观行时往往产生一种很令人沮丧的想法

问 、末学观行时往往不由自主地产生这样一种很令人沮丧的想法：当下的意识我还有色身，都是假的，暂时存在必然会灭掉的；我们所做的一切，包括修行、修福德，都是交给一个如来藏存放起来。可是既然我是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？意识我死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与我又有什么关系呢？我不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一个全新的觉知心，色身也已经是另外一个了，我死了就死了，这与断灭有什么区别？下一世如来藏生出另外一个有情，其修行好坏，福报大小，乃至是享乐还是受苦，那是别人的事情，与当下的我有什么关系？

不怕师兄们笑话，一想到这些我就起退心。南无阿弥陀佛！

先不说三世轮回，且先说今生今世！

请问师兄：

就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！

就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）

那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！

不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细想一想！

您的问题大抵出在以为只要转个世换个胎，我就不是我了（意识我！）！

事实则是，不待转世投胎，你已经不是十年前的你，不是十分钟前，乃至十秒钟前的你！不管就意识，就色身而言，都是如此！

然而，一个杀人犯可以说十天前杀人的那个我不是现在这个我，你们为什么要判我死刑？吗？

我们可以说三十年前生我的那对男女（父母），已经不是现在在我眼前的这对男女，我何必孝顺奉养他们吗？

答案很清楚，用不着我多说！

同样的！师兄可以说上辈子杀生无数的那个人不是我，为什么这辈子的我这么倒楣，还得帮他还杀债！吗？

显然亦不能！为什么？请花点时间认真想想！

想的通，自然就不会还有那种既然今世自己修道，来世却由他人享福，我又何必一世勤苦，空为他人忙呢？的想法了！

师兄之所以会误认同一辈子中，从生到死的意识是同一个，正是我见难死的最好示范！

师兄的意识以什么为我？师兄可曾仔细想过！

离开师兄的房子，师兄的电脑，师兄的爱人，师兄的父母，师兄的兄弟，师兄的身体........一切围绕于师兄身旁，可以让师兄的意识攀缘执取（意根部分且置不论；我见不断而说我执，正是缘木求鱼），反观而执为我、执为我所有的这些东西，师兄的意识还能以谁、还能以何为我？更尽言之，上面所举哪一项东西，又不是刹那生灭不实之法了？离开这些东西，师兄的意识又是什么？师兄何妨于此细作观行！更给自己一个答案！

(答案很简单～～意识不过是阿赖耶识的一种功能而已！一种功能而已!一种功能而已!)

以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！

按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！

然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！

按照师兄的想法，

既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个人不是现在这个人吗？

既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说得阿兹海默症前的那个人的意识不是得病后现在这个意识吗？

师兄既然清楚知道不能！认为不能！

那么，为什么失忆症患者不知道未犯失忆症前的自己？不以罹患失忆症前的那个意识自己为现在这个意识自己？

为什么人格症患者更可以有看似完全独立不同的意识与人格？不同人格间的差异有时甚至比两个陌生人还要炯异不同？

为什么？为什么？

想不通的话！不妨请师兄回顾一下前面红色部分那段内容！认真去思惟一下为什么师弟说意识只是一种功能！

想的通！那么师兄此题所问自然迎刃而解！自然知道那个自怨自艾的师兄意识自己，还是依他起，还是刹那不实生灭法！

不需轮回到下一世！今生今世，此时此刻，此分此秒，早早刹那生灭流转，非是同一！

但依不如理作意而自添自怨自艾法尘！

自添不算，还更加以不如理思惟，不如理自做卑劣想，不如理一向攀缘，不叫它形成习气，缠裹窒息自己，誓不甘心！如斯而已！

而修菩萨行，欲成佛道之人，之所以一定要发大愿，一定要逐渐增广自己的慈悲心，原因正在这里！

舍弃自己自身不看！试问师兄如果知道路边那个臭疮烂衣，卧倒水沟的乞丐，是您前世的慈父慈母，您救不救？

您惜不惜自己一身锦衣华服，刚刚澡浴净身完毕？

您会不会以为你当我父母已经是上辈子的事了，这辈子你是死是活，与我无干！

师兄必当不至敢起此念！师兄敢起此念，莫说此生决定与佛法不相应，师兄纵下地狱，师弟亦鼓掌送行欢迎！

多言有过！语激亦错！然而今生有幸与兄同门共修，又岂小事小缘？岂敢惜语惜戒，隐忍不说？

师弟诚心相信：师兄若非善根匪浅，决定不与　导师遵依　世尊所传如来藏唯识相应！

今日相贴此文不过同如《大乘起信论》所说，一时畏怯而已！

然而，未亡，道侣皆在！相提互携，共习，岂非此处无尽灯，传无尽网海独耀，顾睦学人，唯一宗旨？

事缘既尽，不赘多说！更以一段，敬与　师兄共仰共勉！

净愿他日十方无来去敢有长路难尽，菩提退却之时！　师兄同等痛棒叫醒，为我慈悲！　阿弥陀佛！

南无　本师释迦牟尼佛！南无　大悲观世音菩萨！南无　平实菩萨摩诃萨！

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《佛说无上依经》

阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故，无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。

阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。

如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生。为此事故，来入三界现生老病死。

是诸菩萨，生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。

阿难！譬如豪富长者惟有一男，端正聪黠。保念爱惜，瞻视养护，情无暂舍。

是儿稚小，贪乐舞戏，不悟 脚<!--gaiji,脚,1[脚-谷+去],2脚,3--> 跌，堕大深坑，粪秽死尸， 膀<!--gaiji,,1[月*逢],2膖,3--> 烂臭处。

