第005集 总释宗通与说通－证第一义谛(三)

正光老师主讲
　　各位菩萨：
　　　阿弥陀佛！
　　前一集已说明，神通是三界中众生意识境界分段有出有入之法，它是依附意识而有的法，乃是境界法，是生灭法，不是常住法；因此佛弟子们在修学佛法当中，不应该注重有境界、有生灭、有为法的神通法门，而是应该注重没有境界、没有生灭、属于无为法的智慧法门；能够这样修行才是有智慧的佛弟子，才不会在佛菩提道上走上叉路，而与佛菩提道越走越远。
　　接下来，这一集继续谈的是“神通无关证悟”，请各位菩萨翻开　平实导师所着的《宗通与说通》课本，第17页倒数第6行，书中是这么写着：“复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。”为什么神通无关般若，有必要加以说明。
　　在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四禅八定。可是大家有没有注意到？这三种不回心的阿罗汉舍寿后，都可以入无余涅槃而不在三界现身意，他们究竟是用什么入涅槃？是用禅定入涅槃呢，或者用神通入涅槃，还是用智慧入涅槃？单单这一点很值得大家探讨。以下分为两点来加以说明。
　　第一，如果是用禅定或者用神通入涅槃，那么慧解脱的阿罗汉根本无法入涅槃，因为慧解脱阿罗汉既没有禅定也没有神通，根本无法入涅槃；可是佛明明说慧解脱阿罗汉可以入无余涅槃，由此可知：这三种阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。而且入了无余涅槃以后，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉或者慧解脱的阿罗汉，他们的解脱境界都是一样没有差别——只剩下无余涅槃本际存在，处于没有见闻觉知、极寂静的境界中。
　　第二，如果阿罗汉是用禅定或神通入无余涅槃，分明违背《心经》的开示。为什么？因为经中开示：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）经中已经很清楚地、明白地告诉我们，阿罗汉入无余涅槃是没有五阴、六入、十二处、十八界的；如果阿罗汉是用禅定或者用神通入涅槃，显然无余涅槃还有五阴、六入、十二处、十八界存在，分明与《心经》所说的完全颠倒；因为《心经》所说的无余涅槃是没有蕴处界的，是没有见闻觉知的境界，它处于极寂静的境界中；如果无余涅槃还有任何一法存在，那表示无余涅槃不是处于极寂静的境界。由此可以证明：三种不回心的阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。
　　综合上面可知，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉，都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。声闻既如是，缘觉亦复如是，也是用智慧入涅槃，不是用禅定或者神通入涅槃。
　　在大乘佛菩提道上，尤其是戒慧直往的菩萨，特别注重般若智慧法门，而不注重禅定或者神通法门；因为菩萨都是在般若智慧上用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心，唯有在三地快满心的时候才修禅定与神通。这里有两个例子，可以充分说明佛菩提道上特别注重般若智慧法门，而不是禅定或者神通法门。
　　第一个例子是古时候的黄蘖禅师，他是禅宗公认的证悟者，内容如下：【昔日黄蘖和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉，我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：“道人猛利，非我所及！”】（《古尊宿语录》卷四十八）
　　解释如下：有一天，黄蘖禅师在路上遇见一位奇特的僧人，这个僧人是个阿罗汉，而且是有神通的阿罗汉，黄蘖禅师与这位阿罗汉一同前往天台。到了天台刚好碰上江水上涨，无法渡过，由于没有船可以渡江，黄蘖禅师就倚着拄杖站立良久。这时这位阿罗汉，将自己戴的斗笠丢在江边，踏在斗笠上，把它当作船浮江而过；到了半路，就向黄蘖禅师招手过江。黄蘖禅师看了，指着他骂：“你这自了汉，如果我早知道你是个自了汉，我一定用拄杖打你，并扭断你的小腿。”这位阿罗汉听了以后，乃赞叹说：“这位菩萨根性猛利，不是我所能到达的境界啊！”
