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正伟老师
各位萤幕〔屏幕〕前的观众朋友们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的，是由佛教正觉同修会为各位准备的节目：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》。
上一次我们说到在正觉讲堂各种班级的课程中，都不断地强调要实证二乘与大乘的见道位，它的前提是必须有相对应的定力、慧力，以及最不容易成就的福德；福德也包括了性障、五盖障的薄弱。在定力方面起码的条件，要完成初禅离开欲界，至少也得是初禅的近分——也就是未到地定，也就是已经过了欲界，但尚未到色界的程度。【唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。】（《瑜伽师地论》卷69）【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）以上在《瑜伽师地论》里面所说的，是三乘见道最基本的条件之一，也就是行者的心已经与离欲界相应，在这其中会顺序地经历了欲界地居天与空居天相对应的定力与定境的实证，然后才有机会发起初禅或住于未到地定。但这些内容通常是亲教师与学员在小参室的指导内容，不在上课内容中讨论。
我们来讲两个最近的例子。有一位学员来正觉上课十年了，虽然年纪大了，但一直用心地忆佛、拜佛，一年多以前便来与亲教师小参，报告他忽然发起的状况，心中带有惊讶。亲教师告诉他：“那是一个定境，应该继续用功，不应该在这件事上执著，但这是好事不是坏事。所谓的定，必须要是随意地入、住、出才能算，否则应该当作是过去种子的显现。”此后他继续用功，定力越来越深细与稳定，又来小参，报告他开车回家的时候，进入了定境——一边开车一边住在定境中；为了害怕它消失，也为了享受它、体会它，硬是在高速公路上多开了三个小时的车子才回家。老师还是告诉他：“这是什么什么的定境，应该要继续努力，有也好、无也罢，不要在目前这个境界上停留——不要为了路边的一朵花就停下来了——要继续向上迈进；然后把定力当作一个基础条件，去观行平日上课时所说到的蕴、处、界，这才是有力量的观行，才是修行重要的事。因为这样才有机会出生未来的断结与证果，否则没有定力的观行，只是落入胡思乱想。”这位师兄是一家公司的董事长，但平日累积的世间福德很大，做人实在而低调，不喜欢显摆，定力加福德、慧力，综合起来的进步，让他能够发起、并且渐渐地安住于上界的境界。
另一位师姊，她是一位基层的工作者，她来小参报告最近忽然生起的状况如此如此。亲教师告诉她：“这是滑入了定境，不需惊恐，继续用功向上，要用更深细的定力来观行五蕴，以求能够断除我见，才是佛弟子的正路。”最后顺便问问她：“如果现在要往生了，让你选择，你会选择继续再来人间，还是去到那个定境的世界？”她回答：“回来人间。”“为什么呢？”“因为可以继续学佛。”亲教师又问：“那如果没有佛法可以学习，没有正法福田可种了？”她说：“那当然是要去到那个世界啊！”
以上所说的，是平日正觉小参室中常遇到的情况，是想要求见道的佛弟子，可能会经历的一个过程而已。代表的是在禅定的心学上，由人间的心行，上升到地居天、再到空居天；背后也代表了这个修行人的福德，能够由人间一路向上到欲界诸天。但即使是证得了未到定，仍然不能叫发起禅定，因为离不开欲界，不只是因为修定的心学尚有不足，主要的关键还是在于福德的条件上，自己尚且不具足色界天人的福德的缘故。所以在禅净班的课程中，我有时会问同学们：如果现在佛菩萨现身告诉我们，下一秒我即将要往生了，在不作特别地回向下，大家是否有把握能够确认依着自己的业，必定能够往生于天界呢？乃至必定往生于西方呢？如果往生西方，自己会是哪一种品位呢？是否能够上品往生呢？如果根本不能够自己为自己确认至少是上品往生，乃至根本无法确认自己必定生西，那么还没有初分念佛三昧的满足，又怎么可能会成为断我见、实证如来藏的见道人呢？
