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【是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。】（《优婆塞戒经》卷7）
我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。
无作戒这个部分，我们说有三因缘会舍掉无作戒，也就是使你现在在这一世如要成就未来世它有遮止的力量的话，那么你在这一世应该要注意什么事情？一者小庄严，我们上次说过小庄严，就是在持戒的部分，持得几乎像是快要濒临破戒的边缘，像这样子状况下，很自然的，您关于戒的熏习是很薄弱的。这样既然在当下的熏习都这么薄弱了，您说这个无作戒还有希望留到后世再生起力量吗？这是很难的事情。
第二个心放舍，就是心里面非常的放逸，随着境界、随着六尘逐步流转。也许有些人是流转的过程中，到最后关头还会想起戒条；可是也有许多人是流转的过程中，根本连戒条都忘记了，一直等到在那个境界中许久许久了之后，才突然想起来：“啊！糟糕，犯戒了。”像这样状况下，如果又没有搭配适当的忏悔的话，我们说这样子的状况，就是叫作心放舍。因为戒这个事情的持守，对于您的心来讲，根本就没有把它当一回事，这样子的结果，当然它的熏习是不成就的，所以您的无作戒当然也就不成就。
第三个是作不坚，作不坚意思就是说：您在持戒的时候，在每一个戒条的持守上面没有它的坚固性，乃至于说您在作许多的善业的时候，比方说：佛所说的十善业，这些每一个善业，您作的这个过程中，也都是选择要作、不作，心里面不坚定，或者作了之后你时常的后悔，时常的觉得说，这些事情可能不作，我可以活得更好等等。像这样子的一个不坚定的作为，很自然的，您在无作戒上面的熏习，也都是很薄弱的。像这样的状况下，到最后一旦到我们舍身了之后，因为熏习不坚固的缘故，很自然地在后世这个力量可能就完全没有了。所以我们说三因缘会造成您舍了无作戒。
同样的与这个相对的，如果要不舍无作戒的话，有三件事情：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。我们看看第一个有本愿，这个愿的力量是非常强的，当然这个前提是在于说，您是真的是至心发愿。我们常常讲说这个愿力、愿力，我们来看看好了，愿这个事情，其实在我们修学佛道上面，扮演了非常重要的力量。比方说一般人说的往生的状况，我们说往生的状况，基本上有三个大的原因会影响我们的往生，第一个当然就是说有哪一个业会成为引业，所以第一个原因是业，第二个当然就是愿，第三个就是我们的念。业、愿、念这三个力量的强弱，就会影响我们往生的抉择。
而业的部分当然就是说，什么样的业会特别具有强大的力量呢？当然就是熏习很深重的业，会有很强大的力量。所以说如果我们了解这些道理的时候，我们佛弟子就知道我们一定要远离这些恶业道，一旦能够远离这些恶业的时候，那我们到了我们往生的时候，能够牵引我们的力量，在业的方面的力量就会变得非常非常的薄弱。
剩下来的就是愿跟念，如果说您平常就有修习无相忆佛的话，那么在您往生的时候，按照无相忆佛的功夫，那就很轻松地能够把这个念头好好的持住，所以那个时候的念，就会成为一个主要的力量。如果说您的念的本身没有很坚固的时候，另外当然就是说要看，您平常是不是有至诚的发愿；这个至诚的发愿，之所以要到了往生的时候还能够发挥它的力量，当然主要就是因为，这个愿并不是发空愿，而是您最好在发愿的时候，一种的愿是让自己的心量尽量的广大，这是这一种的愿；另外一种的愿就是贴近自己目前修行的境界，让自己能够有能力在未来五年十年能够做得到。这个是两种不同方式的发愿。
介于这两种不同方式的发愿，中间就有很多的空愿，也就是您如果发愿说：“我愿度一切众生。”可是您讲这句话的时候，众生这两个字根本在您的心里没有实质的感受的时候，这种愿恐怕就是空愿居多。所以自己在发愿的时候，必须要好好地去看看，您是要透过心量尽量的广大来发这个愿呢？还是要契合你目前的实际修行的境界，来想想看你发的愿，未来在有限的时间内您要成就什么事情。这两种的话都是比较贴近于会在您最后往生的时候，形成一个主要力量的愿。
所以我们回过头来看，愿在我们往生的时候，就会扮演这么大的力量，那表示说愿这个本身，当我们在发这种契合我们心意的愿，而不是空愿的时候，这样子一个发愿的结果，也很自然的会使得我们在持戒的时候，有增加了非常大的力量，特别是熏习的力量。所以如果有本愿的话，您的无作戒也会成就。
第二个是作业坚，这个就刚好跟上面讲的作不坚的是相对应的。如果您每做一件善事的时候，做的时候都非常坚定的心性去做，并且做的时候也都没有后悔，让这个事情具足的完成、圆满的完成的话，您这就叫作作业坚固。这个作业坚就会使得我们的无作戒成就。
第三个是至心不放逸，这个至心不放逸恰巧就是跟摄根戒的条件是相互呼应的，如果您至心不放逸，然后一直收摄六根的话，您也能够成就无作戒。因为心心念念不放逸的结果，当然这个熏习是个很好的熏习。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第117集 优婆塞戒助戒之舍戒(二)> 叶正纬老师
