行施与持戒是修行的基础

说法应当如实，不该无理而强行与人相诤，特别是不该无理而与实证的菩萨相诤。十余年来，往往有声闻法中的凡夫，不服菩萨所说三乘优劣的如实理，特地与古、今菩萨相诤；然而菩萨终究不与声闻法中的凡夫相诤，此因所说如实即非诤论故！唯有所说不如理时，才可说是与人相诤；若所说都是如实理实即非诤论故！唯有所说不如理时，才可说是与人相诤；若所说都是如实理者，当知只是叙述事实与真相罢了，绝非相诤。相诤者即是犯戒，也不免谤法、谤贤圣的过失，也会使三乘菩提横遭贬抑及混乱不堪，由此恶业的造作，必定会导致遮障自己未来无量世的佛菩提道与声闻解脱道的实证。以此缘故，三乘行者都应该如实说；胜者为胜、劣者为劣，不应该原是下劣的法理，反而更说为最胜者；乃至未悟的凡夫却与亲证大乘法的古、今菩萨横生诤竞，将会使正法加速断绝，这过失是成就大罪，将来也只有自作自受了！有经为证：

【复问佛言：将来之世，皆承此教乎？佛言：有从、不从。所以者何？将来之世，人民悖乱，贵恶贱善，放逸情意；臣欲害君，子杀二亲，弟子危师；不念弘德、乳养之恩，欲令其没。独见奉事，嫉妒其师犹如怨家，罪莫大焉。所以者何？弟子后世，在前阳供，在后欲攻，心不与同。师出天下，宣传道化；度脱一切，反憎恶之；罪中之罪，不可为喻。后世德人，时时有耳；天下树多，香树希有，香草少生；少少山地，出金宝耳。好人行德，亦复如是；恶人行时，伴党相随，识真者少。弥勒佛时，德人乃多；贵善贱恶，无有偏党；道德盈盈，不可称量。修德无上，不为罪殃；孝亲敬君，奉承师长；归命三宝，三乘兴隆；三毒消索，所度无量皆使得道。阿难闻之，悲喜交集：将来末世，乃有此患，不如山野愚民痴人。胜此辈者，能知去就进退之宜。】（本缘部《生经》卷四）

本缘部是四阿含中承认为 佛所说的正法，而本缘部的《生经》中已如此开示，由此可知行施与持戒的重要性了！假使能真实修集舍心，布施众生而不断绝，贪心自然渐渐除灭；如是之人，方能侍师而不怀恶心、而不欲其师亡。若能舍离名闻、利养、眷属、权利之贪，心地自然清净；若虽有贪而能持戒不犯，自然愿意客观的听闻或阅读真善知识的说法或著述，不再盲目的迷信大名声的未悟名师，从此就能渐渐进入多闻熏习的阶段。由于多闻熏习的缘故，就能渐渐发起择法觉分，知见一定可以次第提升，于是就能断我见、三缚结，进证三果解脱功德，乃至回心大乘而证悟大乘般若禅，如实进入菩萨数中，成为世尊的真子。

所以，行施与持戒是进入佛法中的基本行谊，是修行的基础；您对行施与持戒，一定要好好的作。但是行施时有一个前提，是您必须注意的：假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场，其实无道可言，不是真实道场，不该护持之。假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住持的场所，一样是无道可言，同样是破法者，而且是谤菩萨藏的一阐提人；您若加以护持，非但没有行施的功德，反而是帮助他们共同破坏最胜妙的佛法，您将成为与佛门中的外道共同成就破法的共业，非但没有布施的功德，反而是以善心而共同成就破法的大恶业。这是您必须注意到的大前提。

------《阿含正义》 <第七辑 页2129-2131> 平实导师