也就是说，要断我见实证须陀洹果的佛弟子，他必须是在戒、定、慧三学上，都已经有了对应的、该有的成就后，才有可能断除我见成就菩萨的六住位，未来才有可能实证自身真如阿赖耶识。这些是在禅净班中最基础的知见，但也最容易被人所忽略，它是三乘真见道必要的前提条件，也就是英文的essential prerequisite（也就是前提）；前提如果有缺损，则后面的二乘见道断三结，以及大乘的真见道位，都不能实证了。在正觉讲堂的各级班级，包括了增上班的课程中，这些内容都是一再地被强调，几乎成为老生常谈了，平实导师常常强调：如果不能够真正地断除我见，就算知道了如来藏的密意，进了增上班，这个人还是有可能会退失；如果不能证到未到地定的定力，这个人他无法以定力来护持他所晓得的见道内容，则他早晚还得退失。
一般人在佛法中的修证，总是有时进、有时退，所以我们早晚课诵的回向，我们都会唱到要回向自己能够得到“不退菩萨为伴侣”；但是到底要到什么地步才能说为不退转位？若依解脱道，必须是三果阿那含以上，因为阿那含叫作不来，意思是他不会再重蹈所走过的路，他有初禅以上的定力护持，已厌离了欲界法的出生，配合上圣谛的现观成就，此生结束后就会像一只射出去的箭，只会向前，不会再后退了。所以，三果人有七种或者说九种的差别，但每一种三果人都是直接地向上直到涅槃，终究不会再退回到原来的地方，所以叫作不退转。【依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。】（《瑜伽师地论》卷53）
在佛菩提道中，必须是七住位真见道，一直修行到入地完成了见道位，开始进入修道位的初地菩萨，才是不退转菩萨，因此地上菩萨可以被称为菩萨摩诃萨。有时 世尊在经中也会将进入真见道位，证得如来藏的菩萨，也称为菩萨摩诃萨；这是因为真见道位的菩萨已经能够现见一分的诸法真实智，他所亲证的真如阿赖耶识，与地上菩萨所见、与佛地所证真如，经上说“如金与指环，展转无差别”。反过来说，若是尚未进入不退转位的佛弟子，则他所修证的果位若进若退，那就无足为奇了！弥勒菩萨说到：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。】（《瑜伽师地论》卷53）因此，如果不能够依止未至定而证得初果，那能往恶趣、恶戒的种子就不能够永害无余了，则这个人的修证就有可能成为退分。严格来说，这个人不算是真正的初果人，就算初果所证的内容他全部都了知，他仍然不是初果人，最多也只能算是向初果，或者叫作初果向，虽然他也可以位列四双八辈，但仍然不能算是真正的初果人。这还是指他未退转于初果所证的断三结的内容，如果他已经又回入了我见，则他不是四双八辈了，又回到之前的凡夫位。在琅群中有几位，曾经在禅三过关的同修，现在就处在以上的情形。
回来大乘的果证也是如此，平实导师在《禅——悟前与悟后》书中，用了很大的篇幅写明了大乘见道的歧路，其中解悟的情况：【因为世智聪辩、阅读思惟而得的悟，十之八九会落在识神之中。而以了义法的知见的思惟当作是开悟，这个只能称为知见，而不能称为见地。】【一个解悟的人，照样能够说各种深妙的经论，只是他遇到了各种境界的时候，他就没有办法干净俐落地通透。如果他来解释祖师的公案，那就会错误百出，这一种解悟，称为相似般若，不是真实的般若。它能够断身见，而不能够断我见。它没有证悟者的功德受用。】【因为是解悟的关系，所以觉明不现前，所以虽然断了身见，但是他的解脱功德受用很小。】
