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正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所制作的《三乘菩提之法与次法》系列节目。今天我们仍然延续上一集的主题，叫作“学佛之基本观念”。
我们先为大家讲个典故，这是《大方便佛报恩经》里面的记载：摩耶夫人在往世，那一世叫作鹿母夫人。鹿母夫人生了一个太子、又一个太子，总共生了五百个太子，其中四百九十九个太子一个个都出家了，鹿母夫人也都让他们出家。他们出家之后，个个都证得辟支佛果。有一天，这四百九十九个辟支佛互相约好了，一起回到皇宫向父母禀白说，他们出家的利益现在已经得到了。这四百九十九个辟支佛回到皇宫之后，就作种种的神通变化：身体上升虚空，一下子变作大身遍满虚空，一下子以一身变作无量身；一下子身上出水、身下出火，一下子身下出水、身上出火；就这样为他们的父母作种种的神通变化，最后发出三昧真火燃烧色身而取般涅槃。鹿母夫人把他们的舍利全部都收齐了，在后花园建立了四百九十九个塔来供养，就是每天到后花园烧各种名香并唱诵伎乐来供养。这样供养过一段时间之后，鹿母夫人的最小儿子，在这四百九十九位兄长取般涅槃之后，他也成为辟支佛。鹿母夫人又帮他收舍利供养，就这样每天到后花园供养这五百个辟支佛塔。
有一天，鹿母夫人忧愁地说：“我这么辛苦生了五百个儿子，结果个个都成为辟支佛，入了涅槃，都不发菩提心。”于是鹿母夫人发愿说：“愿我供养他们的功德，以后不要那么辛苦生那么多儿子，我只要生一个就好，这一个可以成佛利乐众生。”往昔发了这个愿，所以后来当了佛母，生了悉达多太子。那位鹿母夫人就是现在的摩耶夫人。这个典故告诉了我们什么呢？菩萨种性非常尊贵，生五百个辟支佛，不如生一个儿子发大心成佛。所以，如果我们也能劝导儿女发大心来修学正法，那功德也是无量无边的。
那什么是发心呢？在什么情况下才会发大心呢？《华严经》卷6说：“尊重正法及圣僧，信敬三宝故发心。”意思是说，尊重正法以及贤圣僧，由于信敬佛、法、僧三宝的缘故，所以发心。所以有的时候，我们会听到人家说：“拜托你啦！发心帮忙把这些食物吃完啦！”其实那不叫发心，发心应该是在法上发心，就是发起深心立志成为菩萨摩诃萨，生生世世行菩萨道，这才是发心，也就是发菩提心的意思。因为，如果想要修学菩萨的根本大法，就是要发起菩萨大心才能堪受菩萨大法；如果不能发起菩萨大愿，只想求自了，那就不容易获得护法龙天、诸佛菩萨的护念加持。所以，我们也要勇于发菩萨大愿说：“从今天起，我立志要当菩萨摩诃萨。”并且这个发愿立志成为菩萨摩诃萨，不是为了自己，而是为了众生、为了正法久住。
接着，再把大乘法中所说的法与次法一体奉行，这样具足菩萨性之后，想要明心证真如就容易多了。因为如来藏是菩萨藏，是三乘菩提的根本，必须具有菩萨性的人，才能得这个菩萨大法。由于明心证真如是菩萨的根本大法，是大乘菩萨道的入道之法，从这个大乘法的见道开始，才是进入内门修大乘的法道。在还未明心证真如之前的修行，都是在修集见道所应具备的见道资粮。如果想要见道的话，就得要有证得这个法的福德因缘，也就是要发起菩萨性，得要是个大心菩萨，心量广大才能堪受菩萨大法；所以，如果资粮不够的话，就要赶快去修集资粮。大乘见道所必须具备的三种基本资粮，就是定力、慧力与福德；其中这个福德不容易修，但是很重要，因为如果没有福德配合，道业就无法更上一层。
所以接下来，我们要为大家概略介绍 平实导师《法华经讲义》第十八辑里面所说的百福庄严。佛在《妙法莲华经》卷6〈法师功德品〉说：“十方无数佛，百福庄严相。”意思就是说，十方无量无边世界的诸佛如来，都有百福的庄严法相；诸佛如来有三十二种大人相以及八十种随形好，而诸佛如来的每一个大人相，也都是由百福所成就的。那也就是说，十方诸佛如来在因地行菩萨道时，就开始修百福，使得将来成佛时的三十二大人相，每一相都具足百福。而事实上，我们且不说成佛，光是明心见性乃至入地就需要很大的福德来支撑了，更何况是成佛。
