证明三世因果确实存在的几个精彩譬喻

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放大字体  缩小字体    发布日期:2020-02-19  浏览次数:804
今天要为大家介绍这则佛典故事是“大乘菩萨童女迦叶率领五百比丘度化外道”。
 
这一则故事出自《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉,因为时间的关系,原始经文部分我们就不为大众读诵,直接就故事的内容大意来为大家说明。那么介绍故事内容之前,要先为大家介绍这个故事的主角:大乘菩萨童女迦叶。因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子”的意思,把它误会成说童子、童女是尚未成年的男女众;或是现代后人也有人把童女,把它误解成是姓氏,那么这样的作法,都是在特意曲解说这个地方的“迦叶”并不是个大乘菩萨,是个声闻比丘;实际上经文当中如果谈到童女、童子,是在讲依止童贞行跟菩萨戒而现在家相的大乘出家菩萨,在人间弘扬第八识如来藏妙法,不依止别解脱戒----也就是声闻戒,依止菩萨戒而弘化游行于人间。
 
这种佛世现在家相的大乘出家菩萨,大众比较熟悉的就是  观世音菩萨、 文殊师利菩萨、维摩诘菩萨,这些妙觉位的菩萨们都是现在家相的大乘出家菩萨。这个佛典故事记载在四大部阿含当中的《长阿含经》,这一部经结集在二乘圣凡所主导的第一次四大部阿含经典当中。也就是显示出大乘跟小乘在佛世是并弘,菩萨、声闻同时存在于佛世,也更显示出大乘菩萨具有摄众威德与大乘菩萨法道的胜妙,才会有大乘童女迦叶菩萨率领五百男众比丘游行弘化人间。
 
以下我们就这则故事内容,开始为大家说明。这一则故事是在述说:大乘菩萨童女迦叶度化了外道弊宿,这样的一个过程。时间发生在 佛陀入涅槃还没有很久的年代,当时迦萨罗国波斯匿王,他把斯波酰村封给了婆罗门弊宿。那有一次大乘菩萨童女迦叶跟五百比丘游行弘化到了这个村庄,村人们很早以前就听说大乘童女迦叶广学多闻、辩才无碍,所以大家就一起要前去请法;弊宿外道这个婆罗门,他向来不信受有来世善恶业报这些事情,所以他也特别要前来向童女迦叶问难。
 
弊宿外道就问迦叶菩萨说:“依我来看啊!没有所谓的来世转生,更没有什么善恶业报可言。”童女迦叶就问他说:“那么你认为天上的日月是此世才有?还是他世就已经有?是人为还是上天造的?”弊宿就说:“日月是他世有,并不是此世才有,而且是上天所造,不是人为。”童女迦叶就说:“由这个地方你就可以推知一定有他世,一定有善恶业报。”可是这个外道,他还是不相信。
 
那童女迦叶就问他:“到底什么样的缘故,你这么样的坚信没有来世转生,善恶业报这些事?”弊宿就说:“因为我曾经有一个亲友生病要死掉了,但是我去探病的时候,我特别跟他约定说:‘如果真如出家人讲到,有地狱的存在,那你平常十恶具足,造了这么多恶业,一定会下堕地狱;如果你真的下去了,你一定要回来告诉我,那我就相信有地狱的业报。’可是我这个亲人,到现在都没回来,以我们的交情,他不可能爽约,所以说,我没有看到有地狱,所以没有来世转生,善恶业报的事情。”童女迦叶就举了另外一个譬喻来告诉他,就说:“有个盗贼被这个国王所抓去了,要赴到刑场路上,盗贼哀求守卫说:‘拜托你让我回去跟我的亲人告别,我一定会再回来。’请问守卫会放他回去吗?”弊宿就说:“那当然不会。”童女迦叶就说:“同样的道理,你这个亲友被抓去地狱了,狱卒怎么可能会放你的亲人回来呢?所以你的执着是错误的。”
 
弊宿还是不信,他说:“有看到另外一个亲人,他广行十善,那么应该要生到这个天上享福;他也一样跟他约定说叫这个亲人要回来告诉他,说有天上善业果报这件事情,但是这个亲人从来没有回来,所以我也不信。”童女迦叶就举了个譬喻说:“譬如有个人掉到了厕所里面,国王不但派人把他救出来,还用香汤把他清洗干净,抹上了香粉、香水,给他穿最好的衣服,最好吃的食物,同时娱乐他歌舞伎乐,请问这个人这么享乐,他还会回去泡在厕所当中吗?”弊宿就说:“那当然不会,厕所这么样臭秽不堪。”童女迦叶就说:“在天人眼中,我们的阎浮提洲就好像厕所一样臭秽,在百由旬外都闻得到。你的亲人已经到天上去享福,非常的快乐,他怎么愿意再回到这臭秽的阎浮提呢?”
 