在琅琊阁中以真实姓名发表的作者文章，之所以会吸引网路〔网络〕群众去阅读，是因为这几位师兄的身分曾经是正觉的“开悟者”，大家会想着说：“他们不是正觉印证过关的开悟者吗？甚至还有已经担任正觉助教义工的人啊，他们不是正觉同修会中的证悟者吗？”而这几名具名者也在文章中明白地表示：自己虽然被印证明心，但自己觉得并没有得到开悟见道的实质与受用，所以要公开忏悔，并且认为正觉的印证是不对的。如此一来，就更能吸引大众的眼球与关注了。
这其中的原因说起来也很简单，我们透过他们所写的文章内容，再加上他们与好友的对话，或者是他们的家人所提供的诸多事实，来确认他们并不具备前面所说的真见道所应具有的前提条件；甚至他们不认同禅净班亲教师所耳提面命的这些前提条件，把亲教师的交代当成是耳边风；尤其糟糕的是：他们也没有在禅三后进入增上班期间，努力去补足这些前提条件。例如，有一位发文者曾说：“去禅三只是想要知道正觉的开悟内容是什么？”另一位则对他的好友抱怨说：“为什么我开悟了却还在卖玉兰花？”还有一位说：“禅三的过程让我惊讶！”（也就是禅三对他来说，只剩下一时的惊讶了。）若是真实完成七住位，有经验的过来人听到这些话语，就知道这些人在禅三时得到了善知识的帮助，自己所悟者实在是不足的。如同用催生针打出来的早产儿，一定得要待在无菌保温箱喂养很长一段时间，如此早产出来的孩子得要花上更多的时间与精力，才能够保得住健康与生命；但是只要这些孩子能在保温箱中妥善地过度与成长，未来一样也是正常的孩子。
也就是对他们来说，“开悟”这件事情变成了一个猜谜游戏，好像元宵节的灯谜，本来猜不出答案，禅三的时候 平实导师把答案告诉他，他就认为自己开悟了。他不相信七住位真见道的成就得依于前提条件的完成，他不相信解悟与证悟有所不同，他甚至不相信 导师在禅三的时候对他的叮咛与交代。
今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位萤幕〔屏幕〕前的观众朋友们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的，是由佛教正觉同修会为各位准备的节目：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》。
上一次我们说到在正觉讲堂各种班级的课程中，都不断地强调要实证二乘与大乘的见道位，它的前提是必须有相对应的定力、慧力，以及最不容易成就的福德；福德也包括了性障、五盖障的薄弱。在定力方面起码的条件，要完成初禅离开欲界，至少也得是初禅的近分——也就是未到地定，也就是已经过了欲界，但尚未到色界的程度。【唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。】（《瑜伽师地论》卷69）【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）以上在《瑜伽师地论》里面所说的，是三乘见道最基本的条件之一，也就是行者的心已经与离欲界相应，在这其中会顺序地经历了欲界地居天与空居天相对应的定力与定境的实证，然后才有机会发起初禅或住于未到地定。但这些内容通常是亲教师与学员在小参室的指导内容，不在上课内容中讨论。
