您修的到底是那个心

修行到底是修哪一个心？

在谈这个主题之前，先要了解每一位有情各有几个心识，了解这些内涵后，再举譬喻说明，就会知道：修行到底是修哪一个心了？首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。」（《大乘入楞伽经》卷5）说明如下：「大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、意根、意识以及前五识。」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中轮回不已。所以 佛曾说：「如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。」像这样自性清净心而有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：「如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）当胜鬘夫人向 佛提出众生难以理解的法时，佛即随喜赞叹说：「就是这样子啊！就是这样子啊！如来藏自性清净而有染污的道理，真的很难让众生了知。有两种法众生很难了知：第一种、是自性清净心，众生很难了知；第二种、是自性清净心为烦恼所染污，众生很难了知。所以自性清净心而有染污的道理，只有胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨才能亲证及了知；其余声闻相信佛语开示，知道自性清净心而有染污。

从 佛的开示得到两个重点，第一个重点：如来藏亦名藏识，自性清净却含藏了七转识的染污种子，使得众生不断地在三界六道轮回而无法出离。第二个重点：如来藏自性清净心却含藏七转识染污的种子，只有胜鬘夫人、明心的菩萨摩诃萨相信，以及声闻相信佛语开示，一般凡夫是无法相信的。所以在佛门中，如果有法师、居士不相信「自性清净心而有染污」，诬谤：「这不是 佛亲口说的，而是 佛般涅盘后，佛对 佛的永恒怀念，因而长期结集出来的。」当你听到这些人主张，一定会很肯定地回答：「这些人绝对是凡夫！」因为他们连 佛的开示都不相信，表示十信位都还没有满足。犹待他们去满足十信位应有的知见及福德，才有可能转入十住位修行，开始行菩萨外门的六度万行，未来才有可能进入内门修菩萨的六度万行。

接下来谈七转识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。其中眼识分别色尘当中的显色——也就是分别青、黄、赤、白等颜色，耳识分别声音，鼻识分别香尘，舌识分别味尘，身识分别触尘。由此可知，前五识仅是对于现前境界作简单分别而已，本身不牵涉到善性与恶性；但是前五识以意识为俱有依，意识本身有三性——善性、恶性、无记性，导致前五识也有了三性的差别，这也是唯识学所说「性境现量通三性」的道理。又前五识在睡着无梦等位会断灭，所以前五识是可灭之法，不是常住法。接下来谈意识，意识分别法尘，不仅能作前五尘粗相的分别，也能作前五尘所不能作的细相分别；并且于分析、归纳、整理及了别后，生出了三受或五受的觉受，众生就在这三受或五受当中去作种种分别，去造作种种善业与恶业、净业与不净业，因此有了善性、恶性、无记性等等不同的差别，导致众生在三界六道中受种种的异熟果报。又意识在睡着无梦等位会断灭，所以意识是可灭之法，不是常住法。意根，也就是第七识末那识，祂无始劫以来就与第八识如来藏在一起，时时刻刻在作主，没有不作主；祂是意识的俱有依，由于意识如理作意分析、归纳、整理后，意根就会作主，使得意根也有了染污性。也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅盘时，愿意自我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟着意识一起消失；所以说意根是可灭之法，不是常住法。

综合上面所说得到两个结论，第一个结论：如来藏—藏识—是真心，是不生不灭的法，祂自性清净；前七识是妄心 不是常住法，所以是生灭法。合此一心有八个识，真妄和合运作，所以如来藏名为真妄和合识。像这样的说法，真的很难让众生相信！因为很多众生不相信一心有八个识，不相信第八识含藏了七转识染污的种子，坚决主张一心只有六个识，而且还要将意识修行清净变真心。像这样的人，已堕入常见、断见中，只是他们自己不知道而已，还诬赖真善知识所说真妄和合识不如法！在在证明他们根本不懂佛法。第二个结论：证明 佛所说的是以第八识为中心的八识论，而不是六识论。电视机前面的菩萨们！如果看见有人主张一心唯有六个识，或者主张意识是常住法，或者主张粗意识、意识细心、意识极细心等等，那都是不如法。为什么？因为他们的主张，从来没有自外于意识心；而意识心是生灭不已的法，怎么可能成为众生轮回生死的主体呢？所以说，提出这样主张的人乃是六识论的主张，具足常见与断见二见，破佛与误导众生极为严重！

