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在前一集节目中我们举出了 释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》中的开示：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）已经说明了前面的杀父则轻，杀母则重；杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉。现在要说破僧复重出佛身血。为了方便说明，我们要就前面“佛教戒法中的破僧逆罪”一集中所说破僧的意涵，再作进一步的解说，以利大家了解。
五逆中的破僧罪，通常说破和合僧就是意图使僧团分裂，而在四人以上的僧团中拨弄口舌、挑拨是非，使得以修解脱道同见同行同学的声闻僧团，或者是以修佛菩提道但于佛菩提皆未实证的凡夫菩萨僧团，或者已证悟佛菩提所依万法实相如来藏的胜义菩萨僧团，原本和合如一的僧团却因受到言语挑拨，导致某些习气未尽的僧团中的人被挑拨离间，因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演变成两个派系互相斗诤，终于使原本和合的僧团分裂成两个僧团；这时那个挑拨是非、搬弄口舌的人具足了分裂僧团的根本、方便、成已，就成了破僧，也就是破和合僧的逆罪，这是一般所说的破僧。然而大乘法中的破僧，依我们之前根据《梵网经》菩萨戒所列七逆罪中，破羯磨转法轮僧所作的说明，就包括了“破羯磨”僧：破坏羯磨的僧众，破“羯磨僧”----毁谤主持羯磨的菩萨僧，“破转法轮僧”这三种情形。
首先，受了菩萨戒的戒子，除非戒和尚另有指示，否则应该定期共聚一处羯磨，就是必须依戒律规范，定期共同布萨诵戒。而“破羯磨”僧就是指僧团羯磨时，却有一批人他们因为与原本僧团中人有诤论，不愿再与僧团中人一起羯磨，未经戒和尚应允，就几个人—通常至少要四人以上—另外去作别羯磨；这些别作羯磨布萨的僧众就叫作“破羯磨”僧----破坏羯磨的僧众。像这样破坏羯磨的一部分僧众也是破和合僧，因为他们是破坏僧团的和合，造成僧团就分裂成两个，使正法力量分散了，这是第一种破羯磨僧的逆罪。但是破“羯磨僧”这三个字还有其他意涵，像陈义孝编撰的《佛学常见辞汇》一书中，就解释羯磨僧为办理授戒忏悔等事的师父，这就包括了三种情形：第一种是在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之善，灭除障戒之恶；这时行羯磨法的和尚、阿阇黎就是羯磨僧。而佛弟子受戒后，如前所述必须定期羯磨、布萨诵戒。定期布萨有两层意义，首先当然是透过共聚诵持重戒、轻戒的戒相，来加深戒子对种种轻重戒相的记忆，并再次提醒自己不可违犯。而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说：【若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。】（《梵网经》卷2）这时主持布萨而高座诵戒的菩萨法师，就可说是羯磨僧。布萨诵戒的第二层意义就是让在布萨之前曾经造作违戒非行的戒子，可以利用布萨的机会发露所作，忏悔永不复作，就是忏摩灭罪。然而戒相固然有轻重，但实际造作结果，仍须加上根本、方便、成已三法是否具足，依个案来判定所犯是轻还是重，以及应当如何忏摩；乃至于如果所犯为具足的逆罪，那就应该要摈出，将来也不可以再为他授戒。因此戒子在忏摩之前，就须要先向戒和尚或戒和尚指派主持羯磨的阿阇黎，供述所犯内容，由戒和尚或阿阇黎进行羯磨，来判定所犯轻重，及该依怎么样的方式来忏摩。这时办理羯磨之事的菩萨法师，不论在家、出家，当然也是羯磨僧。如果有人对这三种办理授戒忏悔主持羯磨、布萨的菩萨僧，就羯磨过程或结论作种种毁谤，那就成就了《梵网经》中的破“羯磨僧”。由此可知《梵网经》中的破羯磨僧逆罪，并不是只有破和合僧意涵的“破羯磨”僧一种，还包括了后面的这三种破“羯磨僧”。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第110集 逆罪的轻重（下）> 正源老师
