第003集 总释宗通与说通－证第一义谛(一)

正光老师主讲
　　各位菩萨：
　　　阿弥陀佛！
　　这一次正觉教团电视弘法所要讲的系列主题，仍然是以三乘菩提为中心所衍生出来的系列主题，也是延续以前的三乘菩提纲要，以及念佛法门之后而有的系列主题。这个系列主题名为“成佛之道”，是佛弟子们在修学佛法过程中，应该勤求明心见性以及悟后宗门的通达，然后藉着宗通而入教门以及出教门，了知三界唯心、万法唯识的道理。也就是了知三界——欲界、色界、无色界，都是由共业有情的真心如来藏阿赖耶识变现出来的；以及一切众生所了知的诸法——包括了世间法、出世间法、世出世间法——都是由八个识和合运作而有的，也就是诸法是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及第八识和合运作后，吾人才能了知诸法的存在，以及了知诸法存在之下生、住、异、灭的现象，而为吾人所受用。又从宗门而入教门，发起了说通的智慧，它包括了总相智、别相智、道种智，以及从宗门出教门所做的弘法利生以及护持正法事业的福德，就可以不断地累积自己的智慧与福德，而迈向佛所说的成佛之道，于三大无量数劫后，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
　　这个成佛之道系列主题，是以　平实导师所着的《宗通与说通》为教材，它包括了宗通与说通概说以及详细的内涵，然后出来弘法利生，不断地为众生说法，不断地简异辨邪，不断地摧邪显正，让众生了知正法与邪法的差异处，并叙述了佛菩提道上各宗各派的内涵与叉路，避免有情误入歧途，而多走了冤枉路；最后总结：宗门与教门不可相离，也就是宗门不离教门，教门不离宗门，它们是互相依存的，不可须臾离，如果能够清楚了知整个佛菩提道的次第与内涵，未来就可以成为四智圆明的究竟佛。由此可知，宗通与说通在佛菩提道上占有相当的地位及重要性，它是一切学人进入佛菩提道的基本门坎，有了它才能进入佛菩提道内门修六度万行，未来才有可能成就佛道。因此，学人应该了知宗通与说通实际内涵与次第，应该在这里用心，未来在佛菩提道上才有可能成就；否则永远在外门修六度万行，永远进不了内门修行，更不用说未来可以成就一切种智的究竟佛。
　　这个系列主题是由多位亲教师来为各位菩萨详细解说，希望各位菩萨在佛菩提道上能够很迅速、很清楚、很有次第性地了知成佛之道的内涵，藉由往昔所培植的善根，能够接触真善知识，而不是假名善知识，跟随真善知识修学正法，藉着真善知识所说的法教，以及护持真善知识弘法利生的事业，不论是在台前或幕后，不论是出钱或出力，未来就有机会悟入佛菩提而明心见性。并且于明心见性后，藉着宗门与教门的通达，增上慧学不断地增上，不断地护持和弘扬世尊的正法，以及不断地摄受众生所培植的福德，于未来无量劫后成就自己的清净庄严佛国净土，以及成为福慧的两足尊。
　　接下来开始进入　平实导师所著的《宗通与说通》这本书的实质涵。请各位菩萨翻开《宗通与说通》课本第17页“第一章、概说”，“第一节、总释宗通与说通——证第一义谛”。
　　在解说宗通与说通之前，先解释宗通与说通这个“通”字的意涵。通就是通达，也就是对某个法通达；能够对某个法通达的人，或者成为专家的人，在世间法名为“达人”；这样的达人可分为：世间法的达人、出世间法的达人以及世出世间法的达人。
　　首先谈的是世间法的达人。譬如某人对烹饪有专长，大家认定他的烹饪技术很好，没有人可以赶得上他的烹饪技术，所以美誉他为“烹饪达人”。又譬如有人对艺术有专长，如毕加索、梵高等等，长久以来在国际上无人不知、无人不晓，为世人所公认最顶极的艺术家，所以被世间人称为“艺术达人”。又譬如音乐达人、游戏达人、理财达人等等，这些人在音乐上、游戏上、理财上非常通达，无人可以相比，所以称之为某某达人。
　　又譬如世间法有一种达人名为“房中术达人”，那就是坦特罗佛教、也叫作谭崔的无上瑜伽，因为无上瑜伽所说的内涵，就是要与女信徒性交。为什么？因为有一位名满国际的坦特罗佛教行者，就在他的书上公开这么写着：
　　【印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮本续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。这与律藏的规定冲突，律藏规定出家众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但是密续却认为梦遗是犯戒的。】
　　从这位坦特罗佛教行者说法可知，他们所谓的无上瑜伽，原来就是要与女信徒性交，而且在性交的时候不可以漏精；如果在性交的过程中漏精，那就犯他们所谓的戒律，与　释迦世尊所说的戒律完全相反，更是违背　释迦世尊在《楞严经》所说的“四种清净明诲”之一的“不淫”。也难怪坦特罗佛教行者就在此等淫秽法中竭尽心思，以及用尽种种房中技巧，就是不断要与女信徒性交，要保持性高潮不漏精。因此，坦特罗佛教（又名谭崔）之行者，对于男女房中术的技巧非常专精，堪称为“房中术达人”。然而这样的男女淫秽的事，与清净的佛教无关，却被冠上佛教的一支，不仅使佛教蒙羞，而且也使得善良的妇女受到性侵害；因此，有智慧的佛弟子们，应该将此等淫秽的坦特罗佛教驱除佛门之外，不要让他们再戕害佛教，以及对善良的女性加以性侵害。
