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正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
退转者张志成在琅琊阁网站贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，前两集已辨正一部分的法义，并且谈到第一个重点的第一点，那就是 佛在三次转当中，开示真心有种种不同的名称。接下来谈第二点，证明 佛在三次转当中，其所开示的真心本来就寂静。在初转的阿含时，佛在《杂阿含经》卷16曾开示：有一个为四圣谛所依止的真实理，名为“如如”，祂于六尘都不动心，四圣谛与如如的关系是如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒。其经文如下：【佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”】其大意如下：“世尊问这位比丘：‘你是如何受持我所说的四圣谛？’比丘向佛禀白：‘世尊开示的苦圣谛，弟子悉皆受持，苦圣谛是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理，名为苦圣谛。苦圣谛既如是，集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是同样的道理，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理。这就是世尊所开示四圣谛的真实内容，弟子我悉皆受持。’世尊听了这位比丘说法以后，便赞叹说：‘说得好啊！说得好！你真实受持我所说的四圣谛，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；能够这样受持，才是真实受持四圣谛的弟子。’”
佛已经很清楚开示：在四圣谛背后有一个“如”的存在，那就是一切有情的真心的异名，祂的体性对六尘是如如不动的，而且四圣谛是以如为因，借着种种缘而从如出生的法，并为二乘人所领纳及受用；所以四圣谛是“如”的局部体性，不能离开“如”而有四圣谛。这个“如”是可以详细观察到，可以为证悟的菩萨详细观察到，而且不会产生错误的颠倒见，是为圣人所依止的真实理。不仅如此，佛在阿含时也提出三法印的开示，那就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；当中的涅槃寂静，就是二乘人断除了我见、我执、我所执而证得四果阿罗汉，愿意灭尽自己的蕴处界，所以因外无恐怖。又，声闻听闻 佛的开示，知道无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、我、如存在；以及缘觉自己观察，知道有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，这个识就是无余涅槃的本际，知道无余涅槃并不是断灭空，所以因内无恐怖。以此缘故，二乘的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中，再也没有所谓的阿罗汉于三界现身意。从上面的说明可以证明：佛在阿含时所开示的本际、我、如等名，也就是涅槃，祂是寂静的。
佛在第二转的般若时，在《心经》曾开示，这个空性心是没有五蕴、六根、六尘、六识，也没有十二因缘，更没有四圣谛可言，证明了空性心的实际理地是无有一法存在的境界。请问各位菩萨：这样的境界是不是寂静的？当然是寂静的！如果有人主张空性心的实际理地有任何一法存在，本身就不寂静了，而且也违背佛菩萨的开示。既然无有一法存在，当然是极寂静的境界，这与 佛在阿含时所开示真心是如如不动的相辉映。最后 佛还总结这个真心于一切法都无所得，证明了这个空性心是寂静的。不仅如此，佛在《金刚经》也开示：菩萨应该“应无所住”而行于布施，也就是真心的实际理地于一法都无所住。如果有人主张在真心里还有任何一法存在，譬如将意识住于一念不生的离念灵知境界中，那是愦闹不安静的境界，既不是真心所行的境界，也不是寂静的境界。不仅如此，佛在般若时也开示非心心、无心相心、无念心等名，祂们的境界是极寂静的。从上面的说法可以证明：佛在般若时，已明说真心、阿赖耶识的实际理地是无有一法存在，于六尘都如如不动，本身是无所得的极寂静境界。
又，佛在第三转唯识种智时，于《深密解脱经》卷1曾开示这个阿赖耶识是寂静无分别、离见闻觉知。其经文如下：【昙无竭！有人长夜信分别乐、乐于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭离见闻觉知乐。】说明如下：“昙无竭！有人在漫漫长夜中，信受分别的快乐而乐于分别，他不能知道、不能觉知、不能思量、不能信受自身内有一个寂静无分别乐的真心。昙无竭！有人在漫漫长夜中，乐于见闻觉知的快乐，因此信受、快乐而行，他不能知道、不能觉知、不能思量、不能信受自身内有一个寂静而离见闻觉知的真心。”从 佛的开示可知：这个真心的实际理地是寂静而无分别的，也是寂静而离见闻觉知，在在证明了这个真心阿赖耶识本身是寂静的。
