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似是而非，兼论观行
最近看了一佛法外道的书，觉得很好，他把各种能够颠倒佛法的正知见，很近似的佛法说了许多，因此可以在此提供给大众，作为参考。此师应该已经舍报，就以其所说，也希望诸位大德不要犯了同样的过失。
此师说：「佛说法四十九年就是说一个『心』字。」
这句话，说得极为笼统，只要一看到这么不精确的话，可以几乎断定如是之人不懂得佛法，因为真正能够说「心」的是凡夫的「阿赖耶识」，不是此师错认的「意识心」，这其中的差异实在是太大了：
1. 于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。
2. 下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。
3. 这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子有了神通，能够知道这辈子如何，那知道的还是那一辈子的「意识心」，而非是这辈子的「意识心」。
4. 胎儿一开始从受精卵开始的时候，根本只有意根和如来藏安住，这时如何有上辈子的意识和新的意识，如果有，意识在作什么？安住于受精卵中吗？事实上，我们的意识心根本无法这样安住的。
5. 五胜义根的地方，是现代科学说的脑部，当然更应该包括诸神经系统从扶尘根一直到脑部的部分，这胜义根都是和意识心，以及记忆息息相关，如来藏在制造这个身根的时候，给了我们的意识和意根许多的选择，一旦这个脑部受伤，就可能会记忆失去，乃至能认得，说不出；或有说出的话十方流利，但都接不上别人的话；如是等等，这证明了佛法说，意识是和前五识俱起，因此五胜义根的损伤，意识也无法完善的运作。
6. 根据 佛陀所说法，如来藏创造了我们的身根，而非是意识，因此小乘经典《阿含经》开宗明义便说，「根」「尘」相触而生「识」，所以「意识」还要「意根」去「触到」了「法尘」，它才能够出生。它哪里是真心呢？
而且再说， 佛陀说法，不是只有说真心，也不是只有说意识心，而是通通说，这也代表了佛法中对于真心和妄心的区别之处，是很明确的，所以小乘者可以「灰身灭智」，就是在于体认「意识心」的虚妄，因此虽然对于诸法的真实之处不能够像是菩萨们如理宣说，可是可以凭借他们对于自身的「我」的灭除，对于「我执」的灭除，来达到「无余涅盘」，对于如是之者，就是不能够体会到「真心」，所以 佛陀说三乘法，可以随众生类而得度化，因此此师说一个「心」，真不知道此师要点说的是哪一个「心」呢？而 佛陀为何在大乘经典又说，事实上只有一乘法呢？这是因为 佛陀能够善观因缘，对于一切的众生都是希望可以让大家证悟而成佛，因此小乘法的因缘可以如同沙漠中偶然现起的「绿洲」，等到未来时节因缘发起，如来藏的种子流注，一下子遇到应该发起「意根」的时候，未来的「后有」就出生了，哪里有真实恒久可以安住的「无余涅盘」呢？要知道「无余涅盘」是如来藏的自住境界，也不是阿罗汉等圣者舍报可以「入」的，阿罗汉只是把自己灭去，将自己的「意识心」的「分别」以及「意根」的「执取」断了，让自己消失不见，如何说是有「何者」去入了「无余涅盘」呢？
此师说：「学佛法的人能明白心，就立地成佛了脱生死，如果我们不了解心，就没办法了生死。」
此师不明白什么叫做「明白」，如果「明白」了意识心的虚妄，这样叫做断除「我见」，成为初果人，以小乘圣者而说，将来人天七次往返，必竟苦际，成就阿罗汉。所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？
「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如果还是不心羡慕于大乘佛法，一样没有成佛的机缘，所以自不发愿成佛，如何成佛？不求诸佛已经成佛者的加被，如何成佛？说有了生死，未来意根种子流注，还是一样有未来的生，有未来的死，哪里没有生死？阿罗汉位并没有断这习气种子，如何未来不现起生死呢？
而于大乘佛法而言，「明白」了「真心」，就是开悟的七住位菩萨，但是距离佛地还是如此地遥远，强说时间，还有2又23/40的大阿僧祇劫的时间要过，即使是菩萨的修行精进，可以长劫时间化成短劫，乃至说成为剎那，也还有许多的时候要过，也不是说可以「立地成佛」！而且也根本没有「了脱生死」，因为刚刚开悟的人，还有「异生性」的烦恼种子，将来还是可能会再生死流转中走入异生的恶道去，更何况说有了脱生死，根本连分段生死都还没有脱离呢！
此师说：「八万四千法门都是佛说的，都是方便法，佛一开始就是说心地法门，没有别的。」
如此之人，真的是说过了头，真心地法门，所说的是指如来藏为「心」，以经典上有时候，会有说「心」「意」「识」，个别为「如来藏」、「意根」、「意识」，如是为第八、七、六识，以离开此心，无可说之处。而此心也是「不说法」，以此心远离意识的「见闻觉知」，如何起念说法，所以 如来说祂从来没有说过法，然法不自说，如何能弘？所以说法和不说法之间，各无混淆，如来藏不说法，意识想要说法，意根决定「好」，便说法，说法者不是如来藏，而是我们的六七这二种识。而 如来说法中，确实是以方便，然有究竟方便，以如是方便，可以真抵达究竟的佛地，所以不得说方便就不是究竟之道，以无如是之「方便」，便无有未来的「究竟」可说，所以不该贬抑如是之「方便」。
至于 如来是不是一开始教导众生，就是讲这「心地法门」，也并非如此，也并非不是如此。本师 释迦牟尼佛于此示现成佛的时候，便先开演《华严经》，让天界的菩萨们先能够熏习修学，得到利益，因此不能说不开演此「真心」，以菩萨们虽各有所别，但都有熏习如是「真心」的知见，所以如果说 佛一开始就是说「真心」，然此界众生若非因缘殊胜，不能得闻，等到 佛陀行人间度化的时候，先对优波迦外道一人随缘说法，后对五百商人随缘说法，乃至对于旁生的龙王说法，最后再到了鹿野苑的时候，才对五比丘说法，乃至后来对耶舍说法，耶舍后来出家，成为第六位出家，再对耶舍的父亲：俱梨迦长者说法，长者成为第一位优婆塞，而到耶舍家中受供，耶舍的母亲成为第一位优婆夷，四众已经有三众，耶舍的五十五位亲友也出家，因此僧团扩展成为六十人以上。所以在度化迦叶三兄弟之前，已经有这么多的们，而所说的法，并非牵涉到「真心」，所以不能说有「真心」的特别说法，所以此师说法，是违背了 佛陀的三转法轮以及人间示现度化的事实。
所谓的「心地法门」，所说的是指《大乘本生心地观经》卷8：「十方如来最胜秘密心地法门。」(CBETA, T03, no. 159, p. 327, a1) 这就是在说如来藏，这就是说真心。《大乘本生心地观经》卷2：「以是因缘难见难闻菩提正道心地法门。」(CBETA, T03, no. 159, p. 296, c12-13) 这是说以声闻缘觉不乐大乘菩萨行愿，永离生死，因此无法领受这大乘心地法门，以此心地法门说法，在于大乘，而非是小乘法，所以 佛陀并非是一开始就在人间说大乘法，是先叙述喜小乘法义，不是没有别的。
此师说：「心地法门其实和禅宗不一不异。」「要是真的研究起来，心地法门就是禅宗。」
这句话还是要商榷，禅宗所说的法，在于以公案点醒有情「方便」，可以方便触证「真心」，称为「明心」，乃至更可眼见佛性，称之为「见性」，最后领纳真心的「无余涅盘」境界，如是三关，乃至有度化摄众的智能善巧，以及辨识真伪开悟之间的智慧，这些是禅门公案中的差别智，因此即使开悟的禅师继续修学，如是也和禅宗的原来三关无关联了，所以说大乘心地法门的范围是宽广而且深入许多，这不是禅宗的初证悟者可以知道了，因此如何说大乘心地法门和禅宗不一不异？要勉强说的话，也只有在这个「真心」的所说，是着眼于同一处，围绕这个「真心」而说法，然而大乘心地法门的宣说，却是要一直讲到三转法轮，讲到如何成佛。而禅宗和教门的结合还是在后来的诸师的说法，这些并非是原来禅宗要传承的明心见性破牢观的三关，往后在实证上面，还有诸地的满心位的观行需要自己亲证，需要明眼人教导如何在地上次第进修，如是直至佛地，这确实不是禅宗祖师说法的原意，因为这要回到经教来，和原先「不立文字」的「禅」，这当然是大异其趣，也无法说大乘心地法门和禅宗两者就是相同的。
比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧，去阅读二转法轮的《般若经系》的经典，这些经典在阅读的时候，大概的障碍都会很少，时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德，但是对于这个「真心」的许多作用却是无法了知，对于三转法轮：方广唯识经典的知识，更是闻所未闻，一听之下，就知道这应该是更深妙的佛法，将这个「真心」讲得更清楚，知道在凡夫位的时候，因为这些「执藏」「能藏」性的功能，所以三界一切诸法都是由此自心如来藏所出生、所显现，因为所有成就的根源的「因」是以「种子」的「型态」而被「真心」所储存，因此遇到适合的「诸缘」，就会发起运作，成就诸法，因此对于佛法的修学，会越来越细腻，会想要知道「为什么」，会都想要知道「为什么」，因为一切诸法的「了知」，包括三贤位、诸地菩萨的行相，都想要知道，然后会想要如何去亲证，开始向佛地出发，知道除了成就佛果以外，轮回的有情根本没有的出路可说，无余涅盘是用来止住小儿啼哭，皆非是究竟，因此在烦恼相随的过程中，根据第八识的各种清净「功德」在此蕴处界中，在日常生活之中，不断地细腻地观察，知道这个「真心」确实而「有」，而且功德无法尽说，但因为保护诸学人的善根故，所以不说任何密意，由此不断地观行，知道真心和七转识心的关系，知道真心是如何地出生身根和维持身根，根据如是唯识经典所说的「如来藏出生万法，出生有情所依的器世间、有情所依的业报身，这五蕴世间，因此对于身根的许多内涵，包括人是如何地活着，人是如何地从受精卵长大，都会想要知道，所以对于科学家于这个身根的研究，学佛人是会很好奇的，会想了解科学是怎么说这个色身，因为这许多的生理的知识是一窍不通，因此透过身根的研究，如是五根的研究数据，学佛人可以增加了解；而对于七转识的许多心行，也会想要知道，七转识的快速运作，慢慢地判断，小孩子和大人所知的差异，学习上的差异，这些是如何产生在胜义根之处的变异，所以对于科学家的脑部神经系统的研究，会有兴趣，希望透过这些知识会对于七识心和这生理的现象等等，更多的了解，所以佛法上并不是闭门造车，当然也谈不上与时俱进，只是透过这些信息知识，我们可对于此八识心王以及这个身躯更加地了解，因此知道这些以后，开悟者会有不一样的看法，和这些科学家不一样的看法，对于七转识的了解会更加地清晰，对于第八识和前面七识的和合运作，会有更深的认识。
