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正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
现在播放的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁 ”。
最近这一两年由于网络上琅琊阁说：萧导师将第八识界定为“无分别心”，前七识界定“有分别心”，为错误分类法。第八识可了别十有色处：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触。(〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)解析如下：因为如来藏祂不了别六尘，祂在六尘外作分别。当祂的分别是处在六尘外时，才能成为无覆无记性，如何能了别六尘境界？又如何能了别色法中的色、声、香、味、触、法六尘？如果祂对五尘也有了别，又何需五识？人类只要六、七、八识就够了。祂对六尘境界完全不了知，只是如镜现像一样变生内六尘给七转识了别，完全无知于六尘，可是你在想什么，祂都知；祂虽然知，却不是六尘中的知，因为祂也不知道祂自己，可是你想什么，祂都知道。祂不在六尘中作任何了知，但是六尘却是祂供应给你的；扶尘根所接触到的六尘剎那剎那地变化，祂也跟着剎那剎那变化给你内六尘，那你能说祂全都无知吗？无知就不可能如此，所以祂明明是有知的。可是祂的知，却不是六尘中的知，故经中说：“不会是菩提，诸入不会故。”证明批评 萧导师的人所说是妄评。
琅琊阁说“第八识可了别十有色处：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”。(〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)既然第八识不在六尘中了别，又如何能了别六尘呢？如果祂能了别六尘或五尘时，就一定会有取舍：取顺心境而舍违心境。那就一定会有善恶性，就不是无分别心，已经成为有覆有记心了；所说全部违背圣教与亲证的现观。
琅琊阁等人说：萧导师的“第八识能了知七转识心行”、“第八识不了别六尘，是无分别心”是违背经典圣教的说法。第八识的“无分别”类似前五识、五俱意识、定中意识。“无分别”的意思不能与“不了别六尘”画上等号；会了别六尘，不表示它一定不是“无分别”。(〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)“无分别心”是指第八识真如，从来不是第六意识，所以《成唯识论》及诸论中都说证得第八识的人入真见道位，发起根本无分别智。如果第八识不是对六尘境界无分别的心，证得第八识以后凭什么证得无分别智？而我们觉知心意识就是见分，对六尘有分别，是生来就有分别的；所以见闻了了而无语言文字时就已经分别完成了，走路时，即使都无语言文字，也不会撞到树或电线杆，证明离念灵知也是分别心。琅琊阁在意识思惟下想像能分别与无分别的心，根本没有意义，只是思惟所得的思想，与实证无关。
人间的离念灵知、一念不生的觉知心，是常常会断灭的，祂要靠色身五根再加上无色根的意根，才能眠熟后使离念灵知意识心再度现起；五根若死亡毁坏了，就只好转到中阴身去；因为单独意根没有办法使意识离念灵知心再现起，除非你修得四空定，否则的话都要有色身、要有身根。五色根及五尘的出生（五尘是指内六入的五尘，不是指外五尘。内六入中的五尘也是色法，归属于五蕴中的色蕴，是我们自身如来藏变生的内法，入涅槃时也必须全部灭除而不再生起）——色法的五色根及五尘出生了以后——就会成为六识心在人间的所缘缘之一；假使没有这十个色法的出生，离念灵知意识心就无法在人间生起及存在。乃至将来成佛的时候，这觉知心意识还是能分别的，不是成为无所分别的愚痴人。学佛就是要以这个能分别的觉知心，去寻找另一个不分别的心；那个不分别的心是本来就不分别的，是另一个心，名为真如或是如来藏、阿赖耶识，又名“金刚经”、“妙法莲华经”、“此经”。找到“此经”而能现观祂的真如法性，并且转依成功了，就会生起“无分别智”，由此也证明第八识是无分别心。