又，佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷3也开示菩萨见一切法寂静如下：【復次大慧！彼中亦无相续及不相续相；見一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨見一切法寂静。】也就是说，真心阿赖耶识的实际理地是没有所谓的相续相及不相续相，菩萨看见一切法都是从寂静的真心而生、而显，所以菩萨将一切法摄归于寂静的真心阿赖耶识，一切法也是寂静的。从 佛的开示可知：这个真心阿赖耶识本身是寂静的。所以，从 佛第三转的唯识种智时可以证明：真心阿赖耶识是寂静的。
综合这三集的第一个重点作个结论：退转者张志成曾在琅琊阁网站贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，反而证明他才是误解经中所开示的真心如来藏、第八识、真如的内容。如是之人，说法与 佛颠倒，名为诽谤 如来。正如 佛在《增壹阿含经》卷9的开示如下：【尔时世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”】佛已经很清楚开示：凡是说法与 佛颠倒者，名为诽谤 如来，未来的果报严重啊！
接下来谈第二个重点：退转者张志成说：（萧导师）将阿赖耶识切割为两个部分：无为的本体（第八识心体）加上有为的种子，……这样切割的原因是错误理解唯识中“有体、无体”的定义，以及误读《楞伽经》《起信论》里面所说的“生灭与不生灭和合”。这三集已证明一切有情、一切法所依止的主体识，就是真心第八识，又名阿赖耶识；然而，退转者张志成却说“第八识是依他起性、刹那生灭的有为法”，诬赖第八识不是常住法。因为此错，不仅整个佛法最核心的部分错了，就会走上佛法的歧路，而且还成就诽谤 如来、诽谤菩萨僧的重罪。为什么？第一点，退转者张志成的说法与佛菩萨的开示完全颠倒的缘故。既然会诬赖第八识是生灭法，他又怎么能够知道第八识本体是恒、其体内的七转识及其种子会有变异的道理呢？佛在《入楞伽经》卷7曾开示，阿梨耶识也就是阿赖耶识的异名，本体是恒，七转识则是念念变异如下：【大慧！阿梨耶识者，名如來藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；離无常过，離于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，七识由彼虚妄因生，……。】说明如下：“大慧菩萨！阿梨耶识又名如来藏，祂与无明的七转识共同在一起，阿梨耶识与七识就好像是大海与波浪一样，从来没有断绝过，祂们在有情身中，而与有情同在一起；阿梨耶识没有剎那生灭无常的过失，也没有众生我的过失，本性清净。其余的七识，则是念念不住，是生灭法，这七识是借虚妄的因缘而出生。”
佛的开示可知：这个阿梨耶识，又名阿赖耶识、如来藏、第八识，本体是常、是恒、不生不灭的法，本性清净；其体内的七转识则是剎那剎那在变异，本身是生灭法。然而退转者张志成岂可因为阿赖耶识、第八识体内含藏了生灭不已的七转识的种子，就否定第八识是生灭的法，直说第八识是依他起性、刹那生灭的有为法。如是作全体性的否定，岂是身为知识分子的张志成之所能为？如果真的是这样子，胆子也未免太大了吧！如是将自己置身于非常危险的途径中，未免太没有智慧了！
第二点，既然退转者张志成诬赖第八识是依他起性、刹那生灭的有为法；请问：退转者张志成所谓的真心到底是什么？是意根呢？还是意识呢？如果是意根，佛开示意根是生灭法，虽然祂无始劫以来是恒，常与第八识在一起，但是二乘人入无余涅槃时，意根也会灭，不是不会灭，正如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2的开示：“意识灭，七识亦灭。”也就是说，当二乘人有四果的证量时，他已经将见惑及思惑断尽，所以于舍寿时意识愿意自我消失，意根也会跟着消失，更不用说前五识，当然也会跟着消失。如果退转者张志成认定真心就是意根的话，当二乘的四果人入无余涅槃时岂不是成为断灭空吗？所以说，退转者张志成认为真心就是意根的话，那是断见外道的说法。
如果退转者张志成认为真心是意识的话：一者，意识本来就是意根与法尘相接触而有的法，祂是被生的法，本来就是生灭法，又如何面对佛菩萨在经中所开示“真心是不生不灭的常住法”呢？二者，意识于每日睡着无梦等位必定会断灭；既然意识会断灭，这不是成为断见外道吗？三者，退转者张志成在琅琊阁网站曾贴文表示“萧导师的第八识不分别六尘是错误的”，他认为真心是有见闻觉知性。然而在八个识当中，最能分别诸法的就是意识，如果认定真心就是意识的话，就会成为 佛在经中所破斥的常见外道。
