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正老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列节目。今天我们要谈的主题是“第八识是圆成实性”。
2020年12月30日，琅琊阁网站上贴文《我的菩提路》（五之十二）说：【第八识不是圆成实性，与七转识一样，是依他起性、生灭的有为法。】（〈《我的菩提路》（五之十二）：张志成——《成唯识论》的“三能变识”VS萧平实的“一能变识”〉，琅琊阁。）然而事实上，经论中的圣教都说：第八识是圆成实性、是常住法，不是生灭法。我们先来看《楞严经》卷5 弥勒菩萨的开示：【乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。】意思是说：乃至穷尽十方虚空中一切如来的国土不论净秽或有无，全都是自己的第八识心如来藏变化所显现的。
弥勒菩萨接着又说：【佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】意思是说：世尊垂问每位弟子如何修证圆通法门，弥勒菩萨以详细审观十方法界只能由第八识如来藏出生，由于对如来藏等八识心王的所有法义圆满通明了，所以进入圆满成就诸法的真实性中，远离识阴六识的依他起性，也远离意根末那识的遍计执性，因此获得大乘法中的无生忍，这就是第一无上的圆通法门。
“圆成实性、依他起性，以及遍计执性”，是说八识心王有这三种自性；也就是前六识有依他起性，第七识意根末那识有遍计执性，第八识如来藏有圆满成就一切染净诸法的真实性，当然也就能圆满成就前六识的依他起性以及意根末那识的遍计执性。
前六识都是“依他起性”，我们就以意识来说，意识必须要有四种俱有依才能生起与存在，如果缺少其中任一种俱有依，意识就无法生起与存在，所以意识是依他起性，必须依于他法才能现起、存在与运作。意识生起的第一种俱有依是意根，如果不是有意根的作意，意识根本无法现起。例如，晚上眠熟无梦时，意识处于断灭的状态，如果不是意根觉得身体不累了，作意想要醒来了知诸法，意识觉知心就不会醒过来。
又如《杂阿含经》所说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。】（《杂阿含经》卷9）单有意根的作意，意识觉知心仍然还是不能现起，所以要有第二种俱有依——法尘；一定是在五尘上有所变动，出现了法尘，这个法尘与意根接触了，才能使意识觉知心现起。意识现起的第三种俱有依就是不坏的五色根，必须五扶尘根与五胜义根都是正常的，这样才能正常地摄受五尘，意识也才能现起。第四种俱有依就是各人如来藏中所含藏意识的种子、意根的种子、五色根的种子，以及法尘的种子；有这些种子平等无间断地流注，才能让意识作为现起以及持续存在、运转的所依。这四种俱有依缺一不可，只要缺少其中一种，意识就无法现起。但是这四种俱有依都只是意识的俱有依缘，也就是《杂阿含经》所说“意法因缘生”中的“缘”而已。
所以，除了这四种俱有依作为意识的俱有依缘以外，还必须要有出生诸缘的“根本因”，这样具足因与缘二法，才符合“因缘生”的道理；这个“因”就是第八识如来藏心体以及祂的配合运作。因为如果没有如来藏作为意识的俱有依因，单有前面说的四种俱有依缘，意识还是无法现起的；必须要有如来藏流注前面四种俱有依的种子，使这四种俱有依持续存在，这样意识才能生起与运作。既然意识生起要有四种俱有依作为所缘，也要有如来藏作为出生这些俱有依的根本因，意识当然就是依他而起的自性，因此说意识是依他起性。同样的道理，前五识的俱有依还要再加上意识，当然更是依他起性。
“遍计执性”是说，第七识意根末那识在依他而起的蕴处界万法中生起普遍计度，然后加以执著，叫作遍计执性。换句话说，遍计执性是从圆成实性与依他起性两个法中出现的；正因为有圆成实性的圆满成就世间万法，所以才有依他起性的蕴处界万法出生，然后意根就在圆成实性所生的依他起蕴处界万法中，生起遍计执性——也就是生起普遍而错误的计度，然后对此加以执著不舍。一切凡夫众生其实都是执著圆成实性与依他起性，也就是把第八识如来藏能够圆满成就诸法的无漏有为法性据为己有，就是把如来藏的功能认为是自己觉知心的功能体性；并且执著能见闻觉知的依他起性意识心是常住法，连自己正在执著依他起性也都无法察觉出来，所以断不了我见。
“圆成实性”是说，一切有情各自本有的第八识如来藏具有圆满成就诸法的真实体性。因为如来藏含藏七识心的种子，也含藏业种、无明种，并且有大种性自性，所以能够入住母胎中造色，于是生起胎儿的五色根；因此在《阿含经》中称之为入胎识。入胎识如来藏生起意根、五色根、法尘以及意识觉知心之后，祂本身仍然是自性清净涅槃，处于离见闻觉知的寂静涅槃中。正因为有如来藏这个本来就有的自性清净涅槃，才使得二乘圣人能够证得解脱道的解脱果而出离三界生死，不再流转；也因为有如来藏这个本来自性清净涅槃，才使得大乘菩萨断尽分段生死与变易生死而证得佛地的无住处涅槃。
