮回之主体,因为意识必须依意根触法尘为缘然后生起现行啊!
各位菩萨,我们来想想看,为什么南北传大师如此认真的修证佛法,却始终无法证得二乘之见道呢?其原因归纳起来不外乎有两个:第一、是因为不了解基本佛法十八界之内涵。第二、是因为不了解涅槃本际的缘故。前者使得南北传大师无法证得二乘菩提之见道;后者使得南北传大师于二乘菩提生起种种的邪见,乃至以此邪见而误导众生。为了使大家能够远离这种种错误的见解,我们将针对前面所说的两个原因,来略述一下十八界和涅槃本际的意涵,以帮助菩萨们建立起未来能得二乘见道,乃至大乘见道之基础。如果能够确实了解十八界与涅槃本际的内涵,就能够信受 世尊在《阿含经》中所说的都是如实语,确实是有第七识及第八识的存在,一切有情都是八识心王具足的。
接下来,我们就来说说什么叫作十八界。所谓十八界,就是指六根、六尘和六识,这是一般学佛人都知道的道理。人间的六根即是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根以及意根;六尘则是指内、外相分的色、声、香、味、触、法;六识乃是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识;如是六根、六尘、六识合称为十八界。所谓界,就是界限、局限的意思,也是功能差别的意思。也就是说根、尘、识各有各的功能差别。譬如眼根能触色尘,而不能触声尘,耳根能触声尘而不能触香尘;又譬如眼识能了别色尘,而不能了别声尘,耳识能了别声尘,而不能了别香尘;乃至如色尘与声尘作用不相混杂,声尘与香尘作用不相混杂。如是根、尘、识各有各不同之功能差别,不能也不会相滥。譬如色尘不能自知,而眼根虽能触色尘却不了知,唯有眼识能依眼根与色尘相触而现起了别色尘之功能;因此说六根、六尘、六识各有其界限,总称之为十八界。
六根中的前五根都属于色法所摄,即是名色中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别,眼之扶尘根就是指眼窝中之眼球及其所属的视觉神经,眼的胜义根则是指脑部掌管视觉的头脑之局部。其余四种有色根,也都有这两种根的差别,都各有胜义根与扶尘根。这五根都是随有色根立名,譬如眼根因为属于眼,而且是接收色尘的受器,所以立名为眼根;此根随眼立名,而为眼识生起及运作时的所依根,所以说为眼识的根,名为眼根;耳、鼻、舌、身根,乃至心法的随意立名,而为意识生起及运作时的所依根,说为意根。
五色根都各有扶尘根与胜义根,胜义根又叫作净色根。五色根的扶尘根就是指眼球、耳朵、鼻子、舌头和身体,它的所行境界是外相分五尘,属于外五入所摄;五色根的净色根就是指掌管视觉乃至触觉的各部分头脑,所行境界是内相分五尘,属于内五入所摄。这五根都是各自运行于自己的一尘境界,都不涉及到其他四根所运行的四尘境界;也就是说,眼根只能触取色尘,耳根只能触取声尘,乃至身根只能触取触觉上的触尘,这就是五根各自行于自己所行境界,所以说五根是异行异境界。换句话说,五根所行的是色、声、香、味、触等五尘境界,而五识则在五胜义根所在的处所,领纳五尘中各自应该领受的境界。
然而由于五根各自领受五尘中的一尘境界,无法统合领纳全部五尘境界而作应对,必须得要有另外一个心来统合五根对这五尘的领受,否则就会变成五个有情各自领受不同的境界了。那个统摄五尘境界相的心就是意识,祂是有情心理活动的综合中心,有情的思考、判断、记忆、逻辑、推理以及喜怒哀乐的情绪作用,都是意识的功能。前五识各有其所依之根,第六识也是依根而起。前五识是依于清净四大所组成的净色根,是色法之根;第六识则是依于第七末那识,是心法之根。前五识缘色声香味触等色法;第六识则是缘于法尘境,所以是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西;而第六识则是前五识任何一识发生作用,第六识即与之同时俱起,共同了别五尘境界,所以又有五俱意识的称唿。