证得了如来藏之后，就会生起了知第八识本来就对六尘境界无分别的智慧，才叫作无分别智；而觉知心意识有实相无分别的智慧生起来，才叫作智。既是无分别的智慧，一定是意识有分别才能有智慧，不像凡夫大师所说：有了不分别的智慧，却是对六尘中的一切法都要不分别，也都不懂得分别，那就是愚痴，那叫作无分别而且无智。可是菩萨证的是无分别智：所证是无分别，但是能证的心却有智慧。知道什么是无分别的心，然后就懂得法界的实相，智慧出生了；亲证法界实相，有了无分别的智慧，然后要如实转依如来藏的本来自性清净涅槃，转依祂的无分别性而得解脱。第八识才是我们自己本有的心性，应该如是修行才能成佛。可是在护持正教、弘扬正法、利乐众生、救护众生时，得要有分别心来规划、来运作。
知道众生正在破坏正法，将来死后果报凄惨，你要为他们分别出来，让他们懂得如实修行，回归正道；不能看着众生正在造恶业，正在谤正法，将来会下堕无间地狱，你却说：“我不要分别。”眼睁睁看着他们死后去下地狱，不该这样。所以这时要“行于分别”来救众生，就不能够像如来藏那样过日子！要能够分别众生现在所做的事情，会不会导致死后下堕地狱、会不会堕落恶道；众生正在破坏正法，或是不小心造了大妄语业，不论他们是善心、恶心，你都得救，要把你意识心的分别功能拿出来运用，不能够住在如来藏无分别的境界里。
觉知心能够真的不分别吗？不行欸！如果真的不分别，应该走路时掉到水沟里面也不知道，那才叫作真的不分别；并且掉进去以后，还不知道被水淹了，也不知道摔痛了，才能说是真的不分别。可是这个基础也不成立，因为他走路时就已经是分别了呀！他能够举手投足就表示已经分别了。如果他真的不分别，连脚底有没有踩着土地都不知道，也没看见、听见，他如何能走路？如何能举手投足？真的不分别时，就是睡着无梦的时候；眠熟时走不走路？不走啊！因为意识等六识都不存在而不能分别了。但他们在路上走着，六识都在了知，就不该说是无分别。所以说，觉知心不起语言文字妄念时，不是佛法中说的无分别；觉知心既然生来就会分别，是祂本有的功能，为什么要强行叫祂不分别？真正的无分别心是另一个第八识心，不是这一个觉知心识阴六识。菩萨证得另一个心，就是“此经”如来藏；证了之后，现观祂的不分别，觉知心自己却不可以不分别；因为觉知心自己还得要继续分别，他的无分别的智慧才能增长，然后才能救护众生、护持正法，次第成就佛道。
第八识如来藏在三界内有祂远离六尘见闻觉知的分别性，却能了知意根与意识心之心行，能了知妄心七转识之作意，亦能了知身根四大种之变化等，亦能了知业种之异熟果报之次第等，能作种种六尘以外之种种分别；因此《金刚三昧经》说：“无分别中能广分别。”祂外于三界六尘之分别性，离于众生七识所识知之六尘万法分别，所以无分别心能广分别；而祂的分别皆非七识心等所能知，要须亲证一切种智而发起道种智，方能少分、多分了知。所以觉知心不可以无分别，而第八识对六尘境界不可以有分别，否则天下大乱，三乘佛法诸经也得全部修改。你如果想要修学佛法，不能把意识灭了；如果想要证得无分别心、无分别的境界，更不能把能分别的意识灭了；而是要留着这个能分别的心，住在可分别的六尘境界中，来证得另一个同时、同处的无分别心；这个你应该求证的无分别心就是第八识如来藏，又名阿赖耶识、异熟识。
想要证得“金刚三昧、入三摩地”的人，都必须先“入流亡所”，先否定识阴六种自性的常住不坏性，因为那六种能分别的自性只不过是六识的自性罢了。六识却是要假借“十二区分”的六根、六尘才能出生与存在，然后才能有能见乃至能知等六种自性运作。当他们都还执著“十二区分”为缘才能出生的六识自性时，显然仍是具足我见的凡夫；现在琅琊阁却来指责善知识讲错了，想要显示自己才是实证者，就成为大妄语人了。
至于不落入“十二区分”的佛性，是如来藏自身的妙真如性；明心者可以体验妙真如性确实存在，但无法眼见；十住菩萨却可以眼见妙真如性，就称为眼见佛性。当六识的六种见闻知觉性出现时，同时也有另一种不属于那六种自性的另一种自性，就是如来藏显示出来的妙真如性，我们就称之为佛性，这是可以眼见的。若是还没有见性，你一定听不懂见性的善知识在说什么；不论怎么理解与思惟都还是听不懂的，即使已经明心了也还是一样听不懂。佛性只有一种自性，并不像六识那样区分为六种，但祂却通流于六根之中，也通流于六识之中，并且通流于见性的十住菩萨所不能知的其他范围中；所以佛性是一个总相，而想要眼见佛性的人，必须要在总相上见。