所以，如何修百福，对我们来说是非常重要的。那么应该如何修百福呢？在 平实导师的《法华经讲义》里面就说了：凡是每做一件善业之前，事前都先要作五种思惟，等到事情做完之后，还要再作事后的五种思惟来加以检讨改善。就这样，每做一件善业就有十种思惟，包括事前的五种思惟以及事后的五种思惟，这样总共有十种思惟，叫作十福。所以，十善业的身三业、口四业以及意三业，共有十个善业，每一个善业都各有十种思惟——就是事前的五种思惟再加上事后的五种思惟——这样十乘十等于一百，叫作百思。这一百个思惟，可以使菩萨的身口意行更加的清净。
接着，再透过这一百个思惟，经过很长时间的修福当中，来圆满成佛所需的大人相，所以每一个大人相都具足百福，叫作诸佛的“百福庄严相”。所以说，修这个“百福庄严”跟我们学佛人有没有关系呢？不但有关，而且非常重要，要勤修这百福之业。再说，修这个百福之业，只要修习久了，可以使人改头换面，因为可以伏除性障，使福德大大增长。因为有的时候，有的人很努力在修福德，可是往往这边修得了十分，在那边却漏失了几分，自己都不知道，那就很可惜了！所以，如果懂得修百福的道理，就可以使我们所修的福德一分一毫都不会流失，都会满满地存入如来藏中，未来世这些福德要实现的时候，就会非常顺利，就不会有什么障碍。
我们现在来看看这个行善之前的五种思惟，哪五种呢？就是离杀、劝道、赞美、随喜以及回向。我们先看第一个“离杀”，就是远离杀业。一般说来，菩萨对于身业的杀业比较不会去犯，至于口业和意业的杀业，菩萨也要去避免、去远离。因为口业的杀业很容易犯，就比方说，听到某个犯人被枪决了，往往随口就说：“死得好啊！”可这话一说出来，也就有了口业的杀业，就是有了随喜杀。或者嘴巴没说出来，可是心中语言文字不断地说：“这个人坏透了，死得好！”这就属于意业的杀业。菩萨对于好事随喜有功德，可杀业就不必随喜了。所以第一个“思惟”，就是在答覆人家的问话之前，先要有这个离杀的思惟，其他的也就依此类推了。那也就是说，我们先把这十种思惟的内涵先把它作一个了解，先把它记在心里，心里先有这个作意存在，这样历缘对境时才懂得要拿出来用。接着第二个“劝道”：这是说要去思惟：“我这么做或这么说，是不是附带有劝道的功德？是否有劝人家修学佛道的作用？”接着第三个“赞美”：这是说回答人家的问话，不但要离杀、劝道，还要有赞美。接着第四个“随喜”：这是说“见善随喜”，看见他人好事，我们要随喜赞叹，不能有比较或计较的心，这样不但可以除去自己的慢心以及嫉妒心，同时又增加了一分随喜功德。凡事不比较也不计较，因为一切都各有因缘；再说了，一切所作善事都功不唐捐，很多事情不能只看表相。所以，如果我们从现在开始努力去勤修，未来的道业也同样可以快速增上。接着第五个“回向”：每天所作的一切善业记得要回向，回向可以使原来所作的福德、功德有加乘的效果。我们也可以把功德回向给好朋友，比方说：您赶快来正法道场学法，我愿意把所修善业的功德乃至断结证道的功德回向给您，以后您也可以断结证道。这样他听了也欢喜，我们也增加了一分劝道以及回向的功德。
以上我们概略介绍事前五种思惟，接着事后还要作五种思惟作为检讨改善。第一，加行净：这是说成就一件善业之后，那么事后还要加以思惟检讨：“有什么地方做得不够好，或者说我今天跟他讲的话是否恰当，我下一次应该怎么回答或怎么做会更好。”这就是加行清净，由于这个加行清净，又能使我们增加一分功德。接着第二，根本净：这是说事后检讨：“我当时那么说、或那么做的根本动机是什么？有没有不好的动机？如果是为了摄受他人、利益他人，这个动机就是清净的。”这样思惟以后又增加了一分功德。“如果当时的动机是不清净的，那么下一次就要改进。”如果能够这样去思惟检讨，就会使根本改变为清净。接着第三，后起净：就是事后检讨说：“我跟他讲了那些话以后，之后我又做了些什么？这之后所做的是不是清净？还是带有染污的心去做？”如果后起所做是清净的，经过这样的思惟检讨以后确认了，这样又增加一分功德。