从上面辨正可知：退转者张志成不承认真心就是第八识，认为第八识是依他起性、刹那生灭的有为法，他不仅是断见外道、常见外道，而且也成为 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的“损减执及增益执”的外道；为什么？所谓损减执外道，就是有一种外道，将真实有的事加以损减；也就是退转者张志成不承认真心离见闻觉知，反而认为真心有见闻觉知性，于是将第八识加以损减。所谓的增益执外道，就是有一种外道，于真实没有的事加以增加；也就是退转者张志成认为真心就是意识，将意识增益为第八识。既然退转者张志成连第八识的真实义都误会了，更不用说他所主张的无为、有为，有体、无体，生灭与不生灭和合等道理，一定会误会得很严重，乃至于说法前后颠倒而错误百出，实在不忍卒睹啊！如果要详细说明，必然会花费很多时间来解释，限于时间的关系，还是请各位菩萨去阅读 平实导师所著的《涅槃》一书，以及未来 平实导师会出版《成唯识论释》，里面很详细说明菩萨修行的次第、法与次法，以及修行的岔路等等，在此就不多说了。
综合这一重点作个结论如下：退转者张志成严重误会经中佛菩萨的开示，以及误解 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以此错误的知见，欲来指责 平实导师说法错误，真的是很颠倒！这也证明了退转者张志成的无明及文字障非常严重。最主要的原因，是他早期受到释印顺断常二见遗毒的影响，并且在正觉学法时，并没有将此遗毒抛弃掉；后来在法上有所疑问而不向 平实导师请示，在事相上一时违逆不顺遂，于是退失佛菩提，走上释印顺破 佛正法的道路上。又，退转者张志成用释印顺的断常二见，欲来评论 平实导师的正法，反而显示他于正法有无明、于非法有明。于正法有无明，是说退转者张志成不认同第八识是一切有情、一切法所依止的主体识；于非法有明，是说退转者张志成踵随释印顺断常二见的脚步，因而成就破 佛正法的大恶业。像这样的人，在经中都说是为新学菩萨，其修学佛法的时程尚短，不过是十劫、百劫而已，其所培植的福德与智慧明显不足，所以才会非议 平实导师的正法。后学真诚希望他能够效法世亲菩萨，诽谤大乘法以后，经过哥哥 无著菩萨的开示而发露忏悔，以及后来努力弘扬大乘法，得以免除诽谤正法而下堕的重罪，未来才有可能成为久学菩萨，未来才有可能再度列入为菩萨僧数中；乃至于穷尽三大无量数劫精进的修行，最后得以成就佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
退转者张志成在琅琊阁网站贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，前两集已辨正一部分的法义，并且谈到第一个重点的第一点，那就是 佛在三次转当中，开示真心有种种不同的名称。接下来谈第二点，证明 佛在三次转当中，其所开示的真心本来就寂静。在初转的阿含时，佛在《杂阿含经》卷16曾开示：有一个为四圣谛所依止的真实理，名为“如如”，祂于六尘都不动心，四圣谛与如如的关系是如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒。其经文如下：【佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”】其大意如下：“世尊问这位比丘：‘你是如何受持我所说的四圣谛？’比丘向佛禀白：‘世尊开示的苦圣谛，弟子悉皆受持，苦圣谛是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理，名为苦圣谛。苦圣谛既如是，集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是同样的道理，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；是为圣人所依止的真实理。这就是世尊所开示四圣谛的真实内容，弟子我悉皆受持。’世尊听了这位比丘说法以后，便赞叹说：‘说得好啊！说得好！你真实受持我所说的四圣谛，是如如不动的、不能离开如、不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到，而且是没有颠倒的；能够这样受持，才是真实受持四圣谛的弟子。’”