因此透过这些了解，以及不断地思惟观行，以及无相拜佛定力的增长，以及无相忆佛在二六时中的精进，这些都可以变成未来成就佛道的资粮，这些虽然行人一时之间无法俱足成就，但是如是精进，以及各个部分都有经过学习，或是说若干体认，这样会对于佛菩提道上的修学更有信心，更不会轻易地退转。其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但对于若干的义理会开始去检验，因此《大般若经》所说的许多体性，会想要去观行，在八识和合运作的第八识功德之外，更带一分去观察第八识的自体性，而不是随七转识的诸体性，这样去思索什么是「无我性」、「无所得性」、「不生不灭性」，这些许许多多的体性，根据悟前的知见，悟后的知见，都一起进去体触，随时观察，这些单是在圣 平实导师菩萨摩诃萨所说的《宗通与说通》里面的第一百二十六页的地方，就一口气列了其中二十八个体性，这些体性是如何地在每个有情身上，普皆平等，这些都是转依如来藏的过程，所以这些必须离开经教，自己去体认，如果将书籍上面的文字作文字见解，有如是习惯的人，不如先不要去看这一页，而回到自己所证悟的实相，这个「真心」上，好好地观行「祂」到底有什么于一切有情众生身上共通的体性，如是的体性如何地平等不缺，乃至更能够深思佛法中所说的波罗蜜，这些到彼岸的功德，如来藏是如何地俱足，如来藏和我们的关系，「祂」是如何地以四摄法、六波罗蜜、诸等功德来安就我们，不断地在将二转法轮的经典了解，发起深观，平等性智慧如是不断地增上发起，如是乐于从经典中阅读 如来的意旨，成佛之旨趣，和悟后的众菩萨们如何继续精进智慧增上，都会有不同于悟前之时的感受，虽然烦恼现起，还是可以随就现观；乃至可以发起平等智慧，于观察的观行后，发起无上的殊胜愿力，不论遇到如何的境地：饿鬼魔鬼、邪见人、凶猛罗剎、猛兽毒蛇、饥荒、恶疾，菩萨都可以坦然生起平等观行，以无畏施而施予大众，如此自心如来藏无畏施予我们有情生生世世一样，而更发起大愿，导愿将来成就佛地，摄受一切有情众生，持就各功德法藏，于境地中，不有饿鬼魔鬼、邪见人、凶猛罗剎、猛兽毒蛇、毒蛇、饥荒、恶疾，众有情都能够于我将来成就的无忧佛国土中，自在地修集殊胜功德，迈向成佛之路！由是菩萨不生怖畏恐惧之心，于所遭一切，不生诸横逆想，于所行的菩萨道中，不生多生多劫长远修行诸想，以诸时节因缘皆当下这一剎那这一剎那积聚而成，由此剎那当下，菩萨发如是广大心量，愿一切众生平等成佛，以自身佛国土庄严摄受成就众生，如是不可思议愿力，不可思议，不可思议，如是安住！
此师说：「因为 佛说法因环境、因对象而说，比方说般若、心性、真如、自性、如来藏、清净心、大佛顶首楞严等，这些名称很多，归纳起来就是心地。」
「般若」和「真如」不同，这「般若」是说于证悟后，所发起的智慧，和世间智不同，所以梵语不翻其义，直接以梵音来说，因此能够发起智慧的是这七识心，更以意识而说，意根于意识寻找到这「真心」时候，意识了别信受，没有怀疑，心无退转，则此时意根便加以信受决定：果然如此！因此意识和意根从中的信受，说是解悟，说是证悟，说是触证，说是一念相应，说是佛菩萨加被，说是如何如何，就是这个「知道」，称之为证入实相，由诸加行以及诸善业福德因缘，乃得由佛菩萨加被而得以成就这份「了知」，所以看懂了许多禅宗的公案，一切都没有隔阂，乃至许多人会在之前便大概「看懂」许多公案，只是「不清楚」原来就是「这样」，自己一直把「密意」说出来，可是自己也不知道。所以「般若」是所发起的智慧，和这「真心」的行处是不同的，这是第六识的知见，六七这二识的和合决定，所以以此知见生出智慧，如是知见，就是般若的发起，不能将这智慧的发起，以及后来智慧上的陆续地发起，这样说成是「真心」，这个「真心」还是这个「真心」，「祂」还是「祂」，「祂」对于还没有悟的人，要说「有智慧」，要说「没有智慧」，都不恰如其分，因为「祂」必须实证，才能够知道「祂」的「了知性」是什么，经典上说：「了众生心行故。」了知性便是识，所以真心也是第八识。
此师说：「事实上我也没得说，为什么呢？因心地法门没有开口处，我们的心充虚空遍法界，没有形相可见，没有声音可闻，要从哪里开口说呢？」
如是者都是不如理的思惟作意，此师有嘴巴，有如是功能，胜义根又没有坏，为何不能够用人世间共通的语言来说法呢？当然可以，只是没有开悟的人因为急于去附会佛经的「没有说法」，所以就到处「口不择言」，因为世间人都知道可以「说法」，可是既然 佛陀说「祂」没有说法，所以有人就一定要赶快说：「我也没得说」，事实上，这说如是的法门，就是「说」，「祂」本身不自说，「祂」如何自说其法，「祂」又没有执取，「祂」又不会六入，「祂」又远离见闻觉知，「祂」又不对诸尘起过一念，「祂」如何自说其法，「祂」尚且不以「祂」为「我」，「祂」如是没有「我」相，哪里有什么「开口」「不开口」；而我们这个诸根都已经由兹成就可以说话，哪里不可以说法，即使是这第一义谛，也是可以当下就ㄧ句话就可以交代清楚了，哪里说是讲不清楚，哪里会有人听不懂的情况，所以哪里什么「没有开口处」？这些都是不如理作意，不能够区分真妄的人在那里情思度量所生。既然又说「心」遍法界，为何这嘴巴这个小小的法界没有「遍」，为何这嘴巴说不了法，为何开不了口？所以漏掉了嘴巴这个法界了吗？嘴巴不算是法界吗？如是诸根算是哪一个不是法界的「非法界」吗？我们的「心」哪里遍满法界，法界有极乐净土，有阿鼻地狱，那在哪里呢？漫说「遍」，事实上，根本不知道如何「遍」？漫说「充」（满），其实根本不知道如何「充」，如是之人只是根据经文，照本宣科，哪里可以说出真正义理？一经过询问，根本不知道自己所说的，到底是个什么？我们的「真心」可以因为「意根」的遍计所执性，而缘取十方三界诸法，然而因为诸缘障碍，所以许多不得发起，不为我们现下的意识心所知，乃至「真心」于佛地起「大圆镜智」，也是根据大慈大悲度生本愿，以及诸缘而应往作佛事，并没有什么充满不充满，如此的想象，这心又不是物质，说什么充满不充满，充满是物质，能可取量性的物质，所以究竟义理不说充满不充满，而说真心可以遍缘三界一切诸法。真心没有形相，真心也不出声，可是那是未悟的人的想象，真心一样有「祂」的体性可以知道，如同我们的「妄心」一样有妄心的体性，所以并非是「非物质」的「妄心」，就不知道，透过「心」所产生的意念所产生的文字、语言、动作，我们一样可以感受到这个别人的「心」，所以不应该说，没有「形相」「声音」，只是「心」的「形相」和「声音」不是那种我们说的物质性的「形相」和「声音」，可是这并不妨碍我们知道别人的「心」在想什么，乃至说有他心通的人，还是可以知道未开口处的「心」的想法，所以不论是根据「真心」或者是「妄心」，要谨慎言词，这不是那么可以轻易说得第一义谛。
此师说：「你看这屋里的人没有男没有女没有老少，你就是佛，如果你看有老有少有男有女，这就是分别心，分别心就是识心，识心就是生死心。」
所以「不净说法」的法，到底为了要「配合」经典上的字的表面意思，因此就创造出看不能看到，也不能够了别是男是女，真不知道到底这位学佛人是学什么法，学到最后，可以分不出谁是男谁是女，那这样还不如不要学的好，本来还好好的，能够了别男女，结果学了以后，反而分不清楚，这是什么道理！我们的脑部，您可以有一个辨识脸孔的胜义根区域，根据这些识别，如来藏显示了相似一分于人的意根「可以接受」的内法尘相分，又因为意根作意以及意根的决定，意识生起，于中识别又有其相应的一分内法尘相分，可以知道这个人大概是谁，再配合其它的信息，其它的内法尘相分来辨识人，所以五尘之上的「相似分」的法尘相，是可以被意识所缘取，意识如是俱同诸五识了别，而能够缘取当下的性境，所以以其伶俐的慧心所来统合信息，意根便可以于中了解诸外界的变动，其中男女相还只是最基本的胜义根的功能，这是因为透过前六识的运作了别，所以意根可以从中「决定」，因此胜义根区域的神经系统不断地连结，形成了如是脸孔辨识的快速功能，在意识有时还不清楚的情况下，许多的根处「了别相」已经剎那生起，「只」等待意识再去从中更加了别，有时也不用看到人，单是听到声音，就已经了别完成，知道到底是男还是女，老少都可快速分别，即使意识强迫「自己」不要去了别，也没有意义，因为了别的当下是瞬间完成，这是人们的意根不断地作意决定，因此身根以及胜义根区域不断地变异调整，如是「配合」而产生如是这样的功能，因此说什么分别不出男女，那也应该分不出自己的父母，那照镜子也应该分不清楚自己才对，什么都分不清楚才对；如是真是随便说说！
所谓的「不分别」是说如来藏对于五尘上的不分别，对于见闻觉知上的不分别，不是说前六识这些不去分别，如果分别不出来，那叫做有问题！如果 佛陀分不出来来的人到底是女众，还是男众，分不出来他的根器是小乘，还是大乘，分不出来他是不是今生可以出家，还是要在家，分不出来他是不是今生有得度的 因缘，还是来生有得度的因缘，分不出来他得度的因缘是否要靠其家人，还是不靠其家人，那 佛陀就不是真正的觉悟者，因为祂有所不知，然而 佛陀尽知一切诸法，哪里没有分别，分别可多了，只不过是 佛地的智慧无上，一切了别观察的智慧不是众生所能够想象，所以众生我辈要努力精进成佛啊！不是说 佛陀不了别，不了别如何度众！当然 佛地的殊胜境界非同诸圣，六七八这三识的境界不是可以轻易得知，圣 平实菩萨摩诃萨说此三识是「相通」，如是「相通」从一般证悟者也很难想象，所以「很难想象」的感觉，也要开悟了才能够知道到底为什么「很难想象」。
意识心是可以分别男女，这没有什么过失，就同于分别动物中的雌雄，公母，乃至老少，这并没有什么遮障于佛法，可是「不净说法」的人就要很辛苦地说些自己根本一辈子也达不到的事情，要分不出男女老少，可能要等到转一个非人类身躯，而且还要不太「聪明」才行；所以不想要了别男女，这是小乘法义吗？也不是，即使是小乘法还是要去思惟何种「色」是何种法，观其无常，可是要观其无常，也不是说分不清楚这什么是什么，这样都不分清楚，这样哪里能够将「法」了解其生灭的过程中，真的有无常，真的有空，真的有苦，这如何成就小乘观行！
《杂阿含经》卷11：「佛告目犍连：若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着。不好色，起眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈勌，耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。如是于六触入，修习多修习，满足三妙行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 77, c2-10) 所以经典所说，是了别「好色」「不好色」而不更生起「缘着」缘虑思惟法尘诸想诸受，这是小乘法对于法的观行，除了苦空无我无常之外， 佛陀令一切众所修学的方法，要去面对如是之五尘而生的六识，自己当如是观察，不是去逃避观行，要能够体认其空相的本质无有，不生起了知后的「更多缘取」，如同世间人的富贵家眷名声，于出家众何有哉！不生缘取，不是不能了别诸境界！