各位菩萨,以上所说是前六识的概略状况。接下来我们要继续说明第七识,也就是意根,意根在大乘法中称为末那识。眼等五根中之扶尘根都属于外五入,是粗色根,譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身如肉桶等,都可以看得见;但五根之胜义根则都是内入处,虽然也都是有色根,却是不可见、有对。而意根也是属于内入处,意根是心非色,不可见、无对;意思是说,意根是心体,不是属于有色根,无法以肉眼看得见,祂也不能像意识一样可以让凡夫们感觉到,所以不可面对。凡夫们都无法了知意根的存在,所以无法面对意根,乃至诸大师也多半无法了解意根;譬如有人竟然说大脑就是意根,也因此而产生种种的邪见。
各位菩萨,为什么大脑不是意根呢?因为 世尊曾经开示说,意根可以去到下一世的缘故,所以说大脑不是意根。譬如《杂阿含经》卷十四中,世尊开示说:【尔时,世尊告诸比丘:若思量、若妄想者,则有使攀缘识住;有攀缘识住故,入于名色;入名色故,有未来世生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚集。……】(《杂阿含经》卷十四)前面这段的意思是说,如果有思量性不灭、如果有虚妄想不灭的话,则有结使攀缘之第八识存在;因为这个具有结使攀缘之第八识存在的缘故,所以进入母胎名色之中;进入母胎名色之中的缘故,便有未来世之生老病死、忧悲恼苦等。
为什么我们说有攀缘识住的识是第八识呢?那是因为 佛说此识入胎,住于名色中故。意思是说,刚入胎的时候有此识入于名色之中,而这个名还没有前六识,所以名唯是意根;而色则是指受精卵还没有之单细胞而言。名摄在心,不是有色根,所以说意根是心。由于上一世死亡时,前六识俱灭,不能去到未来世,因此说,识所入住的名色之名,唯是意根;意根是心,不是有色根。名既然是指第七识意根,则能持名者必定是第八识,因为前六识还没有出生的缘故。所以,如果这时候意根之名是指大脑的话,则是违背了事实现象。
如果有人说刚入胎时唯有色而无名,也同样违背 世尊在四阿含中的开示,世尊说此际名色具足故。因此说意根是心,不是大脑,因为大脑不能去到未来世。一切为人母亲者,都不曾见到自己的小孩是带着上一世的大脑来入胎的,这是任何世间人都可以现前观察和了知的道理。
从以上的说明我们就知道,《阿含经》中佛语正真,已经证实有第七识意根以及第八识持名色之识,如此一来即已具足了八个识;不需像应成派中观师一样,在十八界外另行建立意识细心,以之作为前后生死轮回因果之连系者,以及建立这一个意识细心作为涅槃之本际。因为佛说意识需依意根才能出生,不是本来自有之心。佛说意识若在,即不能入无余涅槃。佛说意识之最细者,莫过于非想非非想定中之意识;此心若不永灭,则不能令第八识舍寿入胎故。
我们谈到了十八界的内涵,特别谈到意根是心,不是有色根,所以说意根不是大脑;并且说明,真正的涅槃本际其实是指第八识如来藏,祂才是众生前后世生死轮回因果的连系者。这个如来藏同时也是修证二乘解脱道正知见的基础,如果离开了如来藏,也就没有二乘菩提之可修与可证。今天我们要进一步来说明涅槃的意涵,以及因为有如来藏的存在,才能令二乘涅槃不堕断灭空的道理所在。