如前所说，已经知道第八识是一切有情轮回生死的根本，是本有的法，是不生不灭的法；而前七识不仅会造作种种善恶业，而且祂不是不生不灭的法，是可灭的法。在这七转识当中，尤其是意识及意根是让众生轮回生死的主要原因；因此佛在修行当中，所要修行的就是意识及意根。因为意识及意根修行清净了，可以如二乘人一样成为阿罗汉，可以了脱生死，并于寿命终了入无余涅盘，永不再三界现身意；以及如菩萨一样，穷尽三大无量数劫以后，成为四智圆明的究竟佛。譬如二乘人想要证得四果的阿罗汉，一定要先证得初果须陀洹以后，次第修行证得二果斯陀含、三果阿那含，以及四果阿罗汉才能成就。声闻于初果所要断的结是三缚结，也就是要断我见、疑见、戒禁取见。所谓的我见，就是以意识我为中心，或者以色身为中心；因为众生不断执意识我、色身我为真实我，导致我见无法断除，因而不断地轮回生死而无法出离。声闻人听从 世尊的教导知道意识虚妄的，而且也观察五阴、六入、十二处、十八界当中的意识虚妄，所以不再将意识当作真实我；因为意识如理作意思惟的结果，意根就会作主接受这样的事实，使得声闻人将我见断了，疑见及戒禁取见也跟着断了，成为断三缚结的初果须陀洹，并于寿命终了，可以欲界天、人间七次往返，究竟解脱。这告诉大众一件事：意识如理作意思惟结果，意根就会作主接受这样的事实，导致意识有第一分清净，意根也有第一分清净，不是吗？声闻于证初果须陀洹后，继续往二果斯陀含去迈进。由于初果人已经很清楚知道不再以意识为真实我，他以此来观察：围绕自己周遭的烦恼，都是以「我」为中心所衍生出来的；由于意识如理观察的结果，对烦恼也渐渐地淡薄了，意根也会接受这样的事实，使得声闻初果成为薄贪瞋痴的二果斯陀含，并于舍寿后，欲界天、人间一往返，究竟解脱。由于初果人的意识如理作意思惟的结果，意根自然作主接受这样的事实，不仅可以成为声闻二果，而且意识有了第二分清净，意根也有第二分清净，不是吗？同样的道理，声闻三果、四果分别断了五下分结、五上分结而成就，这是因为意识不断地如理思惟五下分结、五上分结真实虚妄，将它断了，意根自然作主接受这样的事实，使得声闻二果可以证得三果阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解脱；以及证得四果的阿罗汉，于舍寿后，可以入无余涅盘，永不再三界现身意。由于二果人的意识如理思惟的结果，意根自然作主接受这样的事实，不仅成为声闻三果、四果，而且意识有了第三分、第四分清净，意根也有了第三分、第四分清净，不是吗？

声闻既如是，菩萨亦复如是，都是透过意识及意根修行清净的关系，使得菩萨第八识所含藏的染污种子得以汰换清净，乃至究竟清净。譬如菩萨在修行当中，当然要简择真善知识说法，看真善知识所说的法到底符不符合佛说；这些都要透过自己对经典的研读，以及所熏习的正知见，以及往昔所培植的福德、因缘等等来论定。然而要分辨所谓的真善知识以及假名善知识，难道不需要意识及意根抉择与论定吗？当然需要嘛！如果不经过意识如理的分析、归纳、整理，你又如何抉择及论定真善知识及假名善知识之差异呢？如果连真、假善知识都无法判断，你又如何随之修学，将意识及意根修行清净呢？既然对真善知识已经有所简择而随之修学，真善知识所说的每一个法，你有没有去思惟、整理及吸收呢？如果没有，你的佛法正知见又如何建立及增广呢？又如果对真善知识所说真心的体性、五阴虚妄以及参禅正知见，不去思惟整理、不去现前观察及参究，你又如何现前观察意识真实虚妄呢？又如何于参究中得以一念相应慧，找到离见闻觉知的第八识而破参呢？破参尚且不能，又如何使得意识及意根得以转识成智，使得意识有了下品妙观察智，以及意根有了下品平等性智呢？既然没有下品妙观察智以及下品平等性智，又如何让意识及意根更有一分清净呢？

又譬如你已经明心了，如果不透过意识及意根去思惟、去建立眼见佛性的正知见，以及不去锻炼看话头的功夫及参究，又如何用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄而成就如幻观呢？又如何让意识及意根各增长一分清净呢？诸如种种，能够明心及见性，如果不透过意识及意根的简择，又如何证得十行的阳焰观、十回向的如梦观，乃至地上菩萨镜像、光影、谷响等等现观，使得意识及意根有多分的清净呢？就算是妙觉菩萨，还是要诞生人间，于菩提座下，透过意识及意根的抉择，使得妙觉菩萨最后明心及见性，成就上品妙观察智、平等性智、大圆镜智以及成所作智，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，让八个识里里外外都究竟清净，没有不清净的。所以说，菩萨在佛菩提道路上，都需要意识及意根清净的抉择及修行，使得意识及意根得以清净，乃至究竟清净而成就佛道。如果没有意识及意根的清净抉择及修行，不可能让意识及意根清净的；既然意识及意根无法清净，想要在佛菩提道有所成就，那是不可能的事！所以说，在修行道路上，不论是二乘菩提还是佛菩提，主要的修行对象就是意识及意根。

综合上面所说，作个总结：佛所说的就是八识论，也就是一心有八个识，那就是第八识如来藏、意根、意识以及前五识。第八识如来藏乃是一切有情真心，祂不生不灭，本性清净，所以不需要去修行，故名非修；然虽如此，却含藏了七转识的染污种子，不能不借着七转识去转易第八识所含藏的染污种子，故名非不修；因此第八识非修非不修。前七识是妄心，不是不生不灭的法，是可灭的法；在这七个识当中，意识及意根不仅是导致众生不断地轮回生死，而且能让众生了脱生死以及证大菩提果的最主要原因，这是因为意识可以作如理思惟的缘故；当意识作如理思惟以后，导致意根接受意识所分析的结果，因而让众生造下善业与恶业、净业与不净业，使得众生产生三种不同的结果：第一种、是凡夫不断地轮回生死，第二种、是二乘人可以了生脱死，第三种、是菩萨可以证得大菩提。也就是说，因为有意识与意根清净及染污抉择的关系，使得众生第八识所含藏的染污种子可以不断地变易，变得更染污或者更清净，乃至究竟清净。这告诉大众一个真实道理：修行当中最需要修正的就是意识及意根，一旦意识及意根渐渐清净了，就可以汰换第八识所含藏的染污种子而渐渐清净，乃至究竟清净。如果不是透过意识及意根去清净修行，又如何转易第八识所含藏染污的种子变成清净，乃至究竟清净呢？

所以说，在修行道路当中，不论是凡夫、声闻缘觉的二乘菩提还是菩萨的佛菩提，最需要修行的心、最需要转变的就是意识及意根。