佛已经很清楚开示：在四圣谛背后有一个“如”的存在，那就是一切有情的真心的异名，祂的体性对六尘是如如不动的，而且四圣谛是以如为因，借着种种缘而从如出生的法，并为二乘人所领纳及受用；所以四圣谛是“如”的局部体性，不能离开“如”而有四圣谛。这个“如”是可以详细观察到，可以为证悟的菩萨详细观察到，而且不会产生错误的颠倒见，是为圣人所依止的真实理。不仅如此，佛在阿含时也提出三法印的开示，那就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；当中的涅槃寂静，就是二乘人断除了我见、我执、我所执而证得四果阿罗汉，愿意灭尽自己的蕴处界，所以因外无恐怖。又，声闻听闻 佛的开示，知道无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、我、如存在；以及缘觉自己观察，知道有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，这个识就是无余涅槃的本际，知道无余涅槃并不是断灭空，所以因内无恐怖。以此缘故，二乘的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中，再也没有所谓的阿罗汉于三界现身意。从上面的说明可以证明：佛在阿含时所开示的本际、我、如等名，也就是涅槃，祂是寂静的。
佛在第二转的般若时，在《心经》曾开示，这个空性心是没有五蕴、六根、六尘、六识，也没有十二因缘，更没有四圣谛可言，证明了空性心的实际理地是无有一法存在的境界。请问各位菩萨：这样的境界是不是寂静的？当然是寂静的！如果有人主张空性心的实际理地有任何一法存在，本身就不寂静了，而且也违背佛菩萨的开示。既然无有一法存在，当然是极寂静的境界，这与 佛在阿含时所开示真心是如如不动的相辉映。最后 佛还总结这个真心于一切法都无所得，证明了这个空性心是寂静的。不仅如此，佛在《金刚经》也开示：菩萨应该“应无所住”而行于布施，也就是真心的实际理地于一法都无所住。如果有人主张在真心里还有任何一法存在，譬如将意识住于一念不生的离念灵知境界中，那是愦闹不安静的境界，既不是真心所行的境界，也不是寂静的境界。不仅如此，佛在般若时也开示非心心、无心相心、无念心等名，祂们的境界是极寂静的。从上面的说法可以证明：佛在般若时，已明说真心、阿赖耶识的实际理地是无有一法存在，于六尘都如如不动，本身是无所得的极寂静境界。
又，佛在第三转唯识种智时，于《深密解脱经》卷1曾开示这个阿赖耶识是寂静无分别、离见闻觉知。其经文如下：【昙无竭！有人长夜信分别乐、乐于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭离见闻觉知乐。】说明如下：“昙无竭！有人在漫漫长夜中，信受分别的快乐而乐于分别，他不能知道、不能觉知、不能思量、不能信受自身内有一个寂静无分别乐的真心。昙无竭！有人在漫漫长夜中，乐于见闻觉知的快乐，因此信受、快乐而行，他不能知道、不能觉知、不能思量、不能信受自身内有一个寂静而离见闻觉知的真心。”从 佛的开示可知：这个真心的实际理地是寂静而无分别的，也是寂静而离见闻觉知，在在证明了这个真心阿赖耶识本身是寂静的。
又，佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷3也开示菩萨见一切法寂静如下：【復次大慧！彼中亦无相续及不相续相；見一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨見一切法寂静。】也就是说，真心阿赖耶识的实际理地是没有所谓的相续相及不相续相，菩萨看见一切法都是从寂静的真心而生、而显，所以菩萨将一切法摄归于寂静的真心阿赖耶识，一切法也是寂静的。从 佛的开示可知：这个真心阿赖耶识本身是寂静的。所以，从 佛第三转的唯识种智时可以证明：真心阿赖耶识是寂静的。
综合这三集的第一个重点作个结论：退转者张志成曾在琅琊阁网站贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，反而证明他才是误解经中所开示的真心如来藏、第八识、真如的内容。如是之人，说法与 佛颠倒，名为诽谤 如来。正如 佛在《增壹阿含经》卷9的开示如下：【尔时世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”】佛已经很清楚开示：凡是说法与 佛颠倒者，名为诽谤 如来，未来的果报严重啊！
接下来谈第二个重点：退转者张志成说：（萧导师）将阿赖耶识切割为两个部分：无为的本体（第八识心体）加上有为的种子，……这样切割的原因是错误理解唯识中“有体、无体”的定义，以及误读《楞伽经》《起信论》里面所说的“生灭与不生灭和合”。这三集已证明一切有情、一切法所依止的主体识，就是真心第八识，又名阿赖耶识；然而，退转者张志成却说“第八识是依他起性、刹那生灭的有为法”，诬赖第八识不是常住法。因为此错，不仅整个佛法最核心的部分错了，就会走上佛法的歧路，而且还成就诽谤 如来、诽谤菩萨僧的重罪。为什么？第一点，退转者张志成的说法与佛菩萨的开示完全颠倒的缘故。既然会诬赖第八识是生灭法，他又怎么能够知道第八识本体是恒、其体内的七转识及其种子会有变异的道理呢？佛在《入楞伽经》卷7曾开示，阿梨耶识也就是阿赖耶识的异名，本体是恒，七转识则是念念变异如下：【大慧！阿梨耶识者，名如來藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；離无常过，離于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，七识由彼虚妄因生，……。】说明如下：“大慧菩萨！阿梨耶识又名如来藏，祂与无明的七转识共同在一起，阿梨耶识与七识就好像是大海与波浪一样，从来没有断绝过，祂们在有情身中，而与有情同在一起；阿梨耶识没有剎那生灭无常的过失，也没有众生我的过失，本性清净。其余的七识，则是念念不住，是生灭法，这七识是借虚妄的因缘而出生。”