弊宿还是不信,又说:“我有一位亲人,他在世的时候持守五戒,依出家人说死后会生忉利天享福。那我就跟他约定,你去之后一定要回来告诉我,我才能够相信有善恶业报。”童女迦叶就举了譬喻说:“就好像你的侍卫,曾经看过你的识神有出去过吗?那当你睡着醒过来之后,你的侍卫又有看到你的识神回来了吗?”弊宿就说:“是没有啊!”童女迦叶就说:“你现在活着,人们就已经看不到你的识神在出入,何况死去的人呢?所以佛法当中,比丘们精进修行,用三昧的定力才能够出生清净的天眼,用这个天眼才能够知道众生寿命的长短,能够看到天界的种种;你不可以因为没有天眼,你只有肉眼----不能知、不能见,就认为没有来世。”
 
童女迦叶为了说服他,又讲另外一个譬喻说:“从前有一位事火梵志,有事情外出了,要他的弟子要看好火堆,不可以灭掉。可是这个弟子很贪玩,不小心火灭了。他怕被法主骂,就赶紧去求火,所以他就用劈柴,劈了半天却看不到火;他进一步把木头,把它捣碎,也是找不到火。这个梵志回来之后,看到了,就告诉弟子说:‘你要求火,要钻木才对。’你如果想要知道来世,应该要同这个比丘一样,要精进修行,具足定力,就能够发起清净的天眼,你就能够看到天界的种种,而知道有三世----有现在、过去、未来善恶业报。”
 
弊宿外道还是不信,他说:“我不能够弃舍这样的断灭论,因为我生下来就是这么样的知见!而且我也教了很多人,包括国王、大臣,所有人他们都知道,我是断灭的学者。”童女迦叶就说另外一个譬喻来告诉他,他说:“有两个人外出求财,这两个人同时找到了麻,就载了很多麻;可是后来进一步看到麻布,那么一个人就舍弃麻,取比较好的麻布,可是另外一个人,他不愿意放弃原来的麻,认为这样就很好,所以他没有去取麻布;他们往前走,又看到了更好的贝劫缕,那其中一个人,他就舍麻布取贝劫缕,可是另外一个人,还是坚持这个麻,不愿意更换;之后另外一个人更找到了更好的白铜、白银、黄金,可是另外一个人,他仍然执着原来的麻;回到了家乡之后,当然取得黄金的人,受到大家的欢迎,坚持取麻的人被大众所取笑!这就是坚持邪见,完全没有益处。”
 
弊宿外道说:“如果真如你所说的行善可以生天,那么请你现在用刀自杀来求生天;如果你贪生怕死,就表示没有来世。”童女迦叶就说一个譬喻,说:“有一个富人,他死后留下了两个妻子,大老婆生了几个儿子,小老婆刚刚才怀孕。要分财产的时候,大老婆认为小老婆没有小孩,所以财产要全部归大老婆所有;小老婆认为如果能等她生产,有男孩就能够得到财产,那么再三地要求大老婆分财产。没办法,小老婆心急之下,就用刀剖腹来看是男是女,结果当然是母子双亡。这就是自己身怀邪见,不但是自误而且会害人,不如出家人来精勤修道,戒德具足,才能够长久住世利益更多众生。弊宿外道你要赶快弃舍邪见,不要再执迷不悟,自增苦毒。”
 
弊宿就说:“尊者!其实最初您问我,日月是此世有?他世有?我就已经知道自己是错了!我一直追问,目的是要见识尊者您的辩才跟智慧,来加强信心。我现在诚心地归服于您!”童女迦叶就说:“你应当归服于我师 世尊!”弊宿就问:“世尊在哪里呢?”大乘菩萨童女迦叶说:“世尊才刚刚灭度不久。”弊宿就说:“既然这样子,我就归依灭度如来以及如来的法,以及所有的众僧。从今以后要尽形寿持守五戒,广行布施。”于是不但是弊宿婆罗门得度,所有的梵志、婆罗门、居士们听到大乘菩萨童女迦叶的开示,个个法喜充满,对佛法生起了坚固的信心。
 
所以这则典故在说明,大乘菩萨说法的胜妙,以及能够摄受众生,善于举出更方便的一些譬喻来说服大众。经中这个外道弊宿,他不能够信受法界当中,确实存在有善恶业因果报,因此堕入断灭见这样的错误想法。这种想法其实普遍存在于一般世间人跟外道修学者当中,乃至一些附佛法外道修学者,或是表相修学者,也常常堕入这种断灭见而不自知。
 