所以菩萨您看，福德、功德一直在增加。接着第四，离寻伺害，这是事后检讨说：“我当时做这件事的作意是否远离寻伺之害？是否不落在五阴之中？如果落在五阴之中，就是落在觉观之中；落在觉观之中，就是落在生死法中，不离三界六道轮回之法。”如果落入觉观的喜乐之中，就会被觉观所害而轮转于觉观之中。所谓轮转于觉观之中，表示将会继续在三界六道中轮回。如果纯粹只是为了利益他人，就表示没有希求觉观中的喜乐，不落在五阴里面，这样就是远离寻伺之害。如果换作是已经明心的菩萨，那就要去检讨说：“我这么做，是否有转依如来藏的清净体性去做呢？”如果能够这样子，确定已经远离寻伺之害，又增加了一分功德。接着第五，念摄受，就是要去摄受对方的意念。这个“念”就是忆念、想念的意思，想念着要摄受对方。所谓摄受对方，不是想把他拉为自己的眷属，而是没有眷属欲，是要帮助他，让他得利，能够同入正法之中。也就是说，心中要以摄受的意念来为众生做事，心中无所求，不是为了要把对方拉为眷属，完全是以想要帮助对方、利益对方的作意来摄受众生，这就是念摄受。这样，又增加了一分功德。
以上所说，就是每做一件善业，经过事前的五种思惟以及事后再经过五种检讨，不但可以增长福德，也可以消除更微细的性障。这样时间久了、习惯了以后，同样是做一件善业，所获得的福德，就不只是世间善法的福德，还增加了佛法中的十种福德；那这样十善业的每一业，都各有十种思，合起来就共有百思，也就是百福。这个百福修学习惯了以后，未来成佛时，每一个大人相都具有百福，就像经中所说的：“佛舒百福臂，无比无等手。”（《根本说一切有部毘奈耶药事》卷17）诸佛如来伸出来的金手臂，就是具足百福的金手臂。而实际上真要说起来，诸佛如来的金手臂不只是百福，因为还有种种的随形好，每一种随形好又各有许许多多的福德相随；这些福德在因地行菩萨道时，就要开始努力去勤修。因为同样是在行善修福，如果懂得造作之前的五种思以及造作之后的五种思，那么所修得的福德将会有加乘的效果，可以使我们获得满满的福德。
时间的关系，今天讲到这里，下一集我们继续谈“学佛之基本观念”。
祝愿大家：色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所制作的《三乘菩提之法与次法》系列节目。今天我们仍然延续上一集的主题，叫作“学佛之基本观念”。
我们先为大家讲个典故，这是《大方便佛报恩经》里面的记载：摩耶夫人在往世，那一世叫作鹿母夫人。鹿母夫人生了一个太子、又一个太子，总共生了五百个太子，其中四百九十九个太子一个个都出家了，鹿母夫人也都让他们出家。他们出家之后，个个都证得辟支佛果。有一天，这四百九十九个辟支佛互相约好了，一起回到皇宫向父母禀白说，他们出家的利益现在已经得到了。这四百九十九个辟支佛回到皇宫之后，就作种种的神通变化：身体上升虚空，一下子变作大身遍满虚空，一下子以一身变作无量身；一下子身上出水、身下出火，一下子身下出水、身上出火；就这样为他们的父母作种种的神通变化，最后发出三昧真火燃烧色身而取般涅槃。鹿母夫人把他们的舍利全部都收齐了，在后花园建立了四百九十九个塔来供养，就是每天到后花园烧各种名香并唱诵伎乐来供养。这样供养过一段时间之后，鹿母夫人的最小儿子，在这四百九十九位兄长取般涅槃之后，他也成为辟支佛。鹿母夫人又帮他收舍利供养，就这样每天到后花园供养这五百个辟支佛塔。
有一天，鹿母夫人忧愁地说：“我这么辛苦生了五百个儿子，结果个个都成为辟支佛，入了涅槃，都不发菩提心。”于是鹿母夫人发愿说：“愿我供养他们的功德，以后不要那么辛苦生那么多儿子，我只要生一个就好，这一个可以成佛利乐众生。”往昔发了这个愿，所以后来当了佛母，生了悉达多太子。那位鹿母夫人就是现在的摩耶夫人。这个典故告诉了我们什么呢？菩萨种性非常尊贵，生五百个辟支佛，不如生一个儿子发大心成佛。所以，如果我们也能劝导儿女发大心来修学正法，那功德也是无量无边的。