佛的开示可知：这个阿梨耶识，又名阿赖耶识、如来藏、第八识，本体是常、是恒、不生不灭的法，本性清净；其体内的七转识则是剎那剎那在变异，本身是生灭法。然而退转者张志成岂可因为阿赖耶识、第八识体内含藏了生灭不已的七转识的种子，就否定第八识是生灭的法，直说第八识是依他起性、刹那生灭的有为法。如是作全体性的否定，岂是身为知识分子的张志成之所能为？如果真的是这样子，胆子也未免太大了吧！如是将自己置身于非常危险的途径中，未免太没有智慧了！
第二点，既然退转者张志成诬赖第八识是依他起性、刹那生灭的有为法；请问：退转者张志成所谓的真心到底是什么？是意根呢？还是意识呢？如果是意根，佛开示意根是生灭法，虽然祂无始劫以来是恒，常与第八识在一起，但是二乘人入无余涅槃时，意根也会灭，不是不会灭，正如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2的开示：“意识灭，七识亦灭。”也就是说，当二乘人有四果的证量时，他已经将见惑及思惑断尽，所以于舍寿时意识愿意自我消失，意根也会跟着消失，更不用说前五识，当然也会跟着消失。如果退转者张志成认定真心就是意根的话，当二乘的四果人入无余涅槃时岂不是成为断灭空吗？所以说，退转者张志成认为真心就是意根的话，那是断见外道的说法。
如果退转者张志成认为真心是意识的话：一者，意识本来就是意根与法尘相接触而有的法，祂是被生的法，本来就是生灭法，又如何面对佛菩萨在经中所开示“真心是不生不灭的常住法”呢？二者，意识于每日睡着无梦等位必定会断灭；既然意识会断灭，这不是成为断见外道吗？三者，退转者张志成在琅琊阁网站曾贴文表示“萧导师的第八识不分别六尘是错误的”，他认为真心是有见闻觉知性。然而在八个识当中，最能分别诸法的就是意识，如果认定真心就是意识的话，就会成为 佛在经中所破斥的常见外道。
从上面辨正可知：退转者张志成不承认真心就是第八识，认为第八识是依他起性、刹那生灭的有为法，他不仅是断见外道、常见外道，而且也成为 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的“损减执及增益执”的外道；为什么？所谓损减执外道，就是有一种外道，将真实有的事加以损减；也就是退转者张志成不承认真心离见闻觉知，反而认为真心有见闻觉知性，于是将第八识加以损减。所谓的增益执外道，就是有一种外道，于真实没有的事加以增加；也就是退转者张志成认为真心就是意识，将意识增益为第八识。既然退转者张志成连第八识的真实义都误会了，更不用说他所主张的无为、有为，有体、无体，生灭与不生灭和合等道理，一定会误会得很严重，乃至于说法前后颠倒而错误百出，实在不忍卒睹啊！如果要详细说明，必然会花费很多时间来解释，限于时间的关系，还是请各位菩萨去阅读 平实导师所著的《涅槃》一书，以及未来 平实导师会出版《成唯识论释》，里面很详细说明菩萨修行的次第、法与次法，以及修行的岔路等等，在此就不多说了。
综合这一重点作个结论如下：退转者张志成严重误会经中佛菩萨的开示，以及误解 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以此错误的知见，欲来指责 平实导师说法错误，真的是很颠倒！这也证明了退转者张志成的无明及文字障非常严重。最主要的原因，是他早期受到释印顺断常二见遗毒的影响，并且在正觉学法时，并没有将此遗毒抛弃掉；后来在法上有所疑问而不向 平实导师请示，在事相上一时违逆不顺遂，于是退失佛菩提，走上释印顺破 佛正法的道路上。又，退转者张志成用释印顺的断常二见，欲来评论 平实导师的正法，反而显示他于正法有无明、于非法有明。于正法有无明，是说退转者张志成不认同第八识是一切有情、一切法所依止的主体识；于非法有明，是说退转者张志成踵随释印顺断常二见的脚步，因而成就破 佛正法的大恶业。像这样的人，在经中都说是为新学菩萨，其修学佛法的时程尚短，不过是十劫、百劫而已，其所培植的福德与智慧明显不足，所以才会非议 平实导师的正法。后学真诚希望他能够效法世亲菩萨，诽谤大乘法以后，经过哥哥 无著菩萨的开示而发露忏悔，以及后来努力弘扬大乘法，得以免除诽谤正法而下堕的重罪，未来才有可能成为久学菩萨，未来才有可能再度列入为菩萨僧数中；乃至于穷尽三大无量数劫精进的修行，最后得以成就佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