我们前文一直谈到“外道”这两个字,这没有贬抑的意思。外道,是在讲外于佛陀教法,不信受佛陀教法,向外求法的修道者称为“外道”;乃至佛门内,也有被称为“附佛法外道”,就是在讲那些表相上修学佛法,但是本质上信受的知见其实是错误的,都不是佛陀的法教。譬如有一种外道邪见叫作“六识论”,那就是不同于佛陀八识论的法教,这些人就是属于外道的修学者。
 
这则典故当中,弊宿就是典型的外道,对佛陀教法他不能信受,不能信受 佛陀教导有三世,以及无量的生死流转,而且会有善恶业果报。他只信受眼前之所见,他不能见到的过去,也不能见到的未来,他就不信受。也不信受有善恶业报,只有让他亲自听闻、亲自见到,他才相信。如果不能够信受佛陀法教,不能够信受三界有三世流转,有因果业报的道理,这是一个极为严重的问题。所以像弊宿这样的外道,这样的断灭见,从过去到现代都有很多这样的一个不信因果的人。那么现代一般世俗人,也是有这样的一个错误知见,只相信眼前之所见所闻,不能够见、不能闻、不能觉受的就全盘否定;不信受自己有过去,也不知道有未来,就完全否定会有三世的流转。或者是说不能亲自见到有鬼道、地狱道众生,或见不到天界的众生,就认为法界没有所谓的三界、六道、十法界。乃至更进一步去否定有诸贤圣、诸佛菩萨的证境,否定了真实佛法,否定佛菩提法道可以让人成就佛道。这个根本原因都是在于对因果的不能如实信受,所以依于这样的缘故,就不去信受 佛陀法教,不愿意修学佛法。这样的大众只能世世流转生死,继续受诸业的果报,不能够出离三界苦,不能够得到解脱。
 
所以从佛世到现代末法时代,世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨,好像这一则典故的童子迦叶来到人间宣讲佛陀法教,来教令众生信受三世因果业报;大乘菩萨具有这样的胜妙辩才,也非常善于运用譬喻,让众生能够得到胜解。这则典故当中童女迦叶的譬喻,他用日月存在于现见人间的三世当中,来告诉众生有三世时间的流转,也更用譬喻来说,去地狱受报的众生,其实没有办法回来向你报告目前正在受地狱果报。道理就如同人间造恶的人,被关在监狱当中,狱卒当然不会让这个受刑罚者,任意出入狱中。道理是比量就可以推知到,为什么地狱众生因此就不会来人间向你报告了。所以迦叶举了很多譬喻,可是外道弊宿,还是不愿舍弃断见论。那么菩萨就进一步举出,另外一个两人出外求财,这样的一个譬喻,说一个人得麻之后,他坚持不弃舍,而另外一个人,却一直弃舍所有的劣财,最后这个人才能够求得最胜妙的黄金法财。所以说这样的譬喻,在告诉所有外道邪见的人,不应该执着邪见,应该要信受佛陀法教,应该要尽早弃舍邪见,才有机缘来求得更胜妙的法财。
 
所以只有如同这个典故当中的童女迦叶大乘菩萨,才会具有这样的胜妙辩才、胜妙智慧,能够化导这些外道邪见者。乃至以一个现在家相,仍然蓄发没有着染衣的大乘出家女众菩萨,他能够率领剃发着染衣的五百男众声闻比丘,游行弘化人间。这都在在显示出,大乘菩萨的智慧非常的胜妙,并不是二乘声闻人所能思议的部分;而 佛陀的法教当然也不是依是否有剃发着染衣的表相,来显示他有没有胜妙智慧。
 
大乘菩萨行者,有一些人会现出家法相,有一些会现在家法相,就好像这则典故当中的童女迦叶,他那一世所现的就是在家身相,可是却具有胜妙智慧,能率领五百比丘弘化游行人间。所以是否具有佛法胜妙智慧,绝对不是依所现的外在身相来作简择,应当要依是否具有证法的真实本质,来作为简择的依凭。所以当今还是有一些现代的学者,只崇尚声闻出家表相,而否定了大乘菩萨法道,就有人著作有《佛教轮回思想的论述分析》这一本书,在书中把这个典故当中的大乘菩萨童女迦叶,把他扭曲成为是一位声闻僧,是比丘僧,不是一个大乘菩萨。这是在变相暗示说,阿含经典并没有大乘菩萨的存在,这当然都是借学术考证,来笼罩大众的不实谬论,大众不应当信受啊!这些法义辨正,请诸位菩萨可以请阅  平实导师的论著《童女迦叶考》这本书,你就更能够了解,这中间有哪些邪见是错误的。
 
 阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之佛典故事》  <第085集 大乘菩萨童女迦叶率领五百比丘度化外道>  柯正村老师
 

本文标题: 证明三世因果确实存在的几个精彩譬喻

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