那什么是发心呢？在什么情况下才会发大心呢？《华严经》卷6说：“尊重正法及圣僧，信敬三宝故发心。”意思是说，尊重正法以及贤圣僧，由于信敬佛、法、僧三宝的缘故，所以发心。所以有的时候，我们会听到人家说：“拜托你啦！发心帮忙把这些食物吃完啦！”其实那不叫发心，发心应该是在法上发心，就是发起深心立志成为菩萨摩诃萨，生生世世行菩萨道，这才是发心，也就是发菩提心的意思。因为，如果想要修学菩萨的根本大法，就是要发起菩萨大心才能堪受菩萨大法；如果不能发起菩萨大愿，只想求自了，那就不容易获得护法龙天、诸佛菩萨的护念加持。所以，我们也要勇于发菩萨大愿说：“从今天起，我立志要当菩萨摩诃萨。”并且这个发愿立志成为菩萨摩诃萨，不是为了自己，而是为了众生、为了正法久住。
接着，再把大乘法中所说的法与次法一体奉行，这样具足菩萨性之后，想要明心证真如就容易多了。因为如来藏是菩萨藏，是三乘菩提的根本，必须具有菩萨性的人，才能得这个菩萨大法。由于明心证真如是菩萨的根本大法，是大乘菩萨道的入道之法，从这个大乘法的见道开始，才是进入内门修大乘的法道。在还未明心证真如之前的修行，都是在修集见道所应具备的见道资粮。如果想要见道的话，就得要有证得这个法的福德因缘，也就是要发起菩萨性，得要是个大心菩萨，心量广大才能堪受菩萨大法；所以，如果资粮不够的话，就要赶快去修集资粮。大乘见道所必须具备的三种基本资粮，就是定力、慧力与福德；其中这个福德不容易修，但是很重要，因为如果没有福德配合，道业就无法更上一层。
所以接下来，我们要为大家概略介绍 平实导师《法华经讲义》第十八辑里面所说的百福庄严。佛在《妙法莲华经》卷6〈法师功德品〉说：“十方无数佛，百福庄严相。”意思就是说，十方无量无边世界的诸佛如来，都有百福的庄严法相；诸佛如来有三十二种大人相以及八十种随形好，而诸佛如来的每一个大人相，也都是由百福所成就的。那也就是说，十方诸佛如来在因地行菩萨道时，就开始修百福，使得将来成佛时的三十二大人相，每一相都具足百福。而事实上，我们且不说成佛，光是明心见性乃至入地就需要很大的福德来支撑了，更何况是成佛。
所以，如何修百福，对我们来说是非常重要的。那么应该如何修百福呢？在 平实导师的《法华经讲义》里面就说了：凡是每做一件善业之前，事前都先要作五种思惟，等到事情做完之后，还要再作事后的五种思惟来加以检讨改善。就这样，每做一件善业就有十种思惟，包括事前的五种思惟以及事后的五种思惟，这样总共有十种思惟，叫作十福。所以，十善业的身三业、口四业以及意三业，共有十个善业，每一个善业都各有十种思惟——就是事前的五种思惟再加上事后的五种思惟——这样十乘十等于一百，叫作百思。这一百个思惟，可以使菩萨的身口意行更加的清净。
接着，再透过这一百个思惟，经过很长时间的修福当中，来圆满成佛所需的大人相，所以每一个大人相都具足百福，叫作诸佛的“百福庄严相”。所以说，修这个“百福庄严”跟我们学佛人有没有关系呢？不但有关，而且非常重要，要勤修这百福之业。再说，修这个百福之业，只要修习久了，可以使人改头换面，因为可以伏除性障，使福德大大增长。因为有的时候，有的人很努力在修福德，可是往往这边修得了十分，在那边却漏失了几分，自己都不知道，那就很可惜了！所以，如果懂得修百福的道理，就可以使我们所修的福德一分一毫都不会流失，都会满满地存入如来藏中，未来世这些福德要实现的时候，就会非常顺利，就不会有什么障碍。
我们现在来看看这个行善之前的五种思惟，哪五种呢？就是离杀、劝道、赞美、随喜以及回向。我们先看第一个“离杀”，就是远离杀业。一般说来，菩萨对于身业的杀业比较不会去犯，至于口业和意业的杀业，菩萨也要去避免、去远离。因为口业的杀业很容易犯，就比方说，听到某个犯人被枪决了，往往随口就说：“死得好啊！”可这话一说出来，也就有了口业的杀业，就是有了随喜杀。或者嘴巴没说出来，可是心中语言文字不断地说：“这个人坏透了，死得好！”这就属于意业的杀业。菩萨对于好事随喜有功德，可杀业就不必随喜了。所以第一个“思惟”，就是在答覆人家的问话之前，先要有这个离杀的思惟，其他的也就依此类推了。那也就是说，我们先把这十种思惟的内涵先把它作一个了解，先把它记在心里，心里先有这个作意存在，这样历缘对境时才懂得要拿出来用。