我们来讲两个最近的例子。有一位学员来正觉上课十年了，虽然年纪大了，但一直用心地忆佛、拜佛，一年多以前便来与亲教师小参，报告他忽然发起的状况，心中带有惊讶。亲教师告诉他：“那是一个定境，应该继续用功，不应该在这件事上执著，但这是好事不是坏事。所谓的定，必须要是随意地入、住、出才能算，否则应该当作是过去种子的显现。”此后他继续用功，定力越来越深细与稳定，又来小参，报告他开车回家的时候，进入了定境——一边开车一边住在定境中；为了害怕它消失，也为了享受它、体会它，硬是在高速公路上多开了三个小时的车子才回家。老师还是告诉他：“这是什么什么的定境，应该要继续努力，有也好、无也罢，不要在目前这个境界上停留——不要为了路边的一朵花就停下来了——要继续向上迈进；然后把定力当作一个基础条件，去观行平日上课时所说到的蕴、处、界，这才是有力量的观行，才是修行重要的事。因为这样才有机会出生未来的断结与证果，否则没有定力的观行，只是落入胡思乱想。”这位师兄是一家公司的董事长，但平日累积的世间福德很大，做人实在而低调，不喜欢显摆，定力加福德、慧力，综合起来的进步，让他能够发起、并且渐渐地安住于上界的境界。
另一位师姊，她是一位基层的工作者，她来小参报告最近忽然生起的状况如此如此。亲教师告诉她：“这是滑入了定境，不需惊恐，继续用功向上，要用更深细的定力来观行五蕴，以求能够断除我见，才是佛弟子的正路。”最后顺便问问她：“如果现在要往生了，让你选择，你会选择继续再来人间，还是去到那个定境的世界？”她回答：“回来人间。”“为什么呢？”“因为可以继续学佛。”亲教师又问：“那如果没有佛法可以学习，没有正法福田可种了？”她说：“那当然是要去到那个世界啊！”
以上所说的，是平日正觉小参室中常遇到的情况，是想要求见道的佛弟子，可能会经历的一个过程而已。代表的是在禅定的心学上，由人间的心行，上升到地居天、再到空居天；背后也代表了这个修行人的福德，能够由人间一路向上到欲界诸天。但即使是证得了未到定，仍然不能叫发起禅定，因为离不开欲界，不只是因为修定的心学尚有不足，主要的关键还是在于福德的条件上，自己尚且不具足色界天人的福德的缘故。所以在禅净班的课程中，我有时会问同学们：如果现在佛菩萨现身告诉我们，下一秒我即将要往生了，在不作特别地回向下，大家是否有把握能够确认依着自己的业，必定能够往生于天界呢？乃至必定往生于西方呢？如果往生西方，自己会是哪一种品位呢？是否能够上品往生呢？如果根本不能够自己为自己确认至少是上品往生，乃至根本无法确认自己必定生西，那么还没有初分念佛三昧的满足，又怎么可能会成为断我见、实证如来藏的见道人呢？
也就是说，要断我见实证须陀洹果的佛弟子，他必须是在戒、定、慧三学上，都已经有了对应的、该有的成就后，才有可能断除我见成就菩萨的六住位，未来才有可能实证自身真如阿赖耶识。这些是在禅净班中最基础的知见，但也最容易被人所忽略，它是三乘真见道必要的前提条件，也就是英文的essential prerequisite（也就是前提）；前提如果有缺损，则后面的二乘见道断三结，以及大乘的真见道位，都不能实证了。在正觉讲堂的各级班级，包括了增上班的课程中，这些内容都是一再地被强调，几乎成为老生常谈了，平实导师常常强调：如果不能够真正地断除我见，就算知道了如来藏的密意，进了增上班，这个人还是有可能会退失；如果不能证到未到地定的定力，这个人他无法以定力来护持他所晓得的见道内容，则他早晚还得退失。
一般人在佛法中的修证，总是有时进、有时退，所以我们早晚课诵的回向，我们都会唱到要回向自己能够得到“不退菩萨为伴侣”；但是到底要到什么地步才能说为不退转位？若依解脱道，必须是三果阿那含以上，因为阿那含叫作不来，意思是他不会再重蹈所走过的路，他有初禅以上的定力护持，已厌离了欲界法的出生，配合上圣谛的现观成就，此生结束后就会像一只射出去的箭，只会向前，不会再后退了。所以，三果人有七种或者说九种的差别，但每一种三果人都是直接地向上直到涅槃，终究不会再退回到原来的地方，所以叫作不退转。【依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。】（《瑜伽师地论》卷53）