换句话说，一切法都是从第八识如来藏中生起，不论是杂染性的流转法，或是无漏性的出世间法，全都是由如来藏来圆满成就，叫作圆成实性。所以如来藏阿赖耶识心体，在《成唯识论》卷3说：【无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。】这样双具能生世间法以及出世间法的功德力，具备能生杂染法与无漏法等一切法性，具足染净二类法种，叫作圆成实性。就如契经中说“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”；又如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷51开示说：“谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。”因此，如果想要现观第八识阿赖耶识的圆成实性，先要证得阿赖耶识，有了实相般若的总相智，继续跟随大善知识 平实导师修学别相智乃至种智，一步一步去作现观与体验，才能渐渐地真正了知圆成实性。因此，劝请琅琊阁莫妄言：第八识不是圆成实性。
我们再举中国禅宗初祖达摩大师连同佛钵、祖衣一并交付给二祖慧可大师以为传法印证的《楞伽阿跋多罗宝经》，佛在这部经中说：【复次大慧！有七种性自性：所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）意思是说：如来藏阿赖耶识有七种性自性，就是集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。其中成性自性，就是说圆成实性，也就是阿赖耶识圆满成就诸法的体性。由前面六种性自性，再加上阿赖耶识的自体性，就是圆成实性。阿赖耶识本身是无为体性，无始劫来不与烦恼相应，不起人我六尘分别，不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常；本性清净而不作主，离于厌憎欣乐，无人、无我、无众生、无寿者，本来常住涅槃，却因为往昔七识造业种子而导致轮转于三界六道之中；然而于轮转生死之中，依旧不改其自性清净涅槃的本性，这就是缘起性空法的因——由于有阿赖耶识的本来不生灭体性，使得缘起性空之法不堕断灭见中。由于有阿赖耶识的缘故，断尽烦恼障与所知障证得一切种智而得以成佛，叫作成性自性。
又，《大乘入楞伽经》卷2〈集一切法品第2〉佛说：【复次大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。……何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！此是圆成自性如来藏心。】这里经文明白告诉我们：“此是圆成自性如来藏心。”意即如来藏就是圆成实性。这段经文的大意是说：菩萨摩诃萨应当善于了知三种自性的法相。……如何是圆成实的自性呢？这是说离名相执著、事相执著等一切分别的自证圣智所行的真如法相，大慧！这就是圆成实自性的如来藏心体。换句话说，如来藏心体对于名相不执著，对于六尘中的贪瞋痴等种种事相也不执著，叫作离名相、事相一切分别。这样亲证如来藏心体而现观如来藏心体在生死流转过程中，一直都本着真实不变异而如如不动于六尘的心性，就是证得圣智的菩萨。而菩萨在生死流转中的种种万法中，转依第八识心体的真如体性，现观这种自证圣智中所行的真如，了知这个显现真如的心其实就是圆满成就诸法的如来藏。这就是说：第八识如来藏是圆成实性。
又，《楞伽阿跋多罗宝经》卷4 佛说：【如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。】意思是说：如来藏是一切善法与不善法的根本因，能够普遍的出生一切五趣六道众生。如来藏就像一个魔术师一样，一下子变出这个五阴身，一下子变出那个五阴身；有时候变一个人身给我们，有时候变一个天身给我们，有时候变个饿鬼身，每一世都不一定，因此说“变现诸趣”。意思是说：第八识如来藏具有圆满成就诸法的体性，也就是圆成实性。
又，《入楞伽经》卷7〈佛性品 第11〉佛说：【大慧！阿梨耶识者名如来藏，……离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。……是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。】意思是说：阿赖耶识就是如来藏，……祂离开无常的过失，也离开虚妄我的过失，自性清净、不生不灭；其余的七识心——意根与意识等七种识，都是念念不住的生灭法。以上所举《楞伽经》的经文已经明说“圆成自性如来藏心”以及“七种识有生有灭，如来藏识不生不灭”，为什么琅琊阁还要违背经文而主张“第八识不是圆成实性，与七转识一样是依他起性、生灭的有为法”呢？
最后，我们看《大乘入楞伽经》卷1〈集一切法品 第2〉佛的开示：【若藏识灭者，即不异外道断灭论。】意思是说：如果有人认为第八识如来藏是生灭的有为法，这样的说法就是外道的断灭论。因此，劝请琅琊阁慎思！
时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！
