什么是我见？

声闻解脱道的至为关键的课题，就是断我见！断我见不仅是声闻解脱道里的一个关键，也是菩萨修学大乘的一个很重要的关键。提到断我见时，首先来看看什么叫作我见？我见并不是像坊间有些人说的——把我见它定义成我的见解，只要我们没有成见后，就叫作断我见。这实在是一个非常错误的看法！所谓的我见，指的是把五阴我当成是一个真实常住的实体，也就是说把五阴我当成恒常真实存在的错误见解，这个才叫作我见！

世间人所觉知的我见，基本上可以分成：色身和心理二部分。关于色身的部分我们可以见到，比如小朋友，在外面发生争吵冲突的时候，往往回家跟家长都会不自觉的说：某某人打我了，某某人骂了我等等，很显然是以色身当作是我的重要成分。当年长之后，我们知道这个色身，终不免是有老死的现象，所以不再会把色身当作是我的真实存在。可是我们常常也会把的，所经历的我的部分，当作是一个真实常住的存在。比方说，我们会把心理感受，能想象当作是真实的存在，诸如此类，反应在我们日常生活的点点滴滴之中！譬如，我们会说我们读书人希望能够名垂青史，希望这个名垂青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常住；又譬如说，年轻人常常说的：只要我喜欢，有什么不可以？或者是说：只要能够曾经拥有，不在乎天长地久。这类型的想法也是一样。虽然并没有特别强调，所谓的恒常的存在，不过当在诉说那样感受的当下，就已经十足表现出我见，这是世间的我见。其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那为什么还会把色身，或者是把心理的感受等等的这些层次，当作是真实恒常的存在呢？这个主要原因是，从小（从我们开始出生），从开始受教育，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随着我们受的教育，会越熏习越厉害。因为这样熏习的结果，我们的我见就越来越深重，越来越浓厚！

修行人，如果没有走对路的话，我见依然是活灵活现的。比方说我们常常听到，有关修行的一句话是：我们修行的目的是要离苦得乐。各位请仔细想一想这句话：离苦得乐是谁在离苦？又是谁在得乐呢？所以分析到最后发现，离苦得乐仍然脱不出一个我的主体；仍然脱离不开，把我当作是一个真实的存在，以之作为一切追求的目的，这个就是走错路的修行人！哪怕是些微的我见上的错误，也会使以后的修行，产生巨大的偏差。

那么我见跟世间的烦恼，又有什么关系呢？世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项——财、色、名、食、睡。财，指的是一般我们所说的财富；色的部分，广义来说，相关于色身或者物质的部分；一般的，是指世间的男女欲。名的部分，指众人，对我们所作所为的评价，就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以概括我们在世间所碰到的烦恼。在这五项里不管是财、色，或者名、或者食、或者睡，只要有所匮乏时，我们就会觉得产生了烦恼。

世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了我存在，因为有了我，才会觉得有所匮乏，而产生烦恼。所以这些烦恼的根源，都是因为把我当作是一个真实的存在；把我当成是在世间生活时，一切最基础的根源，一切的来源！所以我们才会基于我而产生种种的烦恼。换句话说，所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！

再深入说，断我见只是一个基础！如果要解除所有烦恼，不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见开始，所以我们这里，就把焦点集中在断我见上。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提学佛之正见一》 <第07集我见、烦恼、五阴 > 正纬老师