断我见为何一定要有未到定？

佛法三乘菩提修学次第有四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。

关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些善恶业的道理，乃至外道以定为禅的道理，乃至菩萨要以断身见、要以断我见、要以有未到地定，有定、有慧依于四念处，从观身不净、观受是苦乃至观心无常，观察这一个六识心，乃至于特别是观察这一个以前五识相俱的这一个五俱意识的意识心，祂是生灭无常之法。依于你的未到地定的修行，依未到定能够离开前五尘干扰，你很清净地、很纯一地、很现前、很当下，能够去验证这一个在观察的意识，本身就是生灭法。一次观行没有办法心得决定，再两次、再三次依于您在生活当中的烦恼渐渐断除，对于五尘的贪欲越来越少，越来越容易摄心为戒，戒作好了当然定就会生起。所谓摄心为戒，由戒生定，由定而能够生慧。戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢地对治了三毒贪瞋痴以后，您再依于比如说五停心观，或者在正觉讲堂，依于您无相念佛拜佛，您这一个忆佛拜佛的功夫，能够让您功夫生起、能够净念相继；您能够一拜之间，一拜下去，上下之间能够十几分钟，乃至二十分钟、三十分钟，都不会对于前五识有产生什么的攀缘，能够心住于忆佛念，保持这样的清净。一般来讲，我们说这样的菩萨，就已经具足了未到定的一个定力，可以用这一个未到地定，来进行更深细的四念处当中观身不净、观受是苦、观心无常，特别是观心无常的观行，而依于未到地定来断我见；未到地定断我见之后，才能够依断我见为基础而来真实明心。

我们经常说：我见不断，明心非真。我见没有真实断除，对于意识、对于色身的一个生灭无我，没有真实的认知。对于五阴十八界，还错认执着一法为我，为我所拥有的人，即使他了解意识是生灭的，即使他认为自己已经断我见了，实际上他绝对不可能是真实断我见。这个后面的我们所引用的经论，乃至所说到的理证，都会再就这一点有更进一步的解说。而我见不断，明心非真。我见不断，既然还执着五阴十八界某一法为我、为我所，那么你明心，你所谓的证得这个本来自性清净涅槃、这个如来藏、这个第八识之后，您绝对会心有所疑，您绝对有可能因为没有把基本功夫作好，没有真正真实断身见、我见，你必定没有办法转依这一个本来自性清净的如来藏，这个无贪瞋痴，这个离见闻觉知的这个本来自性清净心。既然没办法转依，那您就不能说自己是真实的明心。没有转依的明心，没有办法在明心之后，转依如来藏的本来自性清净，而来断除自己的贪瞋痴，所谓的薄贪瞋痴，而来伏除自己的性障。那您永远不可能能够一步一步地增上，从七住位的明心，乃至十住位的见性，乃至十住之后的十行、十回向，乃至十回向之后的入初地，所谓的通达位菩萨。因为通达位的菩萨必须永伏性障如阿罗汉。我见不断，明心非真，自认为明心了，却没有未到地定的定力，却没有真实断我见，身心里头还执着五阴十八界某一法为我，这样子的断我见，这样子的明心，必定让自己有路可退，会退转到生灭法当中。而认为自己或是善知识方便摄受，而可能是明说密意了，而所谓的送给你的这样一个明心的一个密意，你一定没有办法去保持、去保任；因为你没办法相信这么一个简单、这么平凡平实、一个实在的心，就是如来藏，既然没办法转依，必定会退转于这样的明心。您会疑善知识，您甚至会疑佛，您甚至会相唿应于那一些诽谤大乘佛法不是佛所说的法；因为如来藏无形、无相、无所住，因为您没有真实断我见，您更没有具足断我见所需要的未到地定。而这样子的定慧不足，这样的福德不具足，一定会让您在所谓的，或说自认了明心之后会导致退转于生灭法，因为您没有让自己破釜沉舟，你让自己有路可退，退回到生灭法、生死流转法、五蕴十八界当中。