更何况即使是小乘法也提到真正的平等观行：《杂阿含经》卷1：「当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见、如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a20-b3) 如是之中的观察观行诸五蕴，而平等慧观察，「非我」、「不异我」、「不相在」，其中也又大乘法义，「非我」本来是「异我」，以「非」即是「不同」，「不同」即是「异」，可经典明白说的是「不异我」，所以此处之「我」大有可观可思，此如来藏出生一切诸色，诸相不等的诸色，然而其性平等，并无出生高下不同之想，以诸器世间为众生五蕴世间所依，而诸世间皆是由「祂」而生而显，所以诸世间的存在可以知道这「祂」，即是有其能力的出生，能造万法，所以此当下就是「祂」，不能离开「祂」而说有当下这五蕴，这诸世间，所以不能够无关，不说截然不同，也不说仅仅略为相似，以诸有皆是如来藏所生所显，说相似、说有关，总是不够亲切，这其中的亲切还是要亲证才能够知道，所以说「不异」，而到底哪一个是「我」呢？
所以一切的实证必须要以得证如来藏为起点，这其中的诸法分别，即使以男女相而论，《维摩诘所说经》卷2：「天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转？」(CBETA, T14, no. 475, p. 548, b22-23) 世间法中，男色有时可以转成女色，南洋诸国有男色，打扮之后，甚至超越一般女色甚多；乃至中国的戏剧，许多扮演女色的，都是清一色的男众；这男女众固然瞬间了别，然而剃尽发须，则不易辨别，乃至若是端详人的脸，则可见有可成为男众之相似处，也有成为女众之相似处，所以诸等差别说法，可以离开脸孔而观察男女，然而许多喜爱男女，皆由脸孔而来，如是岂不是颠倒？到底何者为男为女？是所以世间我们快速了别男女，不是只有根据脸孔，当看到南洋诸地的「美男」，虽然知道「美」，可是这是「男色」，因此男众便不生起欲心，而如果再经暗示，这不是男色，则有者困惑，有者或生起欲心，所以「见」男女色而生起的「欲心」，不是「见」当下而已，而是已经透过「过去」的不如理的教导、暗示、学习、受熏等等，所以会生起更多的「想」，从中取「受」，只是这些往来迅速，剎那生灭，法尘相不断地起落，意识心于中纵走，于过往的落谢影子里面，在意识的独影境界中独跑，有可说是带质境中行走，于此落谢诸尘影子中，去「寻找」相应之当初「认可」的「不如理」之事相，所以才一见，意识尚且不起多分了别，乃至尚且「不太清楚」，意念欲念则是电光火石生起，所以贪爱结种，缠缚诸习，无有断绝，因此要「如理」而「作意」，意根要审慎「决定」，则要意识了别仔细，对于诸法的执取要清楚，要知道一切「不如理」处，我们不必「这么」的「配合」「合作」，以为看到如何，要随之生起欲心；那是邪教导，法如是，法如是现起，为何必定要生起欲心，为何看到一只母鸡，不生起欲心，而等到投生于畜生的公鸡时候，又不对女人生起欲心，而要对母鸡生起欲心？是所以生不生起欲心，还是受于诸等教导，以及等流习气诸习气所生起，所以欲本无根，假因假缘，和合成就，若非诸「不如理」处起斯作用，则不易；所以如理之处，应当思惟，应当作意，应当决定，于不如理之处，当思惟观之，即是以定力但观，不随之而逐，而中思惟，到底不如理于何处，如是为何不须作意，如是为何不须「配合」决定，当知。由于意识必须于此世间法多能理解，所以其慧心所的不断地运作，因此会许多的时间，「跑过了头」，在性境之外，产生许多夹杂感生的虚妄分别，虽然是因为当下境界相而引起，其实都是因为自内法尘而生，在会取当下性境的时候，实际上剎那之间已经远离了性境，而开始进入「自己」的「异想世界」，这个名词常被使用，这里也可以这么说，而其中对于五尘以为真实而有的「执取」，会使得如是的虚妄分别产生地更为剧烈，乃至贪爱染习极为猛利之人，性境某一个境界，几乎是剎那导引伴随着意识和意根的所感其它法尘而起，以胜义根之处不断地受熏习决定而如来藏使之产生变异，所以会有如是一般所说的「习惯」「业行」直接又产生，因此对于「如理」之处当知。
要于如是如来藏之功德法藏中，生起不断地观行，如《大方广佛华严经》卷46：「我住此海门国。十有二年。境界大海。观察大海。思惟大海。无量无边思惟大海。甚深难得源底思惟大海。渐渐深广思惟大海。无量妙宝而庄严之。思惟大海无量水聚。思惟大海水色种种不可思议。思惟大海大身众生之所依止。思惟大海水性所居。思惟大海大云弥覆。思惟大海未曾增减。」(CBETA, T09, no. 278, p. 690, c26-p. 691, a4) 如是以此大海为如来藏广大功德而思惟观行，不断地深细体认诸功德藏不可思议，而广摄受众生，真如常性恒一不易，无有增减，如是长时间观行，所以非是一般人以为开悟后，就没有事了；也不是那依文解义的人，看什么，便赶快跟着说什么，这样可以了解的。这观行是否能够真正地完全「认可」如来藏的广大威德、广大功德、广大宝藏，这是要经过日积月累的悟后发起观行，不断地「历缘对境」之中，还能够去思惟观行这于中的如来藏处，如是如是，更体触其所谓的和妄心的运作，如是发起诸多功德宝藏，如是而「知」真生我者，真成就我者，真依止处。当「我」悟后，曾有一阵子觉得这个「真心」就是如此，怎么会有需要一直观行再观行，对此非常不以为然，然而经过了一段日子，就开始忏悔，开始想要把自己的话收回来，因为这些的观行和能够降伏烦恼，和能够转依如来藏有莫大的关系，只有愚痴的「我」才会觉得不需要特别观行。这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢慢来没关系，或是以为这样已经就是了，祖师的公案也大都了解，许多处也发起智慧，应该何必特别观行真心的功德，如是之思惟，现在「我」已经可以知道这是大错特错，所以后来虽然说了一些应该要观行，也特别在这里更说，不如是深刻观行者，其佛菩提道会很漫长，一劫就是一劫，因为他个人的受用不多，其七识心不易转依如来藏的诸多功德体性，不可能了解诸波罗蜜的真实义，这布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧都可以从如来藏的诸功德中去发起「真见」，也因此可以转变烦恼性，以烦恼无有真实自性故，何能够抵御如是真正修行观行般若智慧之人，是以佛法虽不可思议，然悟后起修，仍然是一步一脚印，菩萨不思惟何时成就佛果，菩萨但知道当下剎那剎那，即是时劫，所以不问收获，只问耕耘心地，如是精进，和众生为生活五欲受用而「精进」不同，所以如是之菩萨，可以在个人道业之外，愿意为正法付出，愿意「牺牲」自己的「修学时间」「修学力量」，来奉献正法，来引导后学，以受 如来果地无上正法法乳，大恩难报，因此入诸境地无所畏惧，惟愿众生有情接受正法，普皆得度，所以更以如是「利他」无上菩萨本愿，能够蒙佛加被，快速进入诸地，所以菩萨的「利己」处轻微，「利他」处则重，不如是思惟者，也是悟后起修时劫漫长之辈！
张老师写过：「一触即止，烦恼不生。」乃至说：「百华丛中过，片叶不沾身。」这都不是以现代人想的小乘压抑法去修持的，因为在《阿含经》里面诸圣者的修行时，许多人根本毫不勉强，比起现在许多开悟人要降伏烦恼来说，还要不勉强许多许多，这其中真是说差之很多，可是解脱道的修行，并不等于是这菩萨道的修行，除非他将来回到证悟真心的道路上来，或者他至少成就初果，将来可以不从佛法中退却；所以小乘法的修行观行，还是有许多的差别，非只有压抑而说， 佛陀还是可以善加开导说明，引入成圣，然以诸「不生」「不沾」之境界，真是毫不勉强，因为这中说的是要意识不生，自不生，以所见，而自不生，不同于一般人，以所见，当自生。因为「如理」之「思惟」甚久，颇能「作意」方便，乃至因就「如来藏」之得证功德，眼观众生所为何处可不包容，眼观众生何处无有如来藏，「慧眼」检查，何处不披露，摄入眼帘，如来藏少分渐起，多分摄受，如是理，如是观，想要不观，想要观，都是如是「如理」，要勉强说什么，众生都是如来藏，于如来藏功德可以如话家珍，一一点出，如是观行彻底，又长时如是精进，于如来藏之了别持就处着意，不于六尘诸了别相另起一分作意，此中着意观察，如是终日于如来藏之功德宝藏中，「自生见地」！所以于男女之相中，又生起一分如来藏想，如是如理，此乃是日积月累的观行结果，不是一时一刻可说如何，应当生起决定义，决定信受，如是自行观行！
于一切四众有情，当生未来佛想，如《妙法莲华经》卷6：「尔时有一菩萨比丘，名常不轻，得大势。以何因缘，名常不轻？是比丘，凡有所见：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：『我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛』。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：『是无智比丘，从何所来，
自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。』如此经历多年常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：『汝当作佛。』说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：『我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。』」(CBETA, T09, no. 262, p. 50, c16-p. 51, a1) 于他新学或是精进不足，增上慢之人，仍然心存恭敬，可以礼拜赞叹，深信四众学习佛法，行菩萨道，必定成佛，所以行无疮疣，从不自慢如是，这正是行人应有的学佛之道！
于一切发菩提心之有情，亦应如善财童子在五十三参时候，遇到的良医菩萨一样，《大方广佛华严经》卷46：「尔时良医。谓善财言。善男子。汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心耶。答言唯然。尔时良医下师子座。五体投地敬礼善财。礼已。散妙金华。诸杂宝华。无价摩尼。胜末栴檀。无价宝衣。而以覆之。以如是等众妙供具。而供养之。敬重赞叹。」(CBETA, T09, no. 278, p. 693, a4-10) 即使善财童子是初来乍到的参学者，可是良医菩萨不因为自己的修持殊胜，一样没有慢心，方确认已发菩提心者，则马上不更多说，反过来五体投地的礼拜并且供养善财童子，其没有慢心，真菩萨本色！
此师说：「菩萨无论看什么就是一心，『一心不作二个心，大道疾现面前』。」