一旦亲证佛性了，眼见分明了，都可以现观佛性之中不曾分为二种乃至六种，就只是一个总相，直到成佛时都还是如此。这时就算是“六乱妄想”的众生不断处在“十二区分”中，你也不会随着他们六识自性的“六乱妄想”轮转，依旧直接看见众生的妙真如性——佛性。可是如果没有证知见闻知觉性之中另外有一个总相法——如来藏妙真如性——佛性，又没有明心见道，就只能跟着六种自性轮转而落在“六乱妄想”中。于是由于“六乱妄想”而产生恶见，成就了异熟种子等业性，就必须在十二处中运作，由离念灵知心在十二处中的六尘而作了别；虽然这时觉知心中离语言文字，却仍然是在“十二区分”之中，以六识自性对六尘广作种种了别的，这怎么可以说是无分别心呢？由此就会轮转不断了。
而前五识只能分别五尘之粗相，不能分别细相。譬如眼识只能分别显色的青、黄、赤、白，至于形色之长短方圆、远近，以及表色之行来去止，无表色之姿态、神韵等，皆唯有意识心方能分别；显色里的细相也是意识方能分别，眼识也不能为。眼识如是，耳识乃至身识亦是如是，皆唯能于五尘之粗相而作分别，不能于细相而作分别，要由意识为之。前六识之分别性也有所差异，所以说八识心王各自有祂分别的对象，每一种分别都不相同。因此第八识的无分别，不同于五识、五俱意识、定中意识之分别，并非琅琊阁所说“类似前五识、五俱意识、定中意识”。初见而了知的第三剎那，觉知心中并不需要语言文字就已经分别完成了，这就是意识心的了别性，属于五俱意识的了别性。前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心都是“有分别心”，而非“无分别心”，看来琅琊阁显然是不懂这个现量的。
而贪著五尘的五俱意识如同猪八戒一样，他最执著而且不理性，不管什么样的五欲，吃的、女人、一切五欲他都爱，无法离开意识的贪心所，所以意识才是分别心。而第八识的境界中，无始以来都是“寻思路绝、名言道断”——寻即是觉、思即是观——是没有觉与观的境界，不在六尘境界中；这不是意识的分别性可以到达的境界，所以是真正的无分别心，当然不能分别五尘。这就证明琅琊阁讲错了，因为他还没有证得第八识就出来公开宣讲第八识，跟古时的安惠论师一样乱说。
今天我们就说到这里。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
现在播放的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁 ”。
最近这一两年由于网络上琅琊阁说：萧导师将第八识界定为“无分别心”，前七识界定“有分别心”，为错误分类法。第八识可了别十有色处：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触。(〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)解析如下：因为如来藏祂不了别六尘，祂在六尘外作分别。当祂的分别是处在六尘外时，才能成为无覆无记性，如何能了别六尘境界？又如何能了别色法中的色、声、香、味、触、法六尘？如果祂对五尘也有了别，又何需五识？人类只要六、七、八识就够了。祂对六尘境界完全不了知，只是如镜现像一样变生内六尘给七转识了别，完全无知于六尘，可是你在想什么，祂都知；祂虽然知，却不是六尘中的知，因为祂也不知道祂自己，可是你想什么，祂都知道。祂不在六尘中作任何了知，但是六尘却是祂供应给你的；扶尘根所接触到的六尘剎那剎那地变化，祂也跟着剎那剎那变化给你内六尘，那你能说祂全都无知吗？无知就不可能如此，所以祂明明是有知的。可是祂的知，却不是六尘中的知，故经中说：“不会是菩提，诸入不会故。”证明批评 萧导师的人所说是妄评。
琅琊阁说“第八识可了别十有色处：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”。(〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)既然第八识不在六尘中了别，又如何能了别六尘呢？如果祂能了别六尘或五尘时，就一定会有取舍：取顺心境而舍违心境。那就一定会有善恶性，就不是无分别心，已经成为有覆有记心了；所说全部违背圣教与亲证的现观。