在佛菩提道中，必须是七住位真见道，一直修行到入地完成了见道位，开始进入修道位的初地菩萨，才是不退转菩萨，因此地上菩萨可以被称为菩萨摩诃萨。有时 世尊在经中也会将进入真见道位，证得如来藏的菩萨，也称为菩萨摩诃萨；这是因为真见道位的菩萨已经能够现见一分的诸法真实智，他所亲证的真如阿赖耶识，与地上菩萨所见、与佛地所证真如，经上说“如金与指环，展转无差别”。反过来说，若是尚未进入不退转位的佛弟子，则他所修证的果位若进若退，那就无足为奇了！弥勒菩萨说到：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。】（《瑜伽师地论》卷53）因此，如果不能够依止未至定而证得初果，那能往恶趣、恶戒的种子就不能够永害无余了，则这个人的修证就有可能成为退分。严格来说，这个人不算是真正的初果人，就算初果所证的内容他全部都了知，他仍然不是初果人，最多也只能算是向初果，或者叫作初果向，虽然他也可以位列四双八辈，但仍然不能算是真正的初果人。这还是指他未退转于初果所证的断三结的内容，如果他已经又回入了我见，则他不是四双八辈了，又回到之前的凡夫位。在琅群中有几位，曾经在禅三过关的同修，现在就处在以上的情形。
回来大乘的果证也是如此，平实导师在《禅——悟前与悟后》书中，用了很大的篇幅写明了大乘见道的歧路，其中解悟的情况：【因为世智聪辩、阅读思惟而得的悟，十之八九会落在识神之中。而以了义法的知见的思惟当作是开悟，这个只能称为知见，而不能称为见地。】【一个解悟的人，照样能够说各种深妙的经论，只是他遇到了各种境界的时候，他就没有办法干净俐落地通透。如果他来解释祖师的公案，那就会错误百出，这一种解悟，称为相似般若，不是真实的般若。它能够断身见，而不能够断我见。它没有证悟者的功德受用。】【因为是解悟的关系，所以觉明不现前，所以虽然断了身见，但是他的解脱功德受用很小。】
在琅琊阁中以真实姓名发表的作者文章，之所以会吸引网路〔网络〕群众去阅读，是因为这几位师兄的身分曾经是正觉的“开悟者”，大家会想着说：“他们不是正觉印证过关的开悟者吗？甚至还有已经担任正觉助教义工的人啊，他们不是正觉同修会中的证悟者吗？”而这几名具名者也在文章中明白地表示：自己虽然被印证明心，但自己觉得并没有得到开悟见道的实质与受用，所以要公开忏悔，并且认为正觉的印证是不对的。如此一来，就更能吸引大众的眼球与关注了。
这其中的原因说起来也很简单，我们透过他们所写的文章内容，再加上他们与好友的对话，或者是他们的家人所提供的诸多事实，来确认他们并不具备前面所说的真见道所应具有的前提条件；甚至他们不认同禅净班亲教师所耳提面命的这些前提条件，把亲教师的交代当成是耳边风；尤其糟糕的是：他们也没有在禅三后进入增上班期间，努力去补足这些前提条件。例如，有一位发文者曾说：“去禅三只是想要知道正觉的开悟内容是什么？”另一位则对他的好友抱怨说：“为什么我开悟了却还在卖玉兰花？”还有一位说：“禅三的过程让我惊讶！”（也就是禅三对他来说，只剩下一时的惊讶了。）若是真实完成七住位，有经验的过来人听到这些话语，就知道这些人在禅三时得到了善知识的帮助，自己所悟者实在是不足的。如同用催生针打出来的早产儿，一定得要待在无菌保温箱喂养很长一段时间，如此早产出来的孩子得要花上更多的时间与精力，才能够保得住健康与生命；但是只要这些孩子能在保温箱中妥善地过度与成长，未来一样也是正常的孩子。
也就是对他们来说，“开悟”这件事情变成了一个猜谜游戏，好像元宵节的灯谜，本来猜不出答案，禅三的时候 平实导师把答案告诉他，他就认为自己开悟了。他不相信七住位真见道的成就得依于前提条件的完成，他不相信解悟与证悟有所不同，他甚至不相信 导师在禅三的时候对他的叮咛与交代。
今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