祝福大家：福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
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2020年12月30日，琅琊阁网站上贴文《我的菩提路》（五之十二）说：【第八识不是圆成实性，与七转识一样，是依他起性、生灭的有为法。】（〈《我的菩提路》（五之十二）：张志成——《成唯识论》的“三能变识”VS萧平实的“一能变识”〉，琅琊阁。）然而事实上，经论中的圣教都说：第八识是圆成实性、是常住法，不是生灭法。我们先来看《楞严经》卷5 弥勒菩萨的开示：【乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。】意思是说：乃至穷尽十方虚空中一切如来的国土不论净秽或有无，全都是自己的第八识心如来藏变化所显现的。
弥勒菩萨接着又说：【佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】意思是说：世尊垂问每位弟子如何修证圆通法门，弥勒菩萨以详细审观十方法界只能由第八识如来藏出生，由于对如来藏等八识心王的所有法义圆满通明了，所以进入圆满成就诸法的真实性中，远离识阴六识的依他起性，也远离意根末那识的遍计执性，因此获得大乘法中的无生忍，这就是第一无上的圆通法门。
“圆成实性、依他起性，以及遍计执性”，是说八识心王有这三种自性；也就是前六识有依他起性，第七识意根末那识有遍计执性，第八识如来藏有圆满成就一切染净诸法的真实性，当然也就能圆满成就前六识的依他起性以及意根末那识的遍计执性。
前六识都是“依他起性”，我们就以意识来说，意识必须要有四种俱有依才能生起与存在，如果缺少其中任一种俱有依，意识就无法生起与存在，所以意识是依他起性，必须依于他法才能现起、存在与运作。意识生起的第一种俱有依是意根，如果不是有意根的作意，意识根本无法现起。例如，晚上眠熟无梦时，意识处于断灭的状态，如果不是意根觉得身体不累了，作意想要醒来了知诸法，意识觉知心就不会醒过来。
又如《杂阿含经》所说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。】（《杂阿含经》卷9）单有意根的作意，意识觉知心仍然还是不能现起，所以要有第二种俱有依——法尘；一定是在五尘上有所变动，出现了法尘，这个法尘与意根接触了，才能使意识觉知心现起。意识现起的第三种俱有依就是不坏的五色根，必须五扶尘根与五胜义根都是正常的，这样才能正常地摄受五尘，意识也才能现起。第四种俱有依就是各人如来藏中所含藏意识的种子、意根的种子、五色根的种子，以及法尘的种子；有这些种子平等无间断地流注，才能让意识作为现起以及持续存在、运转的所依。这四种俱有依缺一不可，只要缺少其中一种，意识就无法现起。但是这四种俱有依都只是意识的俱有依缘，也就是《杂阿含经》所说“意法因缘生”中的“缘”而已。
所以，除了这四种俱有依作为意识的俱有依缘以外，还必须要有出生诸缘的“根本因”，这样具足因与缘二法，才符合“因缘生”的道理；这个“因”就是第八识如来藏心体以及祂的配合运作。因为如果没有如来藏作为意识的俱有依因，单有前面说的四种俱有依缘，意识还是无法现起的；必须要有如来藏流注前面四种俱有依的种子，使这四种俱有依持续存在，这样意识才能生起与运作。既然意识生起要有四种俱有依作为所缘，也要有如来藏作为出生这些俱有依的根本因，意识当然就是依他而起的自性，因此说意识是依他起性。同样的道理，前五识的俱有依还要再加上意识，当然更是依他起性。
“遍计执性”是说，第七识意根末那识在依他而起的蕴处界万法中生起普遍计度，然后加以执著，叫作遍计执性。换句话说，遍计执性是从圆成实性与依他起性两个法中出现的；正因为有圆成实性的圆满成就世间万法，所以才有依他起性的蕴处界万法出生，然后意根就在圆成实性所生的依他起蕴处界万法中，生起遍计执性——也就是生起普遍而错误的计度，然后对此加以执著不舍。一切凡夫众生其实都是执著圆成实性与依他起性，也就是把第八识如来藏能够圆满成就诸法的无漏有为法性据为己有，就是把如来藏的功能认为是自己觉知心的功能体性；并且执著能见闻觉知的依他起性意识心是常住法，连自己正在执著依他起性也都无法察觉出来，所以断不了我见。
“圆成实性”是说，一切有情各自本有的第八识如来藏具有圆满成就诸法的真实体性。因为如来藏含藏七识心的种子，也含藏业种、无明种，并且有大种性自性，所以能够入住母胎中造色，于是生起胎儿的五色根；因此在《阿含经》中称之为入胎识。入胎识如来藏生起意根、五色根、法尘以及意识觉知心之后，祂本身仍然是自性清净涅槃，处于离见闻觉知的寂静涅槃中。正因为有如来藏这个本来就有的自性清净涅槃，才使得二乘圣人能够证得解脱道的解脱果而出离三界生死，不再流转；也因为有如来藏这个本来自性清净涅槃，才使得大乘菩萨断尽分段生死与变易生死而证得佛地的无住处涅槃。