五逆中的破僧罪，通常说破和合僧就是意图使僧团分裂，而在四人以上的僧团中拨弄口舌、挑拨是非，使得以修解脱道同见同行同学的声闻僧团，或者是以修佛菩提道但于佛菩提皆未实证的凡夫菩萨僧团，或者已证悟佛菩提所依万法实相如来藏的胜义菩萨僧团，原本和合如一的僧团却因受到言语挑拨，导致某些习气未尽的僧团中的人被挑拨离间，因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演变成两个派系互相斗诤，终于使原本和合的僧团分裂成两个僧团；这时那个挑拨是非、搬弄口舌的人具足了分裂僧团的根本、方便、成已，就成了破僧，也就是破和合僧的逆罪，这是一般所说的破僧。然而大乘法中的破僧，依我们之前根据《梵网经》菩萨戒所列七逆罪中，破羯磨转法轮僧所作的说明，就包括了“破羯磨”僧：破坏羯磨的僧众，破“羯磨僧”----毁谤主持羯磨的菩萨僧，“破转法轮僧”这三种情形。
首先，受了菩萨戒的戒子，除非戒和尚另有指示，否则应该定期共聚一处羯磨，就是必须依戒律规范，定期共同布萨诵戒。而“破羯磨”僧就是指僧团羯磨时，却有一批人他们因为与原本僧团中人有诤论，不愿再与僧团中人一起羯磨，未经戒和尚应允，就几个人—通常至少要四人以上—另外去作别羯磨；这些别作羯磨布萨的僧众就叫作“破羯磨”僧----破坏羯磨的僧众。像这样破坏羯磨的一部分僧众也是破和合僧，因为他们是破坏僧团的和合，造成僧团就分裂成两个，使正法力量分散了，这是第一种破羯磨僧的逆罪。但是破“羯磨僧”这三个字还有其他意涵，像陈义孝编撰的《佛学常见辞汇》一书中，就解释羯磨僧为办理授戒忏悔等事的师父，这就包括了三种情形：第一种是在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之善，灭除障戒之恶；这时行羯磨法的和尚、阿阇黎就是羯磨僧。而佛弟子受戒后，如前所述必须定期羯磨、布萨诵戒。定期布萨有两层意义，首先当然是透过共聚诵持重戒、轻戒的戒相，来加深戒子对种种轻重戒相的记忆，并再次提醒自己不可违犯。而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说：【若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。】（《梵网经》卷2）这时主持布萨而高座诵戒的菩萨法师，就可说是羯磨僧。布萨诵戒的第二层意义就是让在布萨之前曾经造作违戒非行的戒子，可以利用布萨的机会发露所作，忏悔永不复作，就是忏摩灭罪。然而戒相固然有轻重，但实际造作结果，仍须加上根本、方便、成已三法是否具足，依个案来判定所犯是轻还是重，以及应当如何忏摩；乃至于如果所犯为具足的逆罪，那就应该要摈出，将来也不可以再为他授戒。因此戒子在忏摩之前，就须要先向戒和尚或戒和尚指派主持羯磨的阿阇黎，供述所犯内容，由戒和尚或阿阇黎进行羯磨，来判定所犯轻重，及该依怎么样的方式来忏摩。这时办理羯磨之事的菩萨法师，不论在家、出家，当然也是羯磨僧。如果有人对这三种办理授戒忏悔主持羯磨、布萨的菩萨僧，就羯磨过程或结论作种种毁谤，那就成就了《梵网经》中的破“羯磨僧”。由此可知《梵网经》中的破羯磨僧逆罪，并不是只有破和合僧意涵的“破羯磨”僧一种，还包括了后面的这三种破“羯磨僧”。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第110集 逆罪的轻重（下）> 正源老师