琅琊阁等人说：萧导师的“第八识能了知七转识心行”、“第八识不了别六尘，是无分别心”是违背经典圣教的说法。第八识的“无分别”类似前五识、五俱意识、定中意识。“无分别”的意思不能与“不了别六尘”画上等号；会了别六尘，不表示它一定不是“无分别”。(〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)“无分别心”是指第八识真如，从来不是第六意识，所以《成唯识论》及诸论中都说证得第八识的人入真见道位，发起根本无分别智。如果第八识不是对六尘境界无分别的心，证得第八识以后凭什么证得无分别智？而我们觉知心意识就是见分，对六尘有分别，是生来就有分别的；所以见闻了了而无语言文字时就已经分别完成了，走路时，即使都无语言文字，也不会撞到树或电线杆，证明离念灵知也是分别心。琅琊阁在意识思惟下想像能分别与无分别的心，根本没有意义，只是思惟所得的思想，与实证无关。
人间的离念灵知、一念不生的觉知心，是常常会断灭的，祂要靠色身五根再加上无色根的意根，才能眠熟后使离念灵知意识心再度现起；五根若死亡毁坏了，就只好转到中阴身去；因为单独意根没有办法使意识离念灵知心再现起，除非你修得四空定，否则的话都要有色身、要有身根。五色根及五尘的出生（五尘是指内六入的五尘，不是指外五尘。内六入中的五尘也是色法，归属于五蕴中的色蕴，是我们自身如来藏变生的内法，入涅槃时也必须全部灭除而不再生起）——色法的五色根及五尘出生了以后——就会成为六识心在人间的所缘缘之一；假使没有这十个色法的出生，离念灵知意识心就无法在人间生起及存在。乃至将来成佛的时候，这觉知心意识还是能分别的，不是成为无所分别的愚痴人。学佛就是要以这个能分别的觉知心，去寻找另一个不分别的心；那个不分别的心是本来就不分别的，是另一个心，名为真如或是如来藏、阿赖耶识，又名“金刚经”、“妙法莲华经”、“此经”。找到“此经”而能现观祂的真如法性，并且转依成功了，就会生起“无分别智”，由此也证明第八识是无分别心。
证得了如来藏之后，就会生起了知第八识本来就对六尘境界无分别的智慧，才叫作无分别智；而觉知心意识有实相无分别的智慧生起来，才叫作智。既是无分别的智慧，一定是意识有分别才能有智慧，不像凡夫大师所说：有了不分别的智慧，却是对六尘中的一切法都要不分别，也都不懂得分别，那就是愚痴，那叫作无分别而且无智。可是菩萨证的是无分别智：所证是无分别，但是能证的心却有智慧。知道什么是无分别的心，然后就懂得法界的实相，智慧出生了；亲证法界实相，有了无分别的智慧，然后要如实转依如来藏的本来自性清净涅槃，转依祂的无分别性而得解脱。第八识才是我们自己本有的心性，应该如是修行才能成佛。可是在护持正教、弘扬正法、利乐众生、救护众生时，得要有分别心来规划、来运作。
知道众生正在破坏正法，将来死后果报凄惨，你要为他们分别出来，让他们懂得如实修行，回归正道；不能看着众生正在造恶业，正在谤正法，将来会下堕无间地狱，你却说：“我不要分别。”眼睁睁看着他们死后去下地狱，不该这样。所以这时要“行于分别”来救众生，就不能够像如来藏那样过日子！要能够分别众生现在所做的事情，会不会导致死后下堕地狱、会不会堕落恶道；众生正在破坏正法，或是不小心造了大妄语业，不论他们是善心、恶心，你都得救，要把你意识心的分别功能拿出来运用，不能够住在如来藏无分别的境界里。
觉知心能够真的不分别吗？不行欸！如果真的不分别，应该走路时掉到水沟里面也不知道，那才叫作真的不分别；并且掉进去以后，还不知道被水淹了，也不知道摔痛了，才能说是真的不分别。可是这个基础也不成立，因为他走路时就已经是分别了呀！他能够举手投足就表示已经分别了。如果他真的不分别，连脚底有没有踩着土地都不知道，也没看见、听见，他如何能走路？如何能举手投足？真的不分别时，就是睡着无梦的时候；眠熟时走不走路？不走啊！因为意识等六识都不存在而不能分别了。但他们在路上走着，六识都在了知，就不该说是无分别。所以说，觉知心不起语言文字妄念时，不是佛法中说的无分别；觉知心既然生来就会分别，是祂本有的功能，为什么要强行叫祂不分别？真正的无分别心是另一个第八识心，不是这一个觉知心识阴六识。菩萨证得另一个心，就是“此经”如来藏；证了之后，现观祂的不分别，觉知心自己却不可以不分别；因为觉知心自己还得要继续分别，他的无分别的智慧才能增长，然后才能救护众生、护持正法，次第成就佛道。