这句话也是极为笼统，菩萨看什么还是什么，总不会把应该是什么的，看成为只有一个心，如果根本也分不出外界的事物，这是叫做不知道分别，这是叫做不懂得分别，这是叫做不会分别，所以这不是值得特别称说的，因为通常会如此的人是胜义根区域出现问题，一些应该有的信息，好像知道，但是胜义根当初为了能够因就意根所检别「认可」「决定」的快速辨别，取出「其类型的特征」以及「比对」以及相似的「信息」连结，都可能被破坏了，所以无法统合所有的信息，甚至只有一个最重要的理解区域被破坏，乃至也可能知道，但是说话表达的区域无法「正确」工作，所以胜义根的区域，经过这般细腻的功能强化，不是只有很简单的照单全收，然后让意识去一一「很辛苦地」辨别，并非如此，各种的特征不管是哪一种入而来，会根据意根的作意决定而再加上不断地习惯性的强化，导致胜义根区域运作迅速，神经细胞的不断结合相互间的传递讯息，如来藏便可以将其讯息转成诸内相分，让六识来分别，而意根也会根据其慧心所进行了别，就胜义根不断地转变加强的区域，由如来藏现起法尘相，而得到快速的了别。而对于所有场景七识心的运作连贯，如来藏都可以记得清楚，这样就是小乘俱解脱修学五神通的圣者说的，可以回忆追溯八万大劫以前的事情，因此这个过程中如何地生起心念，以为是如何如何，如来藏都有「记忆」，所以即使是「记忆」，佛法上说的还是深奥很多，胜义根所引起的「常用的」功能信息解析分别，会使的一般科学家认为是「脑」先「看」到，但从佛法的观点来说，不是这样的偏离重点，因为脑也是「根」的一部分，所以如同诸扶尘根的功能，本来就会先接收「诸尘」，所以接收，乃至根据功能而说「看」「听」「闻」「嗅」「触」，这也是很理所当然，而胜义根的许多信息的「再处理」，先行平行分出，「解析」然后再统合，而各自再引生的信息，会使得这些解析认识的根的功能，比起一般所想的还要丰富，而能够完全记录这些过程中的所有七识心的运作，只有如来藏可以，所以不能说是「根」，当然当初也离不开「根」，所以才有「识」的生起，而真正地识别。
所以什么是一心不一心的不净说法，如何说什么说，都是在猜想，不知道实际，对于证悟的人而言，看人还是看，这和证得真心有何瓜葛，然而有不同之处，菩萨会开始将七识心转依如来藏，根据如来藏的体性而转变，所以如果说了别的部分，人间还是八个识，各司其所，不是法师说的一个心，如果是要说真心，真心了别处，和七转识的了别处不相同，那又是尚未开悟人不易体会的，如是说来，要说「看」，还是这个意识伴随眼识一起「看」，这是哪一个心啊？当证悟的人处理任何事情，这些识的功能还是在，而染分更生其它法尘，更生诸爱取，则不是这些识在见到这些性境现象界的事情，总之这还是所引生之后的事情。
此师说：「一心就是佛，佛心与我心是一个心，没有二心，所以说：『心、佛与众生，三无差别』，没有两样。」
照这法师的说法，大家只要看到佛经的字面的意思，直接翻译成白话文就好了，那何必法师来演说呢？很多人因为多生修学熏习佛法，所以也不经过深思，想这些文字兜来兜去，应该就是「妙法」，应该就是无上的「深妙法」，岂不知，这些说法的人，只是将更白的文字堆砌而成，将经典的表面文字意思直接说，但还是不晓得经典说什么？这些话只要再将上述的「翻译文字」再阅读一次，便知道所言不差，因为佛法说法之时，一方面是透过修证，一方面是透过经典会通以及信受，其中许多的真实义理，要透过善知识的教导，我们才可能有机会可以了解文字所没有说出的意涵，而且这些的教导不是在经典上的表面文字上说明而已，而是可以和其余的经典互相印证，而且可以贯串修行的次第，因此「佛心」、「我心」是一个，不是两个，这些话就算是说上一两百次，对自己、对他人，有何受用，有何意义可说？
此「心」为如来藏，非是现下的「意识心」，此心非彼心，一切众生都是因为如来藏这个心而有，即使是佛地，也是因为此如来藏而有，而众生的如来藏和 如来的如来藏不是同一个，各个有情都有自己的如来藏，没又夹杂，如何说是一个心？两个有情，就是两个如来藏，即使将来发起意生身，这些有情还是一个如来藏，是由此有情而有，而非是诸有情的如来藏可以共同「和合」成为一个心，大家各个样，有的如来藏已经其内藏的种子不再变异，完全清净，可以发起无上德能，称之为「佛地」，不再称之为「如来藏」；而有的如来藏种子不断地变异，如来藏如是成就万法，虽无染污清净想，远离诸七转识如是之想，但是一样成就诸善恶染净诸法，如来藏依照「因」「缘」差别而有诸法现起差别，所以即使是众生，此如来藏因为执藏性重，不断地变异的缘故，所以凡夫位中称之为「阿赖耶识」，又可称之为「异熟识」；经过修行之后，后来进发八地，任运自在，去阿赖耶识的名字，如同然人间的教育制度，随说有「小学」、「中学」、「大学」，当上完了应有的中学课程，便不再方便称之为「中学生」，因为实际上他已经不是「中学」的学生了，而还继续进修学地的缘故，所以还是「学生」，异熟变异统一切位，除佛地以外，以佛地的第八识所藏诸种永不变异的缘故，唯一「清净法种」，所以其余诸位皆可称之为「异熟识」，统一切「有学地」，于大乘佛法中，佛地称之为真正「无学」。因此虽然一切众生都有如来藏，但是所含藏的业因种子、无明种子，各有不同，其诸现在以及未来诸有，各有不同，即使以「个体」勉强而论，也不是同一个，如何颟顸笼统说成是「一」，哪一个「一」？ 佛陀依照如来藏于众生和佛位的不同，说有不同的「识」名，又说不同的「涅盘」名，所以说「无垢识」与「异熟识」，所以说「无住涅盘」与「本来自性清净涅盘」，所以说佛地是真正的「真心」，以体性然是有其自性，非同于一切诸法，皆由如来藏所生，皆无自性可说，得依照如来藏而勉强说有其作用，有其意义，离开如来藏，则一切诸法无有可说如何；是以众生之如来藏虽不得称之为「真心」，于方便而说，现下此真如心体一样恒常，为开悟人之所现观，慧眼所见毫无差失一毫，是以如是，自知此心体性虽曰「真」「如」，然所含杂染种子一一如是历历在「目」，过失极重，所以不方便称之为「真心」，虽是如此，以佛经所说，成就万法，了众生心行，从来「无念」，不起诸「想」，仍然知道离「此」无有其它可道可说可知，「此」即是未来佛地「常乐我净」的「真心」，毕竟如是！
此师又说：「因为我们的心是万法之本，所有天地万物、宇宙人生，一切的东西，不是本有的，完全是我心变现出来的。」
不知道而又要附会佛经上面的说法有多难，既然都是法师的心变现的，那其它的人要心做什么？有法师的心就已经足够了吧？如果不是，那这世界和我的心、我们的心的区分有何边界、有何关系、有何分工可说吗？一切都是心变的，请问士农工商这么忙碌做什么？大家都不知道这是用「变」就好了吗？到底谁的心是最负责要来「变」的？到底要怎么来「变」？「变」了以后，为什么又要「变」不见？这样忙着「变变变」，心是不是太贪着呢？心是不是太愚痴了？
一切的一切，离开了如来藏，无有自性可说，以无自性，说为因缘假合来说明其「存在」，既然是假合，终将坏灭消失，这样的心所生物有何可眷恋，一一不舍之处呢？以有如来藏，方便说些许有自性，其实皆无可有自性可说，更说什么「有」「不有」？而虽如是，如来藏不坏缘起，以如来藏随诸因，随诸缘，从不错失一毫，当应该显现地狱身时候，不待其人完全命终，地狱身已然现起，可以感受地狱火热灼身之痛；当应该显现色界天身的时候，不待其人命终，色界天身已然现起，可以感受色界初禅天之乐；是以随诸苦乐，如来藏于持身中，永不失如是持身之功德，维持身根寿命、新陈代谢，请问这个意识心有帮上什么忙吗？
认为有的人，请问您在睡觉的时候，意识心已经停止运作，现代科学知道睡眠位中，有一种状态，可以进入深入的睡眠，不像是作梦的时候，可以随着梦境而转，这叫做深度睡眠，这下子意识心都睡觉不见了，请问最基本的心跳、呼吸有帮上什么忙吗？没有，但是此深度睡眠时候，身体的呼吸、心跳、代谢一切继续运作，所以如何说这些是意识的功劳？和意识心有什么关系？
再说，其它世间诸法，都是大家的七转识心一起合作而生而创造的，请问跟这个我心又有什么关系呢？因此什么是我心，当然不是这个意识可以自以为是，而是这个如来藏，以真正能够持身的，才算数。然而如来藏不以自己为「我」，所以也没有「我心」的返照自观，以为自己是「我心」的只是这个意识心，以为「我」如何如何，是如是伶俐可以缘虑思惟，乃至智慧、胜解心所能力俱足的意识，因为「它」喜欢想过头，因为「它」是可以来统合意根所要的信息判断，因为「它」可以共诸识并起，因为「它」可以虚妄分别，因为「它」可以「不如理」来「作意」，因为「它」可以返观自照，因为「它」以为自己「真实」，因为「它」以为自己「永久不失」，因为「它」以为自己「常住不坏」，因为「它」以为「它就是我」，所以如是的「它」诸不如理，因此也会导引「意根」不断地流浪生死，以意根的智慧心所较差，不能够发起智慧，所以于外界虽有遍计所执，然而对于外界的了别建立，则需要意识和其它五识并起，再由意识统合信息而作出决策，因此再由意根予以决定，所以除非是许多的已经决定的「习惯」，这些的了别已经成为胜义根的物质「硬件快速」「译码」「分析」的一部分，当如来藏藉之现起法尘相，所以意根于接触法尘境的当下，便可以了别，若是极度「信受」，则意识尚且不清楚何事，已经收到「决定」了，因此对于「意识」这个「它」，应当不以为「它」是实际才对，「它」是如是自以为是，乃至想这个世界都是我心变现出来的，这是大梵天的思想，和佛法的如来藏截然不同，如来藏不是根据自己的欲求而出生万物，而是根据七转识心而直接、间接、辗转出生这些世间万物，因此如何说是「我心变现」？哪一个「我」？哪一个「心」？又是「直接」、「间接」而生，到底是如何说？要知道，这世界都是由此八识心王而产生了运作，因此不是随便ㄧ句话「我心变现」说说，应当自己思惟。
此师说：「我们的父母一男一女发生爱情，我们肉身就是他们爱情的种子，他们的种子种在八识田中，一生出来就是我们的肉身。」