前面我们谈到,解脱道的修证必须以本识如来藏之实有、常住不坏为大前提,那是因为解脱道的修证,如果想要避免落入常见外道境界之中,就必须确实灭尽蕴处界一切法;假使想要避免落入断见外道境界中,就必须确认有一个无余涅槃的本际——本识如来藏的常住而不可坏灭性。而这个本识是确实可以亲证的,不是空口徒言的名相施设;否则们在遵循 佛世尊所嘱而灭尽蕴处界的时候,就会成为空无一法的断灭境界,那就会与断见外道所说的道理相同了。因此,对于解脱道的修证,我们一定得要恪遵 世尊的开示,确认有本识的存在,才能远离断常二见的妄想境界。
但是一切外道以及当今佛门中的大多数人,对于如是涅槃本际乃是修证解脱道的大前提,却都无所了知,这种现象不仅存在于今天的中国以及南洋佛教界,其实是古时候就已经存在了。譬如当年 世尊在弘扬声闻菩提缘起性空法的时候,就曾经被误会佛法的外道们诽谤说是断灭空。就如同今天佛门解脱道中的凡夫大师一样,在不承认本识存在的前提下,普遍都不愿意死掉这个意识心,总是将离念灵知抱得紧紧的,这和古时的常见外道是一样的;这都是因为他们对 世尊所宣扬的二乘涅槃法义的本识大前提无所了知的缘故。不幸的是,现代佛门的凡夫大师,也一直都在否定无余涅槃中真实存在的本际——真实心如来藏,这在实质上其实就是把声闻菩提推入了断灭空之中。为了证明无余涅槃中有真实的本际存在,现在我们就从到底什么是涅槃来开始说起。
各位菩萨,您是不是知道什么叫作涅槃呢?是不是人死了才叫作涅槃呢?不是的,不是人死了才叫涅槃;如果人死了才叫作涅槃,那么人又出生了,那又没有涅槃了。世尊在经中曾经说:一切众生本来常住涅槃。意思是说,每一个有情自从无始劫以来,都是常住涅槃的。佛所说的涅槃,在四阿含的千余部经典中常可闻见。
世尊在十二因缘法的还灭门中,依第八识如来藏而说还灭,所以在十二有支之“名色缘识”支,说这个名色所缘的“识”是六识身。接着又往上推,六识缘行支故缘名色;又往上推,六识缘无明支,故缘无明有六识心行之行支;又往上推,六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究:六识等心到底是缘何法而有这个无明的存在,而导致无明之缘行呢?佛接着开示说:“我作是观时,齐识而还,不能过彼。”意思是说,六识相应之无明是缘于另一个识,也就是第八识如来藏,不能超过这个第八识。所以十二因缘法推究至无明,由无明再往前推究时,唯能推究至彼第八识即止,齐此第八识而还;所以说第八识如来藏即是无明支之所依心,第八识也是十二有支之所依心。由此缘故,十二因缘法推究至无明支时“齐识而还,不能过彼”;也就是说,推究至无明即止,所以只能名为十二因缘支,否则就有无穷无尽的过失了。也因为这样的缘故,十二因缘法才能成为学人可以亲证的因缘观。假使无明支再往上推究而可以无穷无尽,不是“齐识而还”的话,那么因缘法就会成为不可知不可证的虚妄法,当然也就没有人能够从十二因缘观而证得解脱果了。以上略说十二因缘法中“齐识而还,不能过彼”的道理。
各位菩萨,在二乘菩提中,阿罗汉们因为证得涅槃,所以出离了三界的生死苦,但是在有的《般若经》中却说,涅槃是不可得、不可证的,为什么会有这样截然不同的说法呢?这意思是说,涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等,灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时,离六尘觉观的境界;而以如是出离分段生死之无境界的境界,而建立“涅槃”的名称;因此,无余涅槃其实就依第八识阿赖耶识心体不再出现于三界中而建立的。既然是这样,又怎么会有无余涅槃可证呢?