换句话说，一切法都是从第八识如来藏中生起，不论是杂染性的流转法，或是无漏性的出世间法，全都是由如来藏来圆满成就，叫作圆成实性。所以如来藏阿赖耶识心体，在《成唯识论》卷3说：【无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。】这样双具能生世间法以及出世间法的功德力，具备能生杂染法与无漏法等一切法性，具足染净二类法种，叫作圆成实性。就如契经中说“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”；又如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷51开示说：“谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。”因此，如果想要现观第八识阿赖耶识的圆成实性，先要证得阿赖耶识，有了实相般若的总相智，继续跟随大善知识 平实导师修学别相智乃至种智，一步一步去作现观与体验，才能渐渐地真正了知圆成实性。因此，劝请琅琊阁莫妄言：第八识不是圆成实性。
我们再举中国禅宗初祖达摩大师连同佛钵、祖衣一并交付给二祖慧可大师以为传法印证的《楞伽阿跋多罗宝经》，佛在这部经中说：【复次大慧！有七种性自性：所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）意思是说：如来藏阿赖耶识有七种性自性，就是集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。其中成性自性，就是说圆成实性，也就是阿赖耶识圆满成就诸法的体性。由前面六种性自性，再加上阿赖耶识的自体性，就是圆成实性。阿赖耶识本身是无为体性，无始劫来不与烦恼相应，不起人我六尘分别，不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常；本性清净而不作主，离于厌憎欣乐，无人、无我、无众生、无寿者，本来常住涅槃，却因为往昔七识造业种子而导致轮转于三界六道之中；然而于轮转生死之中，依旧不改其自性清净涅槃的本性，这就是缘起性空法的因——由于有阿赖耶识的本来不生灭体性，使得缘起性空之法不堕断灭见中。由于有阿赖耶识的缘故，断尽烦恼障与所知障证得一切种智而得以成佛，叫作成性自性。
又，《大乘入楞伽经》卷2〈集一切法品第2〉佛说：【复次大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。……何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！此是圆成自性如来藏心。】这里经文明白告诉我们：“此是圆成自性如来藏心。”意即如来藏就是圆成实性。这段经文的大意是说：菩萨摩诃萨应当善于了知三种自性的法相。……如何是圆成实的自性呢？这是说离名相执著、事相执著等一切分别的自证圣智所行的真如法相，大慧！这就是圆成实自性的如来藏心体。换句话说，如来藏心体对于名相不执著，对于六尘中的贪瞋痴等种种事相也不执著，叫作离名相、事相一切分别。这样亲证如来藏心体而现观如来藏心体在生死流转过程中，一直都本着真实不变异而如如不动于六尘的心性，就是证得圣智的菩萨。而菩萨在生死流转中的种种万法中，转依第八识心体的真如体性，现观这种自证圣智中所行的真如，了知这个显现真如的心其实就是圆满成就诸法的如来藏。这就是说：第八识如来藏是圆成实性。
又，《楞伽阿跋多罗宝经》卷4 佛说：【如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。】意思是说：如来藏是一切善法与不善法的根本因，能够普遍的出生一切五趣六道众生。如来藏就像一个魔术师一样，一下子变出这个五阴身，一下子变出那个五阴身；有时候变一个人身给我们，有时候变一个天身给我们，有时候变个饿鬼身，每一世都不一定，因此说“变现诸趣”。意思是说：第八识如来藏具有圆满成就诸法的体性，也就是圆成实性。
又，《入楞伽经》卷7〈佛性品 第11〉佛说：【大慧！阿梨耶识者名如来藏，……离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。……是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。】意思是说：阿赖耶识就是如来藏，……祂离开无常的过失，也离开虚妄我的过失，自性清净、不生不灭；其余的七识心——意根与意识等七种识，都是念念不住的生灭法。以上所举《楞伽经》的经文已经明说“圆成自性如来藏心”以及“七种识有生有灭，如来藏识不生不灭”，为什么琅琊阁还要违背经文而主张“第八识不是圆成实性，与七转识一样是依他起性、生灭的有为法”呢？
最后，我们看《大乘入楞伽经》卷1〈集一切法品 第2〉佛的开示：【若藏识灭者，即不异外道断灭论。】意思是说：如果有人认为第八识如来藏是生灭的有为法，这样的说法就是外道的断灭论。因此，劝请琅琊阁慎思！
时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！
祝福大家：福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