接着第二个“劝道”：这是说要去思惟：“我这么做或这么说，是不是附带有劝道的功德？是否有劝人家修学佛道的作用？”接着第三个“赞美”：这是说回答人家的问话，不但要离杀、劝道，还要有赞美。接着第四个“随喜”：这是说“见善随喜”，看见他人好事，我们要随喜赞叹，不能有比较或计较的心，这样不但可以除去自己的慢心以及嫉妒心，同时又增加了一分随喜功德。凡事不比较也不计较，因为一切都各有因缘；再说了，一切所作善事都功不唐捐，很多事情不能只看表相。所以，如果我们从现在开始努力去勤修，未来的道业也同样可以快速增上。接着第五个“回向”：每天所作的一切善业记得要回向，回向可以使原来所作的福德、功德有加乘的效果。我们也可以把功德回向给好朋友，比方说：您赶快来正法道场学法，我愿意把所修善业的功德乃至断结证道的功德回向给您，以后您也可以断结证道。这样他听了也欢喜，我们也增加了一分劝道以及回向的功德。
以上我们概略介绍事前五种思惟，接着事后还要作五种思惟作为检讨改善。第一，加行净：这是说成就一件善业之后，那么事后还要加以思惟检讨：“有什么地方做得不够好，或者说我今天跟他讲的话是否恰当，我下一次应该怎么回答或怎么做会更好。”这就是加行清净，由于这个加行清净，又能使我们增加一分功德。接着第二，根本净：这是说事后检讨：“我当时那么说、或那么做的根本动机是什么？有没有不好的动机？如果是为了摄受他人、利益他人，这个动机就是清净的。”这样思惟以后又增加了一分功德。“如果当时的动机是不清净的，那么下一次就要改进。”如果能够这样去思惟检讨，就会使根本改变为清净。接着第三，后起净：就是事后检讨说：“我跟他讲了那些话以后，之后我又做了些什么？这之后所做的是不是清净？还是带有染污的心去做？”如果后起所做是清净的，经过这样的思惟检讨以后确认了，这样又增加一分功德。
所以菩萨您看，福德、功德一直在增加。接着第四，离寻伺害，这是事后检讨说：“我当时做这件事的作意是否远离寻伺之害？是否不落在五阴之中？如果落在五阴之中，就是落在觉观之中；落在觉观之中，就是落在生死法中，不离三界六道轮回之法。”如果落入觉观的喜乐之中，就会被觉观所害而轮转于觉观之中。所谓轮转于觉观之中，表示将会继续在三界六道中轮回。如果纯粹只是为了利益他人，就表示没有希求觉观中的喜乐，不落在五阴里面，这样就是远离寻伺之害。如果换作是已经明心的菩萨，那就要去检讨说：“我这么做，是否有转依如来藏的清净体性去做呢？”如果能够这样子，确定已经远离寻伺之害，又增加了一分功德。接着第五，念摄受，就是要去摄受对方的意念。这个“念”就是忆念、想念的意思，想念着要摄受对方。所谓摄受对方，不是想把他拉为自己的眷属，而是没有眷属欲，是要帮助他，让他得利，能够同入正法之中。也就是说，心中要以摄受的意念来为众生做事，心中无所求，不是为了要把对方拉为眷属，完全是以想要帮助对方、利益对方的作意来摄受众生，这就是念摄受。这样，又增加了一分功德。
以上所说，就是每做一件善业，经过事前的五种思惟以及事后再经过五种检讨，不但可以增长福德，也可以消除更微细的性障。这样时间久了、习惯了以后，同样是做一件善业，所获得的福德，就不只是世间善法的福德，还增加了佛法中的十种福德；那这样十善业的每一业，都各有十种思，合起来就共有百思，也就是百福。这个百福修学习惯了以后，未来成佛时，每一个大人相都具有百福，就像经中所说的：“佛舒百福臂，无比无等手。”（《根本说一切有部毘奈耶药事》卷17）诸佛如来伸出来的金手臂，就是具足百福的金手臂。而实际上真要说起来，诸佛如来的金手臂不只是百福，因为还有种种的随形好，每一种随形好又各有许许多多的福德相随；这些福德在因地行菩萨道时，就要开始努力去勤修。因为同样是在行善修福，如果懂得造作之前的五种思以及造作之后的五种思，那么所修得的福德将会有加乘的效果，可以使我们获得满满的福德。
时间的关系，今天讲到这里，下一集我们继续谈“学佛之基本观念”。
祝愿大家：色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