在无余涅槃中,十八界“我”都灭尽了,因此就将第八识不再出生十八界法的无境界的境界,建立为“无余涅槃”。又因为众生在三界流转生死时,他的阿赖耶识心体虽然不断的出生六识心王以及各种贪瞋痴等法种,而导致不断的流转生死;但是菩萨却在这样不断流转生死的现象当中,亲见自心如来——第八阿赖耶识心体,恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界之中。因为恒离六尘,所以是绝对寂静,因为体恒常住,所以无有生灭;如是恒离六尘,体恒常住,即是涅槃,所以名之为本来自性清净涅槃。如是本来自性清净涅槃,则非诸不回心的大阿罗汉们所能证知。
然而二乘菩提和菩萨们所证得的本来自性清净涅槃,其实都同样是依第八阿赖耶识心体的自性而安立祂的名称,唯是显示第八识心体的自住境界而已,并不是另外有一个涅槃的境界可知可证;所以说涅槃只是假名安立,涅槃不是实体法,也不是实有的境界。因此 世尊才会在《般若经》中说:“所言涅槃者只是名字,而无实体,亦无其境。”也就是说,涅槃纯粹是依第八识心体而立其名,求涅槃实不可得。
然而,为什么涅槃是依第八识而立其名,不是依第七识心王而立其名呢?那是因为无余涅槃是七识心王永灭,色身五根永灭,六尘永灭,唯有第八识阿赖耶识改名异熟识独存;所以是依异熟识心体独存之无境界之境界,而建立“无余涅槃”的名称,这就是二乘法的涅槃。也就是说,定性阿罗汉入了无余涅槃以后,十八界法永远灭尽了,已经没有阿罗汉存在了,也已经没有觉知法尘境界的觉知心存在;而这无余涅槃的境界,又有谁能证得呢?难道还有阿罗汉能证得吗?如果是依世俗谛而言,方便说阿罗汉已经证得涅槃,已经入了无余涅槃;但是如果依第一义谛而言,阿罗汉其实是未知未证无余涅槃的。因为无余涅槃中,唯是异熟识独存而永远灭尽十八界法,是无境界的境界;在无余涅槃中,没有任何一个法可以存在,又怎么会有阿罗汉可以证得无余涅槃呢?既然无余涅槃境界中灭尽十八界法,迥无六尘存在;而阿罗汉的第八识异熟识心体,又是离见闻觉知性及思量性,所以就没有阿罗汉能觉知自己住在无余涅槃的境界中了。因此,若依第一义谛的智慧而说究竟境界,就说“阿罗汉不证无余涅槃”。
从另一方面来说,定性的声闻、缘觉圣者,不知也不证第八识心体,又怎能知道无余涅槃中是怎样的境界呢?假使定性声闻、缘觉,已经证得第八异熟识心体的话,那么这声闻与缘觉二圣,都应已经知道般若经典的真实义了,那么就是已经入了菩萨定位,就不应该再退回定性二乘种性之中;当然也就不会再听闻 世尊宣说般若经时,茫然而不知其义了。如果阿罗汉们已经如实的了解般若法义,并且已经进入了菩萨定位,当然就不会有 世尊在宣讲《法华经》时,有五千声闻人退席的事情发生了。所以说,“二乘声闻、缘觉圣人是证得涅槃”,这样的说法是方便的说法,是依世俗谛而说,不是依第一义谛而说。
如果是依第一义谛而说时,则是指已经明心的菩萨摩诃萨们,他们都已经实证无余涅槃的境界,并且都能够现观如来藏阿赖耶识或异熟识所住的无境界的境界,是无所得境界。这些菩萨们只要试着观察:除去十八界法的自己以后,只有如来藏异熟识独存时,是何等的境界,就可以转依如来藏阿赖耶识心体的清净自性;而现前观察思惟之后,就能够确实了知无余涅槃中无境界之境界相了。这些菩萨摩诃萨们,在未入无余涅槃、未断尽十八界之前,就已经如实了知无余涅槃之无境界的境界,因此他们才是真实亲证无余涅槃的人。反观二乘声闻、缘觉圣者,虽然舍寿以后能入无余涅槃,但是他们却永远不能证得无余涅槃境界;因为他们在进入无余涅槃之前,并未证得第八识如来藏,所以也就无法了知无余涅槃中的境界相了。
然而,菩萨们虽然已经实证无余涅槃的境界相内容,但是由于必须继续进修成佛之道,所以就故意保留最后一分思惑而不去断除它,以润未来世继续受生,因此说菩萨不取证有余涅槃和无余涅槃。特别是初地满心位的菩萨们,虽然有能力断除最后一分思惑而在舍寿时取证无余涅槃,但却故意留惑润生,不证无余涅槃。由于这样的悲愿和现观,所以说初地菩萨说法极为甚深微妙,非诸未悟第八识心体所在的二乘圣人所能一探究竟,这也正是初地菩萨不可思议智慧证量之所在呀!