我们的肉身不是父母能够生的，从受精卵而有「入胎」，这个入胎哪里是意识可以安住而受精卵位，而是只有不断地轮回的意根以及不断地「陪伴」的如来藏，如是七、八这二识入胎，若不是有意生身，胎昧现前，受精卵位中，意识如何安住？哪里有法师说的意识心，这一个心在呢？既然都不再了，能够生出这个身根吗？更别说还有其它的「万法」，哪里有时间去照顾；在断常二见之中，将意识心当作是「常」，将此打坐静坐中的知觉心当作是「常」的人，非常的多，不说是佛门，单单是外道，几乎是一箩筐，大家也不觉得有什么不好，当然更不可能觉得有什么不对，因为生命就是如是运作，有知觉的时候，这一切都是「我」这个意识心能够运作，当然「它」就是「我」，「我」就是「它」，如果「它」会不见了，不是恒常的，那还得了，所以明明睡觉中的时候，「它」不见了，于许多法中间，像是如何呼吸、心跳，「它」也几乎没有参与，除了少时候，去控制呼吸以外，更别说把吃下去的东西如何打理消化，这些都是科学家所清楚的发现，而且也为人人所共知的事实，哪一个人有真的去照顾自己吃的东西来消化，没有啊！所以意识心更哪里有什么能力去到下一个辈子，怎么出生自己的手和脚，别说是手和脚，怎么进行科学家说的细胞分裂，从单一受精卵开始复制分裂，既然这些佛门外道说这个意识心可以变现万法，那何不现在就以目前有的意识心来说看看，将细胞分裂这个第一步说个清楚，怎么作？为什么可以这么做？不要含糊笼统，既然下一次入胎，乃至生生世世的入胎，不论是成为人，成为动物，都是如此，那何不说说看，既然这个意识心是常，那为什么连这么基础的生命必须要的细胞分裂如何产生都说不明白，难道是「忘记了」？如果现在都不知道，都忘记了，那难道喝了孟婆汤，就可以一下子想起来怎么「细胞分裂」，但是却忘记这辈子的所有事情，所以可以安心投胎吗？如是之人，根本是在胡说；投胎是意识心受情境所染，有缘父母于前，因此染动而意识心心生欲念，即使此欲念明显不太明显，因此而入胎，以中阴身剎那消失，所以换到新的羯萝蓝位，先从受精卵开始，此时身根既然不同，不像是中阴身还如是「相似」于在生的时候的身体，意识还在，而由中阴身如是的形质可以移动飞快，这样「易于」寻找下一生后有的有缘父母，所以意识的能力还在，然而羯萝蓝位，意识所依之诸五胜义根乃至说五扶尘根根本没有成就，连神经连结都没有，根本无法辨别外界，且此时来是一个受精卵，请说说看，意识在做什么？外道们可以说说啊！一遇到不清楚的事情，就说是「自然」、「本来」，或是说「我心」可以如何如何，乃至还有更离谱的外道，说是「主」啊，说是「大梵天」，说是「老母」啊！这些邪妄说法的人，通通不了解真相，那时候只有自身如来藏可以产生身根，如来藏就是「持身识」，这是 佛陀说的三转法轮的实义，要信受了解啊！
而且说「我们的肉身」是什么爱情的种子，这是什么跟什么，怎么法师可以如是虚妄说法，肉身当然是如来藏的功能所成就的，什么爱情不爱情，爱情怎么生小孩，爱情变成什么种子，怎么变成种子，什么「种在八识田中」，什么「一生出来」，这每个小孩都不是像法师这样随便说说而出生的，而是进入受精卵位，开始由意根对于身根的执取，乃至可以说对于外界五尘境的执取，所以如来藏任君所取，而发为成就身根，从一个细胞成为数不清的细胞，个个细胞又如是分化成为不一样的功能，请问变成指甲的特殊皮肤细胞来变变看啊？头发努力生长看看啊？癌症细胞不要生长啊？这哪里是佛门外道所说的「常」，所说的「意识心」可以办得到的！我们的肉身就是因为我们自身意根的执取而由如来藏而生，这是颠扑不破之理，不是因为爱情的种子，爱情和生不生有何关系，许多人没有爱情，还是可以如俗情所见，而有小孩，世人说的爱情，建议法师还是别说的好，爱情执取身见，乃至从中欲行，取男女细滑触而取贪受，此时仍然还是缘，并不是出生另外一位有情的「因」，真正的「因」当然是其八识心田中所要再生起后有，连带想要生起后有的各种想，各种作意，各种决定，各种欲，这些都是触动未来后有的「因」，其中有发业成种，则因就此因，而起染业，随诸有缘父母而入胎，而男或是于女，起颠倒想，因此入胎，所以如是又出生，又轮回，如是不断地不断地重复重复，乃至造恶行善，各生他趣，如是生死轮回。
《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷53：「佛言善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。执持衣钵。甞食[口*((啜-口)/酉)]饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语嘿。入出诸定皆念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。」(CBETA, T05, no. 220, p. 298, a11-26) 此处 世尊所说，是以菩萨摩诃萨为言，因此诸菩萨们都是已经证得实相，决定明心，乃至发增上意修学，或有见性，乃至说入诸地，因此称说为菩萨摩诃萨，以是之故，能够观行，以「正念」、「正知」，如是以如来藏的「无所得」的体性，转依此如来藏如是体性，以「无所得」而生此意识心，意识心如是以证悟的实相，开始观行行住坐卧，俱念正知，知道如是第八识心「如是如是」，以是「如理」而起一切观行，深细深细，审观自身，此处此经文，当细看，个人觉得悟后，由是观行，字字应该深思，于此不应该多作解释，所以 世尊早已经附嘱弟子有「真见道」之时，如何生起观行，乃至附嘱菩萨摩诃萨当如是修学，此卷即是其中之一，后面的观行文字更多，行者当自知，以虽现在只是小行菩萨，然若有证得此实相心者，则不应当懈怠，以为无事，悟后起修，古来皆是如此，悟后修行，更是漫长，然菩萨不论是已悟未悟，都不应当畏惧未来时劫久远，不应当生起恐怖畏惧久远成佛。
《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子。是诸菩萨若念无上正等菩提，经久乃得，不应怖畏，所以者何？前际劫数，虽有无量；而一念顷，忆念分别，积集所成；后际劫数，应知亦尔。是故菩萨不应于中，生久远想。而谓无上正等菩提要经长时，方乃证得，便生怖畏，何以故？前际、后际，劫数长短，皆一剎那心相应故！如是舍利子，菩萨摩诃萨虽闻：『经久乃证无上正等菩提』，而于其中，审谛观察，不生怖畏。又舍利子！若诸菩萨，于余一切见闻觉知，可怖畏法，不生怖畏，应知速证所求无上正等菩提！是故舍利子，菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，应随如来真净空教，被功德铠精勤修学，于一切法不应怖畏。」(CBETA, T07, no. 220, p. 833, b4-17) 是以说此卷更说此世间诸一切，于怖畏处，皆当转此心念，以如是修学佛菩提道，将来必当成就佛果，愿国土无有如是怖畏，如此处经文， 佛陀举例：《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子！是诸菩萨，若在旷野无水之处，亦无怖畏，所以者何？菩萨法尔，无诸怖畏，恒作是念：『我当求学，断诸有情渴爱之法；不应于此，而生怖畏。设我由此，渴乏命终，于诸有情，必不舍离；大悲作意，施妙法水。奇哉薄福，是诸有情，居在如斯，无水世界。我当如是，勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中，得无如是一切燋渴乏水旷野，我当方便劝诸有情，修胜福业。随所在处，皆令具足八功德水。我由如是，坚猛精进。方便教化，一切有情。由此因缘，令我精进波罗蜜多，速得圆满疾近无上正等菩提。」(CBETA, T07, no. 220, p. 833, a10-21) 所以当发殊胜无上大愿，以利益一切有情，而得自利，以本愿不舍一切有情，而得证此无上菩提，谨遵 佛语清净明诲，诸大众一切佛子当如是随学！
「般若」和「真如」不同，这「般若」是说于证悟后，所发起的智慧，和世间智不同，所以梵语不翻其义，直接以梵音来说，因此能够发起智慧的是这七识心，更以意识而说，意根于意识寻找到这「真心」时候，意识了别信受，没有怀疑，心无退转，则此时意根便加以信受决定：果然如此！因此意识和意根从中的信受，说是解悟，说是证悟，说是触证，说是一念相应，说是佛菩萨加被，说是如何如何，就是这个「知道」，称之为证入实相，由诸加行以及诸善业福德因缘，乃得由佛菩萨加被而得以成就这份「了知」，所以看懂了许多禅宗的公案，一切都没有隔阂，乃至许多人会在之前便大概「看懂」许多公案，只是「不清楚」原来就是「这样」，自己一直把「密意」说出来，可是自己也不知道。所以「般若」是所发起的智慧，和这「真心」的行处是不同的，这是第六识的知见，六七这二识的和合决定，所以以此知见生出智慧，如是知见，就是般若的发起，不能将这智慧的发起，以及后来智慧上的陆续地发起，这样说成是「真心」，这个「真心」还是这个「真心」，「祂」还是「祂」，「祂」对于还没有悟的人，要说「有智慧」，要说「没有智慧」，都不恰如其分，因为「祂」必须实证，才能够知道「祂」的「了知性」是什么，经典上说：「了众生心行故。」了知性便是识，所以真心也是第八识。
此师说：「事实上我也没得说，为什么呢？因心地法门没有开口处，我们的心充虚空遍法界，没有形相可见，没有声音可闻，要从哪里开口说呢？」
如是者都是不如理的思惟作意，此师有嘴巴，有如是功能，胜义根又没有坏，为何不能够用人世间共通的语言来说法呢？当然可以，只是没有开悟的人因为急于去附会佛经的「没有说法」，所以就到处「口不择言」，因为世间人都知道可以「说法」，可是既然 佛陀说「祂」没有说法，所以有人就一定要赶快说：「我也没得说」，事实上，这说如是的法门，就是「说」，「祂」本身不自说，「祂」如何自说其法，「祂」又没有执取，「祂」又不会六入，「祂」又远离见闻觉知，「祂」又不对诸尘起过一念，「祂」如何自说其法，「祂」尚且不以「祂」为「我」，「祂」如是没有「我」相，哪里有什么「开口」「不开口」；而我们这个诸根都已经由兹成就可以说话，哪里不可以说法，即使是这第一义谛，也是可以当下就ㄧ句话就可以交代清楚了，哪里说是讲不清楚，哪里会有人听不懂的情况，所以哪里什么「没有开口处」？这些都是不如理作意，不能够区分真妄的人在那里情思度量所生。既然又说「心」遍法界，为何这嘴巴这个小小的法界没有「遍」，为何这嘴巴说不了法，为何开不了口？所以漏掉了嘴巴这个法界了吗？嘴巴不算是法界吗？如是诸根算是哪一个不是法界的「非法界」吗？我们的「心」哪里遍满法界，法界有极乐净土，有阿鼻地狱，那在哪里呢？漫说「遍」，事实上，根本不知道如何「遍」？漫说「充」（满），其实根本不知道如何「充」，如是之人只是根据经文，照本宣科，哪里可以说出真正义理？一经过询问，根本不知道自己所说的，到底是个什么？我们的「真心」可以因为「意根」的遍计所执性，而缘取十方三界诸法，然而因为诸缘障碍，所以许多不得发起，不为我们现下的意识心所知，乃至「真心」于佛地起「大圆镜智」，也是根据大慈大悲度生本愿，以及诸缘而应往作佛事，并没有什么充满不充满，如此的想象，这心又不是物质，说什么充满不充满，充满是物质，能可取量性的物质，所以究竟义理不说充满不充满，而说真心可以遍缘三界一切诸法。真心没有形相，真心也不出声，可是那是未悟的人的想象，真心一样有「祂」的体性可以知道，如同我们的「妄心」一样有妄心的体性，所以并非是「非物质」的「妄心」，就不知道，透过「心」所产生的意念所产生的文字、语言、动作，我们一样可以感受到这个别人的「心」，所以不应该说，没有「形相」「声音」，只是「心」的「形相」和「声音」不是那种我们说的物质性的「形相」和「声音」，可是这并不妨碍我们知道别人的「心」在想什么，乃至说有他心通的人，还是可以知道未开口处的「心」的想法，所以不论是根据「真心」或者是「妄心」，要谨慎言词，这不是那么可以轻易说得第一义谛。
此师说：「你看这屋里的人没有男没有女没有老少，你就是佛，如果你看有老有少有男有女，这就是分别心，分别心就是识心，识心就是生死心。」