是诸亲属虽复悲号而身无力，怯弱不能入此深坑，救拔子苦。

是时长者速疾驰还，念子心重，不厌臭秽。自入坑中，捉子牵出。

如是，阿难！我作此喻以显实义！

所言死尸粪坑，譬于三界。其一子者，譬凡夫众生。母及眷属，譬声闻缘觉。

是二乘人见诸众生漂没有流沉溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出。

豪富长者即是菩萨！清净无垢，无秽浊心！已能证见未曾习法，来入生死，臭恶之处，而现受身，济拔众生。

阿难当知！如是菩萨大悲，希有不可言说。超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生。

因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜。虽有烦恼，不能点污。演说，灭众生苦。

阿难！是如来界大威神无变异柔润故，汝应知！

阿难！是众生界，是诸圣性，无修无不修，无行无不行，。无心无心法，。无业无果报，。无苦无乐得入是处。

是性平等！是性无异相！是性远离！是性随从！是性广大！是性无我所！是性无高下！

是性真实！是性无尽！是性常住！是性明净！

阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现！故我说之为诸圣性。

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1、你的现前这个我，感觉有苦么？有烦恼么？ 清净么？

2、如果你这一世不修，下一世的我，仍然会重复今生这样的痛苦烦恼，并且会因为这一生的恶业而承受更多的苦报

3、到了下一生时，这一生的我没了，但下一生的新我同样是苦，而且对下一生的新我来说，依旧是我。

这就好象你现在学佛，知道苦的根源，难道你不认为正是你上一生、多生的业报的问题吗？

下一生的我虽然和这一生的我感觉不一样，但下一生的我依然会象这一生的我那样去悔恨其前一生的修行不够呀。而且，你这一生的我，似乎没有办法感受到下一生的苦，你觉得你下一生的我，又是另外一个人了

可是，当你转为下一生的我时，那个我将会承受你今生的我的种种业报，而那个我同样不知道你今生的我在想什么，正如你今生的我受着苦，却不知道你上一生的我想过什么， 这其实是一样的。

4、从法理上来讲，就是经中所说的异阴相续，异作异受。

总结一下，

如果此生不修行，首先此生的我必定是烦恼丛生，痛苦不堪

投到下一生时，对于下一生而言，下一生的我又变成了切身的五蕴感受，仍然会烦恼丛生，痛苦不堪。这样，你就在不断地重复，而你的如来藏所出生的每一世的我，都会是如此苦痛不堪。

再来解释一下，问题在这里：

第N世的我，名叫A， A想：我干吗要修行，修不成，下一世又不是我。所以A不修行。

A命终，转生为B

第N+1世的我，名叫B，B还能够想象起他在N世时的A的情况么？ 根本不会。 B根本不知道他的前世叫A。当然更不知道A到底做了些什么恶业。

反正，B只知道，自己（我）很痛苦，很烦恼，不知道上一辈子做了什么坏事，导致现在这样！

也就是说：

如果不修行，你的如来藏所出生的每一生的我，都会如B一样。 B的每一世的我都会感受到现实的痛苦和烦恼，这就象你现在所感受到的痛苦和烦恼一样。

再设想： 如果B是在地狱里，B会说：反正我不是A，所以我受苦没关系么？ 显然，B并不会这样想。

师兄你会说：

反正这一世的意识我又不是上一世的意识我，所以这一世的我就可以饿肚子，就可以遭受各种灾祸么？

你根本就不会嘛。

那么，你的下一世所面临的情况，不正好是现在这一世的类似的情况么？

也就是说： 你站在这一世的意识我的角度来看，你当然感受不到下一世的意识我的感受

可是，下一世的意识我同样也不可能站在这一世的意识我的角度来感受，他只会从下一世的意识我的角度来感受

所以，对于每一世的意识我来说，他都是感受到当前这一世的苦

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只要有意識心生起，就一定會有喜、惡、不喜不惡三種覺受生起。也就是說盡管今世的意識我，不同往世的意識我，但生生世世的意識我的覺受都是一樣的，不外這三類。故今世意識我所生起的種種覺受，雖然會由于 ( 因緣 ) 的不同而有所改變，但都不外這三類。而其中的 ( 因 ) 就包括第八識所收藏的往世七識心的業識種子。也就是說往世意識我的種種身、口、意行是直接影響到今世的意識我的。而今世意識我的種種種身、口、意行則成為來世我們會成為何類眾生的主因 , 是直接影響來世的意識我的，關係重大啊師兄！阿彌陀佛！

众生从无始劫以来，依于对实相如来藏不知不证而有无明不觉，动心为业，现诸能取七转识与所取之六尘，于是众生七转识妄取六尘、攀缘六尘，不断执取六尘不肯舍弃，于生死大梦中游戏而不知，作诸善恶业，搜集后有之种子，故于六道中生死轮回不已而不能止息。若寻根究底，导致众生生死轮回于六道中的原因即是「无明」，也就是对实相不知、对五蕴、十八界、十二处等的缘生缘起、虚妄不实的无知而误导末那对我与我所的执著为因，所以生生世世都不肯自愿舍弃自我，不肯舍弃我所的贪爱，所以就生生世世受生，轮回不断，涅槃不证。所以，若想断除生死轮回之苦，就必须断除一念无明，也即是意识的我见与意根末那识的我执，更为简单地说，就是断除对五蕴、十八界、十二处等法之贪爱、执著，实证蕴处界法的缘生缘起，虚妄不实，意根愿意自我断除，不想再受生，在舍寿之时，将意根与意识断除不令生起，剩下如来存的境界，不再出生蕴处界，不再受生于三界中，即是涅槃寂静的境界。