第八识如来藏在三界内有祂远离六尘见闻觉知的分别性，却能了知意根与意识心之心行，能了知妄心七转识之作意，亦能了知身根四大种之变化等，亦能了知业种之异熟果报之次第等，能作种种六尘以外之种种分别；因此《金刚三昧经》说：“无分别中能广分别。”祂外于三界六尘之分别性，离于众生七识所识知之六尘万法分别，所以无分别心能广分别；而祂的分别皆非七识心等所能知，要须亲证一切种智而发起道种智，方能少分、多分了知。所以觉知心不可以无分别，而第八识对六尘境界不可以有分别，否则天下大乱，三乘佛法诸经也得全部修改。你如果想要修学佛法，不能把意识灭了；如果想要证得无分别心、无分别的境界，更不能把能分别的意识灭了；而是要留着这个能分别的心，住在可分别的六尘境界中，来证得另一个同时、同处的无分别心；这个你应该求证的无分别心就是第八识如来藏，又名阿赖耶识、异熟识。
想要证得“金刚三昧、入三摩地”的人，都必须先“入流亡所”，先否定识阴六种自性的常住不坏性，因为那六种能分别的自性只不过是六识的自性罢了。六识却是要假借“十二区分”的六根、六尘才能出生与存在，然后才能有能见乃至能知等六种自性运作。当他们都还执著“十二区分”为缘才能出生的六识自性时，显然仍是具足我见的凡夫；现在琅琊阁却来指责善知识讲错了，想要显示自己才是实证者，就成为大妄语人了。
至于不落入“十二区分”的佛性，是如来藏自身的妙真如性；明心者可以体验妙真如性确实存在，但无法眼见；十住菩萨却可以眼见妙真如性，就称为眼见佛性。当六识的六种见闻知觉性出现时，同时也有另一种不属于那六种自性的另一种自性，就是如来藏显示出来的妙真如性，我们就称之为佛性，这是可以眼见的。若是还没有见性，你一定听不懂见性的善知识在说什么；不论怎么理解与思惟都还是听不懂的，即使已经明心了也还是一样听不懂。佛性只有一种自性，并不像六识那样区分为六种，但祂却通流于六根之中，也通流于六识之中，并且通流于见性的十住菩萨所不能知的其他范围中；所以佛性是一个总相，而想要眼见佛性的人，必须要在总相上见。
一旦亲证佛性了，眼见分明了，都可以现观佛性之中不曾分为二种乃至六种，就只是一个总相，直到成佛时都还是如此。这时就算是“六乱妄想”的众生不断处在“十二区分”中，你也不会随着他们六识自性的“六乱妄想”轮转，依旧直接看见众生的妙真如性——佛性。可是如果没有证知见闻知觉性之中另外有一个总相法——如来藏妙真如性——佛性，又没有明心见道，就只能跟着六种自性轮转而落在“六乱妄想”中。于是由于“六乱妄想”而产生恶见，成就了异熟种子等业性，就必须在十二处中运作，由离念灵知心在十二处中的六尘而作了别；虽然这时觉知心中离语言文字，却仍然是在“十二区分”之中，以六识自性对六尘广作种种了别的，这怎么可以说是无分别心呢？由此就会轮转不断了。
而前五识只能分别五尘之粗相，不能分别细相。譬如眼识只能分别显色的青、黄、赤、白，至于形色之长短方圆、远近，以及表色之行来去止，无表色之姿态、神韵等，皆唯有意识心方能分别；显色里的细相也是意识方能分别，眼识也不能为。眼识如是，耳识乃至身识亦是如是，皆唯能于五尘之粗相而作分别，不能于细相而作分别，要由意识为之。前六识之分别性也有所差异，所以说八识心王各自有祂分别的对象，每一种分别都不相同。因此第八识的无分别，不同于五识、五俱意识、定中意识之分别，并非琅琊阁所说“类似前五识、五俱意识、定中意识”。初见而了知的第三剎那，觉知心中并不需要语言文字就已经分别完成了，这就是意识心的了别性，属于五俱意识的了别性。前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心都是“有分别心”，而非“无分别心”，看来琅琊阁显然是不懂这个现量的。
而贪著五尘的五俱意识如同猪八戒一样，他最执著而且不理性，不管什么样的五欲，吃的、女人、一切五欲他都爱，无法离开意识的贪心所，所以意识才是分别心。而第八识的境界中，无始以来都是“寻思路绝、名言道断”——寻即是觉、思即是观——是没有觉与观的境界，不在六尘境界中；这不是意识的分别性可以到达的境界，所以是真正的无分别心，当然不能分别五尘。这就证明琅琊阁讲错了，因为他还没有证得第八识就出来公开宣讲第八识，跟古时的安惠论师一样乱说。
今天我们就说到这里。阿弥陀佛！