所以「不净说法」的法，到底为了要「配合」经典上的字的表面意思，因此就创造出看不能看到，也不能够了别是男是女，真不知道到底这位学佛人是学什么法，学到最后，可以分不出谁是男谁是女，那这样还不如不要学的好，本来还好好的，能够了别男女，结果学了以后，反而分不清楚，这是什么道理！我们的脑部，您可以有一个辨识脸孔的胜义根区域，根据这些识别，如来藏显示了相似一分于人的意根「可以接受」的内法尘相分，又因为意根作意以及意根的决定，意识生起，于中识别又有其相应的一分内法尘相分，可以知道这个人大概是谁，再配合其它的信息，其它的内法尘相分来辨识人，所以五尘之上的「相似分」的法尘相，是可以被意识所缘取，意识如是俱同诸五识了别，而能够缘取当下的性境，所以以其伶俐的慧心所来统合信息，意根便可以于中了解诸外界的变动，其中男女相还只是最基本的胜义根的功能，这是因为透过前六识的运作了别，所以意根可以从中「决定」，因此胜义根区域的神经系统不断地连结，形成了如是脸孔辨识的快速功能，在意识有时还不清楚的情况下，许多的根处「了别相」已经剎那生起，「只」等待意识再去从中更加了别，有时也不用看到人，单是听到声音，就已经了别完成，知道到底是男还是女，老少都可快速分别，即使意识强迫「自己」不要去了别，也没有意义，因为了别的当下是瞬间完成，这是人们的意根不断地作意决定，因此身根以及胜义根区域不断地变异调整，如是「配合」而产生如是这样的功能，因此说什么分别不出男女，那也应该分不出自己的父母，那照镜子也应该分不清楚自己才对，什么都分不清楚才对；如是真是随便说说！
所谓的「不分别」是说如来藏对于五尘上的不分别，对于见闻觉知上的不分别，不是说前六识这些不去分别，如果分别不出来，那叫做有问题！如果 佛陀分不出来来的人到底是女众，还是男众，分不出来他的根器是小乘，还是大乘，分不出来他是不是今生可以出家，还是要在家，分不出来他是不是今生有得度的 因缘，还是来生有得度的因缘，分不出来他得度的因缘是否要靠其家人，还是不靠其家人，那 佛陀就不是真正的觉悟者，因为祂有所不知，然而 佛陀尽知一切诸法，哪里没有分别，分别可多了，只不过是 佛地的智慧无上，一切了别观察的智慧不是众生所能够想象，所以众生我辈要努力精进成佛啊！不是说 佛陀不了别，不了别如何度众！当然 佛地的殊胜境界非同诸圣，六七八这三识的境界不是可以轻易得知，圣 平实菩萨摩诃萨说此三识是「相通」，如是「相通」从一般证悟者也很难想象，所以「很难想象」的感觉，也要开悟了才能够知道到底为什么「很难想象」。
意识心是可以分别男女，这没有什么过失，就同于分别动物中的雌雄，公母，乃至老少，这并没有什么遮障于佛法，可是「不净说法」的人就要很辛苦地说些自己根本一辈子也达不到的事情，要分不出男女老少，可能要等到转一个非人类身躯，而且还要不太「聪明」才行；所以不想要了别男女，这是小乘法义吗？也不是，即使是小乘法还是要去思惟何种「色」是何种法，观其无常，可是要观其无常，也不是说分不清楚这什么是什么，这样都不分清楚，这样哪里能够将「法」了解其生灭的过程中，真的有无常，真的有空，真的有苦，这如何成就小乘观行！
《杂阿含经》卷11：「佛告目犍连：若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着。不好色，起眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈勌，耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。如是于六触入，修习多修习，满足三妙行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 77, c2-10) 所以经典所说，是了别「好色」「不好色」而不更生起「缘着」缘虑思惟法尘诸想诸受，这是小乘法对于法的观行，除了苦空无我无常之外， 佛陀令一切众所修学的方法，要去面对如是之五尘而生的六识，自己当如是观察，不是去逃避观行，要能够体认其空相的本质无有，不生起了知后的「更多缘取」，如同世间人的富贵家眷名声，于出家众何有哉！不生缘取，不是不能了别诸境界！
更何况即使是小乘法也提到真正的平等观行：《杂阿含经》卷1：「当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见、如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a20-b3) 如是之中的观察观行诸五蕴，而平等慧观察，「非我」、「不异我」、「不相在」，其中也又大乘法义，「非我」本来是「异我」，以「非」即是「不同」，「不同」即是「异」，可经典明白说的是「不异我」，所以此处之「我」大有可观可思，此如来藏出生一切诸色，诸相不等的诸色，然而其性平等，并无出生高下不同之想，以诸器世间为众生五蕴世间所依，而诸世间皆是由「祂」而生而显，所以诸世间的存在可以知道这「祂」，即是有其能力的出生，能造万法，所以此当下就是「祂」，不能离开「祂」而说有当下这五蕴，这诸世间，所以不能够无关，不说截然不同，也不说仅仅略为相似，以诸有皆是如来藏所生所显，说相似、说有关，总是不够亲切，这其中的亲切还是要亲证才能够知道，所以说「不异」，而到底哪一个是「我」呢？
所以一切的实证必须要以得证如来藏为起点，这其中的诸法分别，即使以男女相而论，《维摩诘所说经》卷2：「天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转？」(CBETA, T14, no. 475, p. 548, b22-23) 世间法中，男色有时可以转成女色，南洋诸国有男色，打扮之后，甚至超越一般女色甚多；乃至中国的戏剧，许多扮演女色的，都是清一色的男众；这男女众固然瞬间了别，然而剃尽发须，则不易辨别，乃至若是端详人的脸，则可见有可成为男众之相似处，也有成为女众之相似处，所以诸等差别说法，可以离开脸孔而观察男女，然而许多喜爱男女，皆由脸孔而来，如是岂不是颠倒？到底何者为男为女？是所以世间我们快速了别男女，不是只有根据脸孔，当看到南洋诸地的「美男」，虽然知道「美」，可是这是「男色」，因此男众便不生起欲心，而如果再经暗示，这不是男色，则有者困惑，有者或生起欲心，所以「见」男女色而生起的「欲心」，不是「见」当下而已，而是已经透过「过去」的不如理的教导、暗示、学习、受熏等等，所以会生起更多的「想」，从中取「受」，只是这些往来迅速，剎那生灭，法尘相不断地起落，意识心于中纵走，于过往的落谢影子里面，在意识的独影境界中独跑，有可说是带质境中行走，于此落谢诸尘影子中，去「寻找」相应之当初「认可」的「不如理」之事相，所以才一见，意识尚且不起多分了别，乃至尚且「不太清楚」，意念欲念则是电光火石生起，所以贪爱结种，缠缚诸习，无有断绝，因此要「如理」而「作意」，意根要审慎「决定」，则要意识了别仔细，对于诸法的执取要清楚，要知道一切「不如理」处，我们不必「这么」的「配合」「合作」，以为看到如何，要随之生起欲心；那是邪教导，法如是，法如是现起，为何必定要生起欲心，为何看到一只母鸡，不生起欲心，而等到投生于畜生的公鸡时候，又不对女人生起欲心，而要对母鸡生起欲心？是所以生不生起欲心，还是受于诸等教导，以及等流习气诸习气所生起，所以欲本无根，假因假缘，和合成就，若非诸「不如理」处起斯作用，则不易；所以如理之处，应当思惟，应当作意，应当决定，于不如理之处，当思惟观之，即是以定力但观，不随之而逐，而中思惟，到底不如理于何处，如是为何不须作意，如是为何不须「配合」决定，当知。由于意识必须于此世间法多能理解，所以其慧心所的不断地运作，因此会许多的时间，「跑过了头」，在性境之外，产生许多夹杂感生的虚妄分别，虽然是因为当下境界相而引起，其实都是因为自内法尘而生，在会取当下性境的时候，实际上剎那之间已经远离了性境，而开始进入「自己」的「异想世界」，这个名词常被使用，这里也可以这么说，而其中对于五尘以为真实而有的「执取」，会使得如是的虚妄分别产生地更为剧烈，乃至贪爱染习极为猛利之人，性境某一个境界，几乎是剎那导引伴随着意识和意根的所感其它法尘而起，以胜义根之处不断地受熏习决定而如来藏使之产生变异，所以会有如是一般所说的「习惯」「业行」直接又产生，因此对于「如理」之处当知。
要于如是如来藏之功德法藏中，生起不断地观行，如《大方广佛华严经》卷46：「我住此海门国。十有二年。境界大海。观察大海。思惟大海。无量无边思惟大海。甚深难得源底思惟大海。渐渐深广思惟大海。无量妙宝而庄严之。思惟大海无量水聚。思惟大海水色种种不可思议。思惟大海大身众生之所依止。思惟大海水性所居。思惟大海大云弥覆。思惟大海未曾增减。」(CBETA, T09, no. 278, p. 690, c26-p. 691, a4) 如是以此大海为如来藏广大功德而思惟观行，不断地深细体认诸功德藏不可思议，而广摄受众生，真如常性恒一不易，无有增减，如是长时间观行，所以非是一般人以为开悟后，就没有事了；也不是那依文解义的人，看什么，便赶快跟着说什么，这样可以了解的。这观行是否能够真正地完全「认可」如来藏的广大威德、广大功德、广大宝藏，这是要经过日积月累的悟后发起观行，不断地「历缘对境」之中，还能够去思惟观行这于中的如来藏处，如是如是，更体触其所谓的和妄心的运作，如是发起诸多功德宝藏，如是而「知」真生我者，真成就我者，真依止处。当「我」悟后，曾有一阵子觉得这个「真心」就是如此，怎么会有需要一直观行再观行，对此非常不以为然，然而经过了一段日子，就开始忏悔，开始想要把自己的话收回来，因为这些的观行和能够降伏烦恼，和能够转依如来藏有莫大的关系，只有愚痴的「我」才会觉得不需要特别观行。这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢慢来没关系，或是以为这样已经就是了，祖师的公案也大都了解，许多处也发起智慧，应该何必特别观行真心的功德，如是之思惟，现在「我」已经可以知道这是大错特错，所以后来虽然说了一些应该要观行，也特别在这里更说，不如是深刻观行者，其佛菩提道会很漫长，一劫就是一劫，因为他个人的受用不多，其七识心不易转依如来藏的诸多功德体性，不可能了解诸波罗蜜的真实义，这布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧都可以从如来藏的诸功德中去发起「真见」，也因此可以转变烦恼性，以烦恼无有真实自性故，何能够抵御如是真正修行观行般若智慧之人，是以佛法虽不可思议，然悟后起修，仍然是一步一脚印，菩萨不思惟何时成就佛果，菩萨但知道当下剎那剎那，即是时劫，所以不问收获，只问耕耘心地，如是精进，和众生为生活五欲受用而「精进」不同，所以如是之菩萨，可以在个人道业之外，愿意为正法付出，愿意「牺牲」自己的「修学时间」「修学力量」，来奉献正法，来引导后学，以受 如来果地无上正法法乳，大恩难报，因此入诸境地无所畏惧，惟愿众生有情接受正法，普皆得度，所以更以如是「利他」无上菩萨本愿，能够蒙佛加被，快速进入诸地，所以菩萨的「利己」处轻微，「利他」处则重，不如是思惟者，也是悟后起修时劫漫长之辈！