上一次我们有提到所谓的五停心观，五停心观就是要依五种法门——观心的法门──来让众生能够停止心猿意马。取得了初步的定力，再依于这个定力而来进行七方便第二个阶段、第三个阶段，也就是四念处的别相观与总相观的一个现前的观行。在四念处的别相、总相观行之后，再进入到四加行，也就是所谓的四善根——煖、顶、忍、世第一法。一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生慧，这样一个次第。

那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照 平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。

五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相念佛拜佛法门；另外还有一个对于愚痴比较多的，我们可能教导他因缘观来对治好他的愚痴。这个五停心观也好，或者是说无相忆佛、念佛这个法门也好，目的都是要停止众生眼睛一张开、耳朵一张开，就马上着于五尘的分别，建立了五尘五识的一个了知以后，又落于人、我、众生、寿者相。换句话说，在五蕴、十二处、十八界生灭法上，在生灭法上又建立了生灭相的取爱、取执、攀缘贪爱，这是众生轮回的根本。既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就是我见，而我见主要的就是依于这个五俱意识，然后取前五尘，根尘触产生了前五识，去了知分别这一些物质世界的种种法，以它为真了。所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。我们就举无相念佛来说，以一般烦恼的对治，刚刚也说到了，就是着于四相。无相念佛是先让一个众生、 一个菩萨先找到一个无相忆佛念；这个忆佛念本身，它没有语言、文字、声音、影像，可是这个本身没有语言、文字、声音、影像的忆佛念，它可能是在于了知一个语言、文字、声音、影像；详细的部分，因为不是我们这一回合所要讲解的重点，我们就简单带过，有因缘的话我们再说。

回到于未到地定，举例来说，您依于无相忆佛、念佛、拜佛，您从一开始的妄念纷飞，没有办法把您的注意力集中在这忆佛念上，慢慢地能够收摄心神，慢慢地依于无相拜佛忆佛十个次第的一个施设，终于能够摄心了，能够让这一个忆佛念慢慢地生起了，能够所谓的慢慢的净念相继了。一开始可能要妄想纷飞、想东想西，可能要一分钟、两分钟，离开忆佛念了才想到：我现在在拜佛、忆佛；终于回到忆佛念。慢慢地，可能定力慢慢的成就之后，可能只要几秒钟，马上就想到了我现在在拜佛，这个我刚刚的妄想不是忆佛念，我要回到忆佛念。这样一个作意、这样一个心志的、心识的制约成就之后，你的定力一定会越来越增强，乃至于到了最后，定力已经生起了之后，一拜之间自然就能够五分钟、十分钟妄念都不会生起。因为很简单，从粗而细，从要两三分钟，从要可能是一两分钟就能回到……；到最后，忆佛念要掉了、妄念要生起了，你马上，还不去了知妄念，也就是妄念背后显现出来妄想的内容，你就一定马上回到忆佛念了。这样一个心得决定，终究能够让你无相忆佛、拜佛成就，而完成整个十个次第，所谓的无相忆佛拜佛功夫成就，这样的一个结果。那这个无相忆佛、念佛、拜佛功夫成就之后，您可以把它运用在日常生活当中。日常生活当中能够摄心为戒，如果连粗糙的语言、文字、声音、影像您都不去攀缘，那您连人、我、众生、寿者相，除非是因为日常生活职务的必要，或是说您的责任，譬如说您当母亲、您当一个父亲，或是说刚刚讲的职责，您是一个课长、您是一个董事长、您是一个工友，在行使这一些行住坐卧里面，您行使的职责的时候，您一样可以忆佛念带着；您把您的注意都集中在您该从事的工作，可是忆佛念不会去掉失。

