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一个人若只研究经论上的义理，不肯于心地上彻实地下一番真实功夫，是绝对无法息灭烦恼妄执，而得解脱自在的。
《大庄严经》中有这麽一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足。弟弟出家后，由于日夜精研教理，终于成为著名的法师，到处讲经说法，不遗馀力。
有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛法啊！
法师弟弟回答：尊者！我明天就开始修行。
阿罗汉哥哥再次向弟弟说：法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？哥哥又向弟弟说了很多教诫的话。
弟弟总是说：是！是！是！尊者说的确是真理。唯明天又过明天，他始终没有如法修持。
不久，弟弟法师忽然身患重病，药石无灵，临命终时，他才后悔说：我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，但我却是一个最无明的人，竟然连自己都不能自照，却妄想照他。不能自照的缘故，以后恐将永远沉没于生死苦海中。
弟弟法师心生恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：尊者！由于我的愚痴，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。说毕即命终。
阿罗汉哥哥以天眼观察，知道弟弟还生在人间，即常去探望。
一日，乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石上，这小孩大发嗔心后，即捨生命而堕于地狱中。
那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？
从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！《楞严经》中佛也曾呵责多闻第一的阿难尊者："汝千日学慧，不如一日学道"，所以修行应该如广钦老和尚所开示的：
一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。
二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说而已。
三、修行要表里一致，不要口是心非。
昔日古灵神赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去。于是说偈曰："空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。"他的受业本师，因其启发而终于大彻大悟。
道德网站批注：
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佛法是用来改变自己、自我觉醒、自我解脱的，而不是用来炫耀、卖弄、教育和改变他人的。学佛者不改变自己，执著于用佛法改变他人、改变社会，不正是被虚妄相所迷吗？不正是一种执著、狭隘、障蔽和迷失吗？
经云：灯灯续燃，燃灯无尽。自己都没修好，自己都没点亮自己的心灯，又怎能改变他人、照亮他人呢？
附录： 如是敬重法故而受持出家戒或在家戒，对于解脱生死而证涅槃之“贤圣出要”方能成就。若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。
由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得受拘束（还不必谈到常常犯戒者），便是心地不清净，也是现前已于欲界法中时时生起贪爱而落入我所执之中，此人尚且无法超越于欲界境界，何况能断除三界贪爱而证阿罗汉果。若有人不信布施之因果亦不持戒，而自称已证圣果者，皆是地狱种姓一类，决无可疑。
----- 正觉电子报《涅槃》
（原标题：佛法是用来管自己的）