张老师写过：「一触即止，烦恼不生。」乃至说：「百华丛中过，片叶不沾身。」这都不是以现代人想的小乘压抑法去修持的，因为在《阿含经》里面诸圣者的修行时，许多人根本毫不勉强，比起现在许多开悟人要降伏烦恼来说，还要不勉强许多许多，这其中真是说差之很多，可是解脱道的修行，并不等于是这菩萨道的修行，除非他将来回到证悟真心的道路上来，或者他至少成就初果，将来可以不从佛法中退却；所以小乘法的修行观行，还是有许多的差别，非只有压抑而说， 佛陀还是可以善加开导说明，引入成圣，然以诸「不生」「不沾」之境界，真是毫不勉强，因为这中说的是要意识不生，自不生，以所见，而自不生，不同于一般人，以所见，当自生。因为「如理」之「思惟」甚久，颇能「作意」方便，乃至因就「如来藏」之得证功德，眼观众生所为何处可不包容，眼观众生何处无有如来藏，「慧眼」检查，何处不披露，摄入眼帘，如来藏少分渐起，多分摄受，如是理，如是观，想要不观，想要观，都是如是「如理」，要勉强说什么，众生都是如来藏，于如来藏功德可以如话家珍，一一点出，如是观行彻底，又长时如是精进，于如来藏之了别持就处着意，不于六尘诸了别相另起一分作意，此中着意观察，如是终日于如来藏之功德宝藏中，「自生见地」！所以于男女之相中，又生起一分如来藏想，如是如理，此乃是日积月累的观行结果，不是一时一刻可说如何，应当生起决定义，决定信受，如是自行观行！
于一切四众有情，当生未来佛想，如《妙法莲华经》卷6：「尔时有一菩萨比丘，名常不轻，得大势。以何因缘，名常不轻？是比丘，凡有所见：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：『我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛』。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：『是无智比丘，从何所来，
自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。』如此经历多年常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：『汝当作佛。』说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：『我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。』」(CBETA, T09, no. 262, p. 50, c16-p. 51, a1) 于他新学或是精进不足，增上慢之人，仍然心存恭敬，可以礼拜赞叹，深信四众学习佛法，行菩萨道，必定成佛，所以行无疮疣，从不自慢如是，这正是行人应有的学佛之道！
于一切发菩提心之有情，亦应如善财童子在五十三参时候，遇到的良医菩萨一样，《大方广佛华严经》卷46：「尔时良医。谓善财言。善男子。汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心耶。答言唯然。尔时良医下师子座。五体投地敬礼善财。礼已。散妙金华。诸杂宝华。无价摩尼。胜末栴檀。无价宝衣。而以覆之。以如是等众妙供具。而供养之。敬重赞叹。」(CBETA, T09, no. 278, p. 693, a4-10) 即使善财童子是初来乍到的参学者，可是良医菩萨不因为自己的修持殊胜，一样没有慢心，方确认已发菩提心者，则马上不更多说，反过来五体投地的礼拜并且供养善财童子，其没有慢心，真菩萨本色！
此师说：「菩萨无论看什么就是一心，『一心不作二个心，大道疾现面前』。」
这句话也是极为笼统，菩萨看什么还是什么，总不会把应该是什么的，看成为只有一个心，如果根本也分不出外界的事物，这是叫做不知道分别，这是叫做不懂得分别，这是叫做不会分别，所以这不是值得特别称说的，因为通常会如此的人是胜义根区域出现问题，一些应该有的信息，好像知道，但是胜义根当初为了能够因就意根所检别「认可」「决定」的快速辨别，取出「其类型的特征」以及「比对」以及相似的「信息」连结，都可能被破坏了，所以无法统合所有的信息，甚至只有一个最重要的理解区域被破坏，乃至也可能知道，但是说话表达的区域无法「正确」工作，所以胜义根的区域，经过这般细腻的功能强化，不是只有很简单的照单全收，然后让意识去一一「很辛苦地」辨别，并非如此，各种的特征不管是哪一种入而来，会根据意根的作意决定而再加上不断地习惯性的强化，导致胜义根区域运作迅速，神经细胞的不断结合相互间的传递讯息，如来藏便可以将其讯息转成诸内相分，让六识来分别，而意根也会根据其慧心所进行了别，就胜义根不断地转变加强的区域，由如来藏现起法尘相，而得到快速的了别。而对于所有场景七识心的运作连贯，如来藏都可以记得清楚，这样就是小乘俱解脱修学五神通的圣者说的，可以回忆追溯八万大劫以前的事情，因此这个过程中如何地生起心念，以为是如何如何，如来藏都有「记忆」，所以即使是「记忆」，佛法上说的还是深奥很多，胜义根所引起的「常用的」功能信息解析分别，会使的一般科学家认为是「脑」先「看」到，但从佛法的观点来说，不是这样的偏离重点，因为脑也是「根」的一部分，所以如同诸扶尘根的功能，本来就会先接收「诸尘」，所以接收，乃至根据功能而说「看」「听」「闻」「嗅」「触」，这也是很理所当然，而胜义根的许多信息的「再处理」，先行平行分出，「解析」然后再统合，而各自再引生的信息，会使得这些解析认识的根的功能，比起一般所想的还要丰富，而能够完全记录这些过程中的所有七识心的运作，只有如来藏可以，所以不能说是「根」，当然当初也离不开「根」，所以才有「识」的生起，而真正地识别。
所以什么是一心不一心的不净说法，如何说什么说，都是在猜想，不知道实际，对于证悟的人而言，看人还是看，这和证得真心有何瓜葛，然而有不同之处，菩萨会开始将七识心转依如来藏，根据如来藏的体性而转变，所以如果说了别的部分，人间还是八个识，各司其所，不是法师说的一个心，如果是要说真心，真心了别处，和七转识的了别处不相同，那又是尚未开悟人不易体会的，如是说来，要说「看」，还是这个意识伴随眼识一起「看」，这是哪一个心啊？当证悟的人处理任何事情，这些识的功能还是在，而染分更生其它法尘，更生诸爱取，则不是这些识在见到这些性境现象界的事情，总之这还是所引生之后的事情。
此师说：「一心就是佛，佛心与我心是一个心，没有二心，所以说：『心、佛与众生，三无差别』，没有两样。」
照这法师的说法，大家只要看到佛经的字面的意思，直接翻译成白话文就好了，那何必法师来演说呢？很多人因为多生修学熏习佛法，所以也不经过深思，想这些文字兜来兜去，应该就是「妙法」，应该就是无上的「深妙法」，岂不知，这些说法的人，只是将更白的文字堆砌而成，将经典的表面文字意思直接说，但还是不晓得经典说什么？这些话只要再将上述的「翻译文字」再阅读一次，便知道所言不差，因为佛法说法之时，一方面是透过修证，一方面是透过经典会通以及信受，其中许多的真实义理，要透过善知识的教导，我们才可能有机会可以了解文字所没有说出的意涵，而且这些的教导不是在经典上的表面文字上说明而已，而是可以和其余的经典互相印证，而且可以贯串修行的次第，因此「佛心」、「我心」是一个，不是两个，这些话就算是说上一两百次，对自己、对他人，有何受用，有何意义可说？
此「心」为如来藏，非是现下的「意识心」，此心非彼心，一切众生都是因为如来藏这个心而有，即使是佛地，也是因为此如来藏而有，而众生的如来藏和 如来的如来藏不是同一个，各个有情都有自己的如来藏，没又夹杂，如何说是一个心？两个有情，就是两个如来藏，即使将来发起意生身，这些有情还是一个如来藏，是由此有情而有，而非是诸有情的如来藏可以共同「和合」成为一个心，大家各个样，有的如来藏已经其内藏的种子不再变异，完全清净，可以发起无上德能，称之为「佛地」，不再称之为「如来藏」；而有的如来藏种子不断地变异，如来藏如是成就万法，虽无染污清净想，远离诸七转识如是之想，但是一样成就诸善恶染净诸法，如来藏依照「因」「缘」差别而有诸法现起差别，所以即使是众生，此如来藏因为执藏性重，不断地变异的缘故，所以凡夫位中称之为「阿赖耶识」，又可称之为「异熟识」；经过修行之后，后来进发八地，任运自在，去阿赖耶识的名字，如同然人间的教育制度，随说有「小学」、「中学」、「大学」，当上完了应有的中学课程，便不再方便称之为「中学生」，因为实际上他已经不是「中学」的学生了，而还继续进修学地的缘故，所以还是「学生」，异熟变异统一切位，除佛地以外，以佛地的第八识所藏诸种永不变异的缘故，唯一「清净法种」，所以其余诸位皆可称之为「异熟识」，统一切「有学地」，于大乘佛法中，佛地称之为真正「无学」。因此虽然一切众生都有如来藏，但是所含藏的业因种子、无明种子，各有不同，其诸现在以及未来诸有，各有不同，即使以「个体」勉强而论，也不是同一个，如何颟顸笼统说成是「一」，哪一个「一」？ 佛陀依照如来藏于众生和佛位的不同，说有不同的「识」名，又说不同的「涅盘」名，所以说「无垢识」与「异熟识」，所以说「无住涅盘」与「本来自性清净涅盘」，所以说佛地是真正的「真心」，以体性然是有其自性，非同于一切诸法，皆由如来藏所生，皆无自性可说，得依照如来藏而勉强说有其作用，有其意义，离开如来藏，则一切诸法无有可说如何；是以众生之如来藏虽不得称之为「真心」，于方便而说，现下此真如心体一样恒常，为开悟人之所现观，慧眼所见毫无差失一毫，是以如是，自知此心体性虽曰「真」「如」，然所含杂染种子一一如是历历在「目」，过失极重，所以不方便称之为「真心」，虽是如此，以佛经所说，成就万法，了众生心行，从来「无念」，不起诸「想」，仍然知道离「此」无有其它可道可说可知，「此」即是未来佛地「常乐我净」的「真心」，毕竟如是！
此师又说：「因为我们的心是万法之本，所有天地万物、宇宙人生，一切的东西，不是本有的，完全是我心变现出来的。」
不知道而又要附会佛经上面的说法有多难，既然都是法师的心变现的，那其它的人要心做什么？有法师的心就已经足够了吧？如果不是，那这世界和我的心、我们的心的区分有何边界、有何关系、有何分工可说吗？一切都是心变的，请问士农工商这么忙碌做什么？大家都不知道这是用「变」就好了吗？到底谁的心是最负责要来「变」的？到底要怎么来「变」？「变」了以后，为什么又要「变」不见？这样忙着「变变变」，心是不是太贪着呢？心是不是太愚痴了？