　　从上面可知，这位具有神通的阿罗汉，遇到江水大涨，只顾得自己得渡，所以将斗笠当船而过江，却免不了挨黄蘖禅师的骂；而且这位阿罗汉被骂了也没有生气，反而赞叹黄蘖禅师。为什么？因为这位阿罗汉知道，黄蘖禅师是位证悟般若的菩萨，也是一位弘法利生、自利利他的菩萨，与他只求自度完全不一样，被骂后非但不生气，反而发出赞叹声，赞叹黄蘖禅师说：“道人根性猛利，不是我所能到达的境界啊！”所以说，佛菩提道所重的是般若智慧，不是禅定，更不是神通。因此可以证明：神通与般若智慧无关。
　　又譬如有一位坦特罗佛教大法王，被人通缉后现在化身为某某佛第三世，自称是历史上第一个获得最多顶尖大法王、仁波切们认证及祝贺的佛陀，自称是历史上第一个获得认证地位最高的古佛；他曾主张以神通境界为禅门三关的修证，以神足通之穿墙入壁为过重关。这样的说法，如果你是在吃饭的时候听了，后学保证你一定喷饭。试问：你会相信这样的佛陀吗？佛陀还需要人们认证吗？想必在电视机前面的菩萨们一定不会相信，因为你们都是有智慧的人，有能力也有智慧去判断这样的说法，真的不如法。
　　第二个例子是九峰道虔禅师，曾为石霜庆诸禅师的侍者，于石霜庆诸禅师迁化后，大众推举首座担任住持，九峰道虔禅师对大众说：“要先明得先师石霜庆诸宗门意旨，我才同意他担任住持。”首座问：“先师有什么宗门意旨？”九峰道虔禅师说：“其他种种我就不问了，只问一件事，如何是‘一条白练去’？”首座说：“这只是明一色边事，也就是要有禅定的功夫。”九峰道虔禅师说：“原来首座只懂得禅定的功夫，不懂得先师的宗门意旨是什么。”首座说：“你不肯我。这样好了，我点香，烟起来尚未断时，我若无法坐脱立亡，我就是不懂得先师的宗门意旨。”首座遂焚香，烟起来尚未断时，就已经坐脱立亡了。九峰道虔禅师说：“坐脱立亡的功夫你是有，可惜的是你还是不懂得先师的宗门意旨是什么。”
　　从上面例子可知，首座虽有禅定的功夫，已于短暂的时间可以坐脱立亡，可是他却将禅定的功夫当作是禅宗证悟祖师所证悟的般若，不懂得什么才是真正的般若智慧，所以被九峰道虔禅师责备：“坐脱立亡的禅定功夫你是有的，可是先师的般若智慧你还是不知道啦！”从上面例子可以证明：禅定与般若智慧无关。既然禅定与般若无关，更不要说神通与般若有关了，如果有人主张“禅定就是般若”，或者有人主张“证得神通就是证悟”，你就知道他说错了，而且错得离谱。或者有人主张“要打坐到一念不生就是开悟”，或者有人主张“不怕念起，只怕觉迟”，或者有人主张“一念不生就是开悟”，你就知道他根本不懂佛法，而且误导众生非常严重。
　　从上面两个例子都告诉我们，禅定、神通都与般若智慧无关，而且佛门中也不是以神通或禅定当作证悟判定的标准，这也是佛门中的一切善知识之所共识，而且是不可推翻的共识。然而见道的人，不论是二乘见道或者大乘见道，没有神通比比皆是。譬如二乘俱解脱的阿罗汉莲华色比丘尼，有四禅八定、灭尽定的禅定功夫，没有神通，后来被强盗垂涎她的美色，将她掳走欲加以性侵害；后来目犍连尊者知道了，用神足通到莲华色比丘尼被囚禁的地方，当场传授莲华色比丘尼神足通；由于莲华色比丘尼有禅定的功夫，当目犍连尊者传授她神足通时很快就学会了，也运起神足通，与目犍连尊者一起离开囚禁的地方。所以说禅定与证悟无关，神通与证悟无关。大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、　大慧宗杲等等，都没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖师没有神通而轻视他。
　　又譬如有一位坦特罗佛教（又名谭崔）之祖师，生前既没有禅定也没有神通，死后却被人渲染成有禅定、有广大神通，而且变得很伟大，有“第二佛陀”之称，那是不诚实语，是误导众生的大妄语业。因此有一位意大利学者图奇对这样的说法产生质疑，在他的书本上这样写着：“简单地说，所有关于这个人的记载，看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中某些细节，是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌诵性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二个佛陀……”这也告诉我们，这位坦特罗佛教祖师生前既无禅定也无神通，更无智慧，死后被夸大有禅定、有神通，而且被渲染成“第二佛陀”，也难怪连意大利学者都看不下去，在书上这样提出的质疑。