　　但是不论是烹饪达人、艺术达人乃至房中术达人等等，都是在世间某一个法上有专长，仍属于有为法；既然是有为法当然是生灭法，不是常住法。由于世间人大多在世间法用心，不以出离三界为标的，因此常为现前的境界所迷惑，不知道所知所见都是真心如来藏阿赖耶识变现出来的，因此沉迷于如来藏所变现的境界中，造下无边的善业与恶业，在六道中不断地轮回。
　　出世间法有二乘的声闻与缘觉两种，也各为达人之美称。例如声闻初果人，他如实现观五阴、六入、十二处、十八界虚妄，不再将蕴处界当作真实我，因此断除了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果人；所以声闻初果人不再将蕴处界当作真实我，对出世间法有了少分的通达，可以称为声闻初果达人。这样的声闻初果达人死后可以欲界天、人间七次往返，究竟解脱，不再轮回生死。又譬如，声闻初果进而薄贪瞋痴成为声闻二果，对出世间法有了多分的通达，可以称为声闻二果达人；于舍寿后可以欲界天、人间一往返，究竟解脱，不在三界现身意。又譬如声闻二果，断尽五下分结成为声闻三果人，对于出世间法有了多分的通达；于临命终时往生色界天，不再回到人间，在色界天究竟解脱而入无余涅槃。又譬如声闻三果人，断了五上分结成为声闻四果的阿罗汉，对出世间法有了满分的通达，可以称为声闻四果达人；于临命终时愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界，不在三界现身意而入无余涅槃。然而声闻的四果才是声闻最顶极、最究竟的达人，因为他们断了我见、我执、我所执，舍寿后愿意灭尽自己，灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，不再出生三界，永离生死的轮回。既然声闻人有四种达人，以此类推，二乘的缘觉乘也有四种达人，那就是：缘觉初果、二果、三果、四果达人。此中缘觉最顶极的四果达人，也如声闻四果阿罗汉一样，都是断了我见、我执、我所执，舍寿后可以入无余涅槃，不再出生三界。
　　然而，不论是声闻或缘觉四果的达人，他们都是在蕴处界作观行，不再认定蕴处界为真实而入无余涅槃，可是这样的达人，仍然不是最究竟的：一者、他们生前根本不知道无余涅槃本际在哪里；二者、于舍寿后愿意将自我消灭，灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，请问他有证涅槃吗？根本没有证涅槃！因为愿意灭尽自己的蕴处界，无有一法出现，只剩下真心如来藏独存，处于非常寂静的境界，哪有证涅槃？所以说，二乘人不是佛所说最究竟的达人。
　　接下来谈的是世出世间法的达人，那就是菩萨五十二阶位的达人。哪五十二阶位？就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
　　十信达人就是十种不同对佛开示产生信心的达人，由于十信位的菩萨对于佛的开示始从初信对佛开示有了信心，乃至到十信圆满具足信心，而成为十信达人。由于圆满十信位，对佛的开示具足信心后转入十住位，成为另外十种不同阶位的达人。
　　譬如在初住位开始布施，乃至六住圆满后转入七住，透过参禅的方式而明心见性，成为明心的菩萨，亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一所说：
　　【诸善男子！若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
　　也就是说，菩萨从十信达人转入十住位，从初住开始布施，二住位持戒，乃至六住位修学般若圆满，转入七住，依照善知识教导参禅的正知见去参禅，于因缘成熟时一念相应慧，正确的观行现在前，找到真心，也就是找到禅宗所说的“本来面目”、“佛法大意”。七住菩萨可以现前观察祂的运作分明显现，没有不显现的，因此明心的七住菩萨也可以称为七住达人。菩萨圆满七住后转入八住，努力不断地修集福德、智慧与定力，由八住、九住而转入十住。在十住位中，透过看话头的功夫，也就是看住话的前头，并将话头的变化及差异看得清楚，于定力、福德、智慧的圆满之下，一念相应慧，用父母所生肉眼看见自己的身心及山河大地虚幻，成就“如幻观”，圆满十住，成为十住菩萨，亦名十住达人，乃是十住位最究竟的达人。十住菩萨眼见佛性，如幻观成就后转入十行位。
　　所谓十行位，就是十种具足菩萨种性的阶位，也就是十种不同菩萨种性的达人。并于初行位乃至十行位次第圆满后，成就“阳焰观”，现观能取六尘的心犹如阳焰一般虚幻不实，成为十行位最究竟的达人。十行圆满阳焰观后，转入十回向位。