一切的一切，离开了如来藏，无有自性可说，以无自性，说为因缘假合来说明其「存在」，既然是假合，终将坏灭消失，这样的心所生物有何可眷恋，一一不舍之处呢？以有如来藏，方便说些许有自性，其实皆无可有自性可说，更说什么「有」「不有」？而虽如是，如来藏不坏缘起，以如来藏随诸因，随诸缘，从不错失一毫，当应该显现地狱身时候，不待其人完全命终，地狱身已然现起，可以感受地狱火热灼身之痛；当应该显现色界天身的时候，不待其人命终，色界天身已然现起，可以感受色界初禅天之乐；是以随诸苦乐，如来藏于持身中，永不失如是持身之功德，维持身根寿命、新陈代谢，请问这个意识心有帮上什么忙吗？
认为有的人，请问您在睡觉的时候，意识心已经停止运作，现代科学知道睡眠位中，有一种状态，可以进入深入的睡眠，不像是作梦的时候，可以随着梦境而转，这叫做深度睡眠，这下子意识心都睡觉不见了，请问最基本的心跳、呼吸有帮上什么忙吗？没有，但是此深度睡眠时候，身体的呼吸、心跳、代谢一切继续运作，所以如何说这些是意识的功劳？和意识心有什么关系？
再说，其它世间诸法，都是大家的七转识心一起合作而生而创造的，请问跟这个我心又有什么关系呢？因此什么是我心，当然不是这个意识可以自以为是，而是这个如来藏，以真正能够持身的，才算数。然而如来藏不以自己为「我」，所以也没有「我心」的返照自观，以为自己是「我心」的只是这个意识心，以为「我」如何如何，是如是伶俐可以缘虑思惟，乃至智慧、胜解心所能力俱足的意识，因为「它」喜欢想过头，因为「它」是可以来统合意根所要的信息判断，因为「它」可以共诸识并起，因为「它」可以虚妄分别，因为「它」可以「不如理」来「作意」，因为「它」可以返观自照，因为「它」以为自己「真实」，因为「它」以为自己「永久不失」，因为「它」以为自己「常住不坏」，因为「它」以为「它就是我」，所以如是的「它」诸不如理，因此也会导引「意根」不断地流浪生死，以意根的智慧心所较差，不能够发起智慧，所以于外界虽有遍计所执，然而对于外界的了别建立，则需要意识和其它五识并起，再由意识统合信息而作出决策，因此再由意根予以决定，所以除非是许多的已经决定的「习惯」，这些的了别已经成为胜义根的物质「硬件快速」「译码」「分析」的一部分，当如来藏藉之现起法尘相，所以意根于接触法尘境的当下，便可以了别，若是极度「信受」，则意识尚且不清楚何事，已经收到「决定」了，因此对于「意识」这个「它」，应当不以为「它」是实际才对，「它」是如是自以为是，乃至想这个世界都是我心变现出来的，这是大梵天的思想，和佛法的如来藏截然不同，如来藏不是根据自己的欲求而出生万物，而是根据七转识心而直接、间接、辗转出生这些世间万物，因此如何说是「我心变现」？哪一个「我」？哪一个「心」？又是「直接」、「间接」而生，到底是如何说？要知道，这世界都是由此八识心王而产生了运作，因此不是随便ㄧ句话「我心变现」说说，应当自己思惟。
此师说：「我们的父母一男一女发生爱情，我们肉身就是他们爱情的种子，他们的种子种在八识田中，一生出来就是我们的肉身。」
我们的肉身不是父母能够生的，从受精卵而有「入胎」，这个入胎哪里是意识可以安住而受精卵位，而是只有不断地轮回的意根以及不断地「陪伴」的如来藏，如是七、八这二识入胎，若不是有意生身，胎昧现前，受精卵位中，意识如何安住？哪里有法师说的意识心，这一个心在呢？既然都不再了，能够生出这个身根吗？更别说还有其它的「万法」，哪里有时间去照顾；在断常二见之中，将意识心当作是「常」，将此打坐静坐中的知觉心当作是「常」的人，非常的多，不说是佛门，单单是外道，几乎是一箩筐，大家也不觉得有什么不好，当然更不可能觉得有什么不对，因为生命就是如是运作，有知觉的时候，这一切都是「我」这个意识心能够运作，当然「它」就是「我」，「我」就是「它」，如果「它」会不见了，不是恒常的，那还得了，所以明明睡觉中的时候，「它」不见了，于许多法中间，像是如何呼吸、心跳，「它」也几乎没有参与，除了少时候，去控制呼吸以外，更别说把吃下去的东西如何打理消化，这些都是科学家所清楚的发现，而且也为人人所共知的事实，哪一个人有真的去照顾自己吃的东西来消化，没有啊！所以意识心更哪里有什么能力去到下一个辈子，怎么出生自己的手和脚，别说是手和脚，怎么进行科学家说的细胞分裂，从单一受精卵开始复制分裂，既然这些佛门外道说这个意识心可以变现万法，那何不现在就以目前有的意识心来说看看，将细胞分裂这个第一步说个清楚，怎么作？为什么可以这么做？不要含糊笼统，既然下一次入胎，乃至生生世世的入胎，不论是成为人，成为动物，都是如此，那何不说说看，既然这个意识心是常，那为什么连这么基础的生命必须要的细胞分裂如何产生都说不明白，难道是「忘记了」？如果现在都不知道，都忘记了，那难道喝了孟婆汤，就可以一下子想起来怎么「细胞分裂」，但是却忘记这辈子的所有事情，所以可以安心投胎吗？如是之人，根本是在胡说；投胎是意识心受情境所染，有缘父母于前，因此染动而意识心心生欲念，即使此欲念明显不太明显，因此而入胎，以中阴身剎那消失，所以换到新的羯萝蓝位，先从受精卵开始，此时身根既然不同，不像是中阴身还如是「相似」于在生的时候的身体，意识还在，而由中阴身如是的形质可以移动飞快，这样「易于」寻找下一生后有的有缘父母，所以意识的能力还在，然而羯萝蓝位，意识所依之诸五胜义根乃至说五扶尘根根本没有成就，连神经连结都没有，根本无法辨别外界，且此时来是一个受精卵，请说说看，意识在做什么？外道们可以说说啊！一遇到不清楚的事情，就说是「自然」、「本来」，或是说「我心」可以如何如何，乃至还有更离谱的外道，说是「主」啊，说是「大梵天」，说是「老母」啊！这些邪妄说法的人，通通不了解真相，那时候只有自身如来藏可以产生身根，如来藏就是「持身识」，这是 佛陀说的三转法轮的实义，要信受了解啊！
而且说「我们的肉身」是什么爱情的种子，这是什么跟什么，怎么法师可以如是虚妄说法，肉身当然是如来藏的功能所成就的，什么爱情不爱情，爱情怎么生小孩，爱情变成什么种子，怎么变成种子，什么「种在八识田中」，什么「一生出来」，这每个小孩都不是像法师这样随便说说而出生的，而是进入受精卵位，开始由意根对于身根的执取，乃至可以说对于外界五尘境的执取，所以如来藏任君所取，而发为成就身根，从一个细胞成为数不清的细胞，个个细胞又如是分化成为不一样的功能，请问变成指甲的特殊皮肤细胞来变变看啊？头发努力生长看看啊？癌症细胞不要生长啊？这哪里是佛门外道所说的「常」，所说的「意识心」可以办得到的！我们的肉身就是因为我们自身意根的执取而由如来藏而生，这是颠扑不破之理，不是因为爱情的种子，爱情和生不生有何关系，许多人没有爱情，还是可以如俗情所见，而有小孩，世人说的爱情，建议法师还是别说的好，爱情执取身见，乃至从中欲行，取男女细滑触而取贪受，此时仍然还是缘，并不是出生另外一位有情的「因」，真正的「因」当然是其八识心田中所要再生起后有，连带想要生起后有的各种想，各种作意，各种决定，各种欲，这些都是触动未来后有的「因」，其中有发业成种，则因就此因，而起染业，随诸有缘父母而入胎，而男或是于女，起颠倒想，因此入胎，所以如是又出生，又轮回，如是不断地不断地重复重复，乃至造恶行善，各生他趣，如是生死轮回。
《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷53：「佛言善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。执持衣钵。甞食[口*((啜-口)/酉)]饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语嘿。入出诸定皆念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。」(CBETA, T05, no. 220, p. 298, a11-26) 此处 世尊所说，是以菩萨摩诃萨为言，因此诸菩萨们都是已经证得实相，决定明心，乃至发增上意修学，或有见性，乃至说入诸地，因此称说为菩萨摩诃萨，以是之故，能够观行，以「正念」、「正知」，如是以如来藏的「无所得」的体性，转依此如来藏如是体性，以「无所得」而生此意识心，意识心如是以证悟的实相，开始观行行住坐卧，俱念正知，知道如是第八识心「如是如是」，以是「如理」而起一切观行，深细深细，审观自身，此处此经文，当细看，个人觉得悟后，由是观行，字字应该深思，于此不应该多作解释，所以 世尊早已经附嘱弟子有「真见道」之时，如何生起观行，乃至附嘱菩萨摩诃萨当如是修学，此卷即是其中之一，后面的观行文字更多，行者当自知，以虽现在只是小行菩萨，然若有证得此实相心者，则不应当懈怠，以为无事，悟后起修，古来皆是如此，悟后修行，更是漫长，然菩萨不论是已悟未悟，都不应当畏惧未来时劫久远，不应当生起恐怖畏惧久远成佛。
《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子。是诸菩萨若念无上正等菩提，经久乃得，不应怖畏，所以者何？前际劫数，虽有无量；而一念顷，忆念分别，积集所成；后际劫数，应知亦尔。是故菩萨不应于中，生久远想。而谓无上正等菩提要经长时，方乃证得，便生怖畏，何以故？前际、后际，劫数长短，皆一剎那心相应故！如是舍利子，菩萨摩诃萨虽闻：『经久乃证无上正等菩提』，而于其中，审谛观察，不生怖畏。又舍利子！若诸菩萨，于余一切见闻觉知，可怖畏法，不生怖畏，应知速证所求无上正等菩提！是故舍利子，菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，应随如来真净空教，被功德铠精勤修学，于一切法不应怖畏。」(CBETA, T07, no. 220, p. 833, b4-17) 是以说此卷更说此世间诸一切，于怖畏处，皆当转此心念，以如是修学佛菩提道，将来必当成就佛果，愿国土无有如是怖畏，如此处经文， 佛陀举例：《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子！是诸菩萨，若在旷野无水之处，亦无怖畏，所以者何？菩萨法尔，无诸怖畏，恒作是念：『我当求学，断诸有情渴爱之法；不应于此，而生怖畏。设我由此，渴乏命终，于诸有情，必不舍离；大悲作意，施妙法水。奇哉薄福，是诸有情，居在如斯，无水世界。我当如是，勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中，得无如是一切燋渴乏水旷野，我当方便劝诸有情，修胜福业。随所在处，皆令具足八功德水。我由如是，坚猛精进。方便教化，一切有情。由此因缘，令我精进波罗蜜多，速得圆满疾近无上正等菩提。」(CBETA, T07, no. 220, p. 833, a10-21) 所以当发殊胜无上大愿，以利益一切有情，而得自利，以本愿不舍一切有情，而得证此无上菩提，谨遵 佛语清净明诲，诸大众一切佛子当如是随学！
（原标题：似是而非，兼论观行）