　　又譬如有坦特罗佛教行者，自称修练拙火可以获得五神通，这也是不诚实言；因为他们所说的内涵，与　释迦世尊所说的完全颠倒。所谓的拙火，是在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下二寸有与生俱来的血脉暖气，行者藉着宝瓶气控制呼吸出入，以及控制呼吸长短，以及用观想引气从左脉、右脉入中脉的生法宫，来唤醒拙火的出现；当拙火出现时伴有燃烧的火焰生起，会使身体暖和，称为灵热，这个火焰就是拙火；它由红菩提明点所生，沿着中脉渐渐上升，经过脐轮、心轮、喉轮、眉尖轮，洗净全身脉、气、明点的不净，而到达头顶的顶轮；再将顶轮的白菩提溶化，沿着中脉向下流动到达密轮，也就是男女性器官的地方，产生四种喜乐——喜、胜喜、极喜、俱生喜，当拙火练成而烧尽无明，就获得五神通。然而这位坦特罗佛教行者所用的种种方法，都是为未来“乐空双运、乐空不二”作准备，也就是透过上面的方式，再加上上半身肌肉、下半身肌肉、腰部肌肉以及提肛时不断地提与放，就在男女性高潮当中，可以让佛父的金刚杵，也就是男性上师的生殖器官持久不泄精。就在性高潮当中淫乐遍全身说之为“乐”，然后观此乐无形无相说之为“空”，这就是他们引以为荣的“乐空双运、乐空不二”的即身成佛。
　　可是这样的说法，完全与　释迦世尊颠倒。一者，无明的消除是透过明心见性后，于历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫法，离不开两性交合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒性交；也难怪坦特罗佛教主张在性高潮中淫乐遍全身当作“正遍知”，视为报身佛的境界，再将此淫乐观之无形无相说之为空，说之已证得空性成为究竟佛。然而有淫乐不离受阴，有分别不离识阴、想阴；既然有受阴、识阴、想阴，当然五阴具足；既然具足五阴，连初果都没有，还有可能成为四智圆明的究竟佛吗？当然不可能！
　　由此可知，坦特罗佛教说法非常荒唐，乃是将外道男女邪淫法包装成佛法混入佛门中，本质根本不是佛法。由于坦特罗佛教（又名谭崔）之行者过度地渲染，以及将印度的性力派的教义引入佛门；不仅误导众生，而且未得谓得、未证言证，佛记是人为断一切善根的一阐提人：“是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见；沈三苦海，不成三昧。”（《楞严经》卷六）所以，他的果报非常严重，学佛人不得不慎。如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三恶道，岂不是很冤枉吗？
　　然而，神通境界之高下，不仅与行者定境有关，所证的智慧有关，而且与所证的三乘无漏智之差别而有种种不同。
　　譬如有初禅功夫的人，乃是将欲界最粗重的男女贪断除，因而发起色界的初禅，当然会知道下地欲界里面的种种差别；所以证得上地初禅境界的人，当然知道下地境界种种境界，他可以为人解说上地及下地境界；但是有下地境界的人是无法了知上地境界，唯有透过证得上地境界的人为其解说以及自己亲证，才能真正了知上地的境界。这也是上地能知下地境、下地不能知上地境的道理。
　　又譬如有二人，一为三明六通的大阿罗汉，一为没有禅定但已明心见性的菩萨，虽然三明六通的大阿罗汉以及证悟的菩萨都有解脱德，可以为人解说蕴处界虚妄的道理；可是三明六通的大阿罗汉没有证得菩萨其他二德，也就是没有证得法身的功德，以及证得法身所发起智慧的功德；因此证悟的菩萨可以为人解说法身以及般若智慧的种种功德，而三明六通的大阿罗汉仅能听菩萨为他解说，根本没有插嘴的余地，因此，三明六通的大阿罗汉在证悟菩萨面前没有说话的余地。如果这位三明六通的大阿罗汉，后来也跟着证悟菩萨一样明心见性了，也有了法身德与般若德，可是他所发起的禅定与神通功德却不是证悟菩萨所能了知，因为菩萨没有禅定与神通功德。
　　由此可知，法无定法，都是因为众生的根器、定力、福德与智慧有种种差别，导致在修行上有种种差别，所以有五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘——之分。由此可以证明，神通境界之高下，不仅与行者定境高低、所证的智慧有关，而且与所证的三乘无漏智之差别而有所不同，故有八万四千法门之称。由于众生没有正知见，不了知神通与智慧无关，常为神通所迷惑，轻视没有神通但已明心而发起般若智慧的菩萨，不知道菩萨是以般若智慧广度学人，与真善知识擦肩而过。因此智者大师说的好：“神通度俗人，智慧度学人。”
　　时间快到了，因此作个总结：神通是三界中有为法，是有境界法，是生灭法，与般若智慧无关；因此有智慧的佛弟子们，不应该以修学神通为标的，应该以修学没有境界的般若智慧为主，能够这样才不会障碍自己的佛菩提道修行。
　　限于时间的关系，今天就讲到这里，下一集将继续解说“概说”第四集，敬请各位菩萨继续收看！
　　　阿弥陀佛！
　　
　　
（原标题：第005集 总释宗通与说通－证第一义谛(三)）