手机版|
二维码|
要特别提醒大家的是，有些修行道场引入的戒法，是属于邪戒，这些戒法并不是 释迦世尊所制定的佛戒，因此属于非戒取戒；受持这种邪戒，不仅不利于到彼岸的修行，反而有极大的过失，因此这是大家所要特别留意的。因为戒法是依据三界因果律，与修行目标而制订的，只有 佛才能够对于三界因果究竟了知，因此也只有 佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因为有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到彼岸的功德。如果是已经在“是戒是波罗蜜”的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是与解脱无关的；因为他已经到了解脱的彼岸，所以便能够作这样的判断。因此我们在受戒前，一定需要去留意，自己所将要受的戒是否为佛戒，这样才不会冤枉地去受持没有意义的戒法。
另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示的“当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开”，指的就是要寻找这样的善知识----他已经发起菩萨大愿，其智慧胜妙已经能够在佛菩提道上展现力量，并且对于菩萨戒已经有深入的了解，能够善于为众生解说菩萨戒的内涵及持戒的精神等等。因此如果能够这样，至诚与慎重确实去作，就能够获得胜妙的持戒功德。
上面我们大略说明持戒与波罗蜜的四种关系，这里面当然以第三种之“是戒是波罗蜜”，是属于大家所应成就的目标。而因为能够到彼岸的关系，使得他是戒是波罗蜜，同时在戒法上引生的功德，也可以增广其他布施、忍辱等五波罗蜜的功德；因六度互摄及互相增益的关系，结果就是让菩萨可以更快成就道业，可以利益更多的众生，也可以摄受更多不同层次的众生。而如果有些人目前还属于“非戒非波罗蜜”的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因为戒是一切善法根本；除了受戒本身就是大福德之外，在受戒之后，有戒可持，对于自己的修学之路，才能有最基本的保障。期望大家都能尽快进入“是戒是波罗蜜”的阶段，不仅有到彼岸的解脱功德，也可以在有五蕴生死的此岸，跟大家一起来为荷担如来正法而努力。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第080集 持戒与波罗蜜> 高正国老师
另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示的“当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开”，指的就是要寻找这样的善知识----他已经发起菩萨大愿，其智慧胜妙已经能够在佛菩提道上展现力量，并且对于菩萨戒已经有深入的了解，能够善于为众生解说菩萨戒的内涵及持戒的精神等等。因此如果能够这样，至诚与慎重确实去作，就能够获得胜妙的持戒功德。
上面我们大略说明持戒与波罗蜜的四种关系，这里面当然以第三种之“是戒是波罗蜜”，是属于大家所应成就的目标。而因为能够到彼岸的关系，使得他是戒是波罗蜜，同时在戒法上引生的功德，也可以增广其他布施、忍辱等五波罗蜜的功德；因六度互摄及互相增益的关系，结果就是让菩萨可以更快成就道业，可以利益更多的众生，也可以摄受更多不同层次的众生。而如果有些人目前还属于“非戒非波罗蜜”的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因为戒是一切善法根本；除了受戒本身就是大福德之外，在受戒之后，有戒可持，对于自己的修学之路，才能有最基本的保障。期望大家都能尽快进入“是戒是波罗蜜”的阶段，不仅有到彼岸的解脱功德，也可以在有五蕴生死的此岸，跟大家一起来为荷担如来正法而努力。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第080集 持戒与波罗蜜> 高正国老师