我们经常会举一个例子，就跟《楞严经》里面 大势至菩萨说的如母忆子，好像一个母亲在忆在回忆、在想，忆念、忆想她的小孩子。举现代的生活来讲，您可能是有个女儿、您有个亲人，乃至您有个情人，应该有这样的经验，因为某些因素没有办法共聚一堂，那两个人相隔很远，可是你因为忆念的关系，感情深切的关系，您经常会不需要别人提醒你，经常的忆念他这个对象；这样子一个思惟，很快的，不需要别人提醒马上都会保持住。您可能是母亲，一边炒菜、煮饭，一边在想：现在是吃饭的时间了，儿子不知道怎么样子？这种忆念、想念，您是不需要有语言、文字、声音出现的，您不会需要说想到我儿子姓什么？名什么？什么样的长相？你才会在想。您炒个菜可能不小心烫一下，那您的先生可能就会半开玩笑说：啊！你在想小孩子吗？想得入神了！这些的种种，其实无相忆佛的想跟这种慈母忆子的想，不需要语言、文字、声音、影像的想是一样的，差别只在于众生落于这个妄想境界，落于轮回生死的过咎上；而菩萨们呢，却是要依于无相忆佛、念佛、拜佛来成就自己的定力。特别是无相拜佛，因为是动中的拜佛，不能停止这个拜佛的动作，所以修得的定力，它是动中定；这个动中定会方便让我们以后在参禅的时候，于行、住、坐、卧当中保持这样的定力，而能够有所谓的思惟修、思惟观来参禅，来证得那个离于语言、文字、声音、影像，真实无相的一个实相心、如来藏、阿赖耶识。所依就是这一个无相忆佛、念佛、拜佛，成就了的这个无相忆佛念；乃至由这个忆佛念再发展成为能够看话头，这样的一个功夫，再依这个看话头的功夫，您就能够在断我见之后，然后明心，因为我们这一回合主要重点在于讲说未到地定，这个部分我们就暂时不提。

回到未到地定，当您无相忆佛念定力生起之后，日常生活当中，您对于这个前五尘——色、声、香、味、触的攀缘，绝对是会越来越少；因为越来越少的关系，所以您自然能够越来越摄心，而在日常生活当中的摄心，表示您对于性障的伏除已经有了一步一步的成果。日常生活当中，因为不着于人、我、众生、寿者相，因为不着于妄念，所以您定力的生起，可以帮助您很简单的就能够持五戒，很简单的能够去观照世间的无常；对于世间的无常，有了进一步的了知之后，这个定力的生起，其实我们举个例子，就有点像是我们在赏鸟或者观星。您这一个智慧再怎么好，您这一个解析能力再怎么强，如果您的双手会颤抖，这么远远的一百公尺两百公尺的鸟，乃至远在天边的夜间的星辰，即使您的天文望远镜，您的解析度再怎么好，放大倍数再怎么高，即使您这个赏鸟，这个望远镜再怎么样的清晰，色彩怎么鲜丽，您双手握持不住，您没有定力，那您的慧力顶多也只是一个干慧；所谓的干慧没有办法解烦恼渴，没有办法对治您的性障，帮助我们解脱轮回，实证那个三乘菩提。

回来我们刚刚说的，您无相念佛定力生起之后，日常生活当中很显然的，您的烦恼一定很明显的消除掉了。烦恼的消除很简单，会消除是因为您对人、我、众生、寿者相的分别、攀缘，这样子一个习惯性，已经渐渐的因为你摄心为戒，心住忆佛念而慢慢的伏除了。这样的生活当中，您能够在一切烦恼生起的当下，能够依于《大般涅槃经》所说的先以定动，后以智拔。烦恼现前，譬如说有人在辱骂你，你现前的时候，你依你在拜佛的时候这样一个经历，这样一个心得决定；你提起来：这是妄念、这是声音、这个是忆佛念，我回到忆佛念。这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来不报，恶口来、恶身行、恶口行来，你都能够定力生起而不要去回报于他。我们有时候说，就好比邮差来开门，按门铃了，你要恶来不报；因为他送来这个包裹，可能是恶音声，可能是恶口行、恶身行，那你不要邮差一按门铃，您六根门头马上就往外去攀缘了，就打开门户了，门户张扬去取这个包裹，去回报于他了，就是所谓的恶来不报。恶来不报必须要有定力，您必须要有定力，才能够在恶因缘现前了，当下您能够作到恶来不报。恶来不报不是仅止于此修行，你背后还要有恶来不报的第二个，就是说有定力生起，能够恶来不报。你要再来要修无常想，要观于这个声音的无常，这是属于智慧的部分。