　　十回向位就是十种不畏艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位，能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就可以发起圣性而进入十地，也就是十种不同道种性的达人；并于十回向圆满以后，成就“如梦观”，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样，成为十回向位最究竟的达人。十回向菩萨成就如梦观后，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而转入十地。
　　十地就是十种修无生法忍而成就道种智的阶位，也就是十种不同圣性的达人。然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位：入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨；住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨；满地心是指圆满成就这个阶位，而且完成一种现观的菩萨，也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨，就是由十回向位完成如梦观后转入初地，这样的菩萨名为初地的入地心菩萨。由于初地的入地心菩萨能够安忍、安住于初地的境界，名为初地的住地心菩萨。初地满地心菩萨，是指能够圆满初地应有的无生法忍、福德及定力，而且完成一个现观，名为“镜像观”后，成为初地的满地心菩萨，这样的初地满地心菩萨才是真正的初地达人。这样的菩萨是慧解脱的初地菩萨，他可以入无余涅槃但不入无余涅槃，为了继续修学无生法忍的道种智，故意留惑润未来生而转入二地。同样的道理，二地、三地……乃至七地的菩萨，都有入地心、住地心、满地心之分，分别完成“光影”、“谷响”、“水中月”、“变化所成”、“非有似有”、“如乾闼婆城”现观，成为二地、三地……乃至七地满地心的菩萨，亦名二地、三地……乃至七地的达人。当七地菩萨完成如乾闼婆城现观后，也完成了佛菩提道的第二大阿僧祇劫。
　　然而七地菩萨能够念念入灭尽定的缘故，心非常非常的寂静，就想要入无余涅槃；这时佛知道了，为了使七地满心菩萨继续成就佛道，不让他入无余涅槃，于是出现在这位七地菩萨的面前，传授一个非常殊胜的三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，因此七地菩萨乐于修学而不入于涅槃，转入八地，成为八地的入地心菩萨，因而进入佛菩提道的第三大阿僧祇劫。同样的道理，八地完成于相于土自在，九地完成四无碍辩，十地成就大法智云，成为八地、九地、十地达人。
　　完成十地满心之后，进入等觉位。在这个阶位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不论是内财或者是外财统统布施出去，一一满足众生的所需。这样整整一百劫的布施，圆满了佛菩提道所需最后的福德，因而上生天上，于天上不断地广度众生以及安排自己未来成佛所需要的因缘，并于因缘成熟时诞生人间，一手按地明心，夜睹明星而眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，完成佛菩提道所需的第三大阿僧祇劫。像这样四智圆明的究竟佛，没有人可以超过祂，所以成为世间法、出世间法、世出世间法以及一切众生最究竟的达人。
　　由上面说明可知，能够通达世间法、出世间法、世出世间法的人，这样才可以称为最究竟的达人，这样的达人就是佛。然而要成佛，最重要就是要明心见性，这是成佛的最基本门坎；若无此基本门坎，永远在外门修学佛法，永远进不了内门修行。因此，学佛人要弄清楚，进了佛门究竟要当哪一种达人：是当世间法的达人呢，还是要当出世间法的二乘达人，或者是当世出世间法的达人。如果你喜欢当世间法的达人，就会在六道里不断地轮回，不断地生死，根本无法出离三界。如果你发愿当出世间法的二乘达人，我们也随喜，虽然你在世的时候能够利益极少数有情，可是随着你的舍寿入无余涅槃，不在三界现身意，永远也无法再利益广大的众生了。如果你发愿当世出世间法的达人，后学在此赞叹，因为世间多了一个能够利益广大众生的菩萨，是为众生所谓的真善知识，众生有福了！不仅未来可以成为真实义菩萨，而且无量劫后还可以成为四智圆明的究竟佛，可以利益广大无量无边的众生。所以有智慧的佛弟子们，应该要好好思惟，入了佛门究竟要当哪一种达人，如果能够作最正确、最究竟的选择，这才是真正的有智慧的人啊！
　　限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将继续讲解“概说第二集”，敬请各位菩萨继续收看！
　　　阿弥陀佛！
　　
　　
（原标题：第003集 总释宗通与说通－证第一义谛(一)）