我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。
无作戒这个部分，我们说有三因缘会舍掉无作戒，也就是使你现在在这一世如要成就未来世它有遮止的力量的话，那么你在这一世应该要注意什么事情？一者小庄严，我们上次说过小庄严，就是在持戒的部分，持得几乎像是快要濒临破戒的边缘，像这样子状况下，很自然的，您关于戒的熏习是很薄弱的。这样既然在当下的熏习都这么薄弱了，您说这个无作戒还有希望留到后世再生起力量吗？这是很难的事情。
第二个心放舍，就是心里面非常的放逸，随着境界、随着六尘逐步流转。也许有些人是流转的过程中，到最后关头还会想起戒条；可是也有许多人是流转的过程中，根本连戒条都忘记了，一直等到在那个境界中许久许久了之后，才突然想起来：“啊！糟糕，犯戒了。”像这样状况下，如果又没有搭配适当的忏悔的话，我们说这样子的状况，就是叫作心放舍。因为戒这个事情的持守，对于您的心来讲，根本就没有把它当一回事，这样子的结果，当然它的熏习是不成就的，所以您的无作戒当然也就不成就。
第三个是作不坚，作不坚意思就是说：您在持戒的时候，在每一个戒条的持守上面没有它的坚固性，乃至于说您在作许多的善业的时候，比方说：佛所说的十善业，这些每一个善业，您作的这个过程中，也都是选择要作、不作，心里面不坚定，或者作了之后你时常的后悔，时常的觉得说，这些事情可能不作，我可以活得更好等等。像这样子的一个不坚定的作为，很自然的，您在无作戒上面的熏习，也都是很薄弱的。像这样的状况下，到最后一旦到我们舍身了之后，因为熏习不坚固的缘故，很自然地在后世这个力量可能就完全没有了。所以我们说三因缘会造成您舍了无作戒。
同样的与这个相对的，如果要不舍无作戒的话，有三件事情：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。我们看看第一个有本愿，这个愿的力量是非常强的，当然这个前提是在于说，您是真的是至心发愿。我们常常讲说这个愿力、愿力，我们来看看好了，愿这个事情，其实在我们修学佛道上面，扮演了非常重要的力量。比方说一般人说的往生的状况，我们说往生的状况，基本上有三个大的原因会影响我们的往生，第一个当然就是说有哪一个业会成为引业，所以第一个原因是业，第二个当然就是愿，第三个就是我们的念。业、愿、念这三个力量的强弱，就会影响我们往生的抉择。
而业的部分当然就是说，什么样的业会特别具有强大的力量呢？当然就是熏习很深重的业，会有很强大的力量。所以说如果我们了解这些道理的时候，我们佛弟子就知道我们一定要远离这些恶业道，一旦能够远离这些恶业的时候，那我们到了我们往生的时候，能够牵引我们的力量，在业的方面的力量就会变得非常非常的薄弱。
剩下来的就是愿跟念，如果说您平常就有修习无相忆佛的话，那么在您往生的时候，按照无相忆佛的功夫，那就很轻松地能够把这个念头好好的持住，所以那个时候的念，就会成为一个主要的力量。如果说您的念的本身没有很坚固的时候，另外当然就是说要看，您平常是不是有至诚的发愿；这个至诚的发愿，之所以要到了往生的时候还能够发挥它的力量，当然主要就是因为，这个愿并不是发空愿，而是您最好在发愿的时候，一种的愿是让自己的心量尽量的广大，这是这一种的愿；另外一种的愿就是贴近自己目前修行的境界，让自己能够有能力在未来五年十年能够做得到。这个是两种不同方式的发愿。
介于这两种不同方式的发愿，中间就有很多的空愿，也就是您如果发愿说：“我愿度一切众生。”可是您讲这句话的时候，众生这两个字根本在您的心里没有实质的感受的时候，这种愿恐怕就是空愿居多。所以自己在发愿的时候，必须要好好地去看看，您是要透过心量尽量的广大来发这个愿呢？还是要契合你目前的实际修行的境界，来想想看你发的愿，未来在有限的时间内您要成就什么事情。这两种的话都是比较贴近于会在您最后往生的时候，形成一个主要力量的愿。
所以我们回过头来看，愿在我们往生的时候，就会扮演这么大的力量，那表示说愿这个本身，当我们在发这种契合我们心意的愿，而不是空愿的时候，这样子一个发愿的结果，也很自然的会使得我们在持戒的时候，有增加了非常大的力量，特别是熏习的力量。所以如果有本愿的话，您的无作戒也会成就。
第二个是作业坚，这个就刚好跟上面讲的作不坚的是相对应的。如果您每做一件善事的时候，做的时候都非常坚定的心性去做，并且做的时候也都没有后悔，让这个事情具足的完成、圆满的完成的话，您这就叫作作业坚固。这个作业坚就会使得我们的无作戒成就。
第三个是至心不放逸，这个至心不放逸恰巧就是跟摄根戒的条件是相互呼应的，如果您至心不放逸，然后一直收摄六根的话，您也能够成就无作戒。因为心心念念不放逸的结果，当然这个熏习是个很好的熏习。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第117集 优婆塞戒助戒之舍戒(二)> 叶正纬老师