各位菩萨,由以上所说我们就可以知道,无余涅槃实际上是依第八识心体之自住境界而立其名;涅槃无体,是以第八阿赖耶识心体断尽见思二惑种子而立其名。既然涅槃不是断灭法,而涅槃又是依第八阿赖耶识心体而立其名,因此就可以知道阿赖耶识心体也绝非是生灭法了。真正的涅槃是完全寂静无我的,涅槃的实证必须依照 世尊圣教作为依止,不能稍有违背,否则就不是真正的涅槃。但是在人间却常常有人误会涅槃的真实义,现在如此,过去亦复如是。
譬如 世尊在《长阿含经》中就说有五种外道现见涅槃的存在,比如将欲界五尘中正在享受五欲的觉知心,错认为涅槃心;或者以修除欲界五欲的贪爱,证入初禅境界作为涅槃的境界;或者以舍离初禅身乐,进入二禅无觉无观境界为涅槃境界;或者以舍离二禅进入三禅,领受身心俱乐作为涅槃境界;乃至于舍离三禅的身心至乐,只住于舍受之中正念一心,而不再有极微细的妄念生起了,也不再有微细的善恶法罣碍了,没有身乐与心乐,息脉都停了,住于寂静的自心内境之中,以为这就是最究竟的涅槃了。但是这些仍然是生灭、变异、有为性的境界,与不生灭、不变异、无为性的真实涅槃大不相同。综合以上所说外道的五种现见涅槃,其实都是凡夫妄想所知的涅槃,都不是真正涅槃的证境。菩萨们也证现前涅槃,却是第八识如来藏的本来涅槃、现在涅槃,迥异于外道五现见涅槃的意识境界。
各位菩萨,我们来看看数百年来的某些宗教,他们共有的无上瑜伽、乐空双运、时轮金刚、谭崔瑜伽等等双身修法,其实都是属于第一种外道现在涅槃论,正是五种现见涅槃中最粗糙的一种,而且是绝对不可能发起初禅身乐及恒时一心不乱境界的;因为发起初禅的身乐觉受,是要断除欲界五欲之后才能发起的。换句话说,假使不能断除男女欲的贪爱心,就无法发起初禅乐受。但是这些宗派,却都妄想以双身法的淫欲贪爱以及男女合修的行为,来获得初禅的快乐;并且一生极力追求全身遍受淫触乐觉,毫无怀疑的信受双身修法,认为淫触中的全身乐受就是报身佛所享受的快乐;殊不知这正是第一种外道的现在涅槃论,早在《长阿含》中就已经被 世尊预破在先了;然而他们至今仍无法警觉,继续误导众生,实在是令人心生不忍啊!至于显教中的法师也同样有所误会,他们往往错认具足六尘境界中的觉知心,只要离开语言文字妄念时就是涅槃境界,其实这些都是未断我见的凡夫啊!
可见对于涅槃的确实理解,是攸关行者取证二乘涅槃,以及大乘菩萨取证本来自性清净涅槃的重要关节所在。希望以上所说的涅槃正理,能为一切有缘人建立起正确的涅槃知见,以作为趣向佛道之基础。
 阿弥陀佛!
-----《三乘菩提之宗通与说通 第71、72集  二乘菩提与如来藏》   张正圜老师

(原标题:二乘菩提与如来藏)
 

本文标题: 二乘菩提与如来藏

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