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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》。在这个单元，我们要讲的是修学佛法的重要课题：法与次法——有关于戒论的部分。
上次单元我们讲到佛三身中的“应化身”，佛的应化身分为两种形态：一种是“应身”，另一种是“化身”；佛是用“应身”来入胎、出胎，并且示现八相成道来度化众生。两千五百多年前示现在印度地区的 释迦牟尼佛，就是应身佛的形态；当然应身佛所示现的身量，是要与祂所相应的众生相类似，这是因为佛必须要示现出与众生相同身量的形态，这样子众生才能够接触佛、才能够亲近佛，也才能够跟随着应身佛来修学佛法。
接着，我们再说化身佛，化身的意思就是变化的身，佛能够用化身化现到他方世界，或者是化现到天界，或者是有非常特殊的因缘而化现到众生的梦中去为他说法；这些都是佛的化身。就因为诸佛都有功德广大的三种身——法身、报身以及应化身——所以佛的三身，都是我们所要归依的。如果有情众生能够修学佛法，能够迈向成佛之道，最终能够成就佛果，那就能够与诸佛如来一样，也可以成就佛所具有的三身的功德。
除了佛的三身要归依之外，同时我们也要归依“十方常住一切诸佛”。也就是说，我们应该要把心量打开来，千万不要把自己限制住只停留在某一个世间，应当是只要有因缘，我们就要随学于十方常住的一切诸佛，所以我们也要归依十方常住一切诸佛。并且“归依佛竟，永不归依一切外道、天神、上帝、梵天”，这就是说，佛弟子既然归依佛，有因缘受学佛的法教因而有了智慧，那又怎么可能还会再要回到颠倒的境界之中去归依一切的外道、天神、上帝、梵天等等颠倒的凡夫呢？不可能嘛！因为佛是究竟清净、究竟圆满而成佛的，所以佛才是我们应当归依的对象。
接下来，我们再来讲“归依法宝”的正理。法宝指的是佛所说的正法，也就是三转所含括的声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提的完整三乘菩提的佛法。虽然说有三乘菩提的差别，但事实上三乘菩提只是浅深广狭的差别，而我们修学佛法都必须要具足前后“三转的法”才能够圆满一切佛法，才能够圆满成佛之道。所以归结到三乘菩提的核心，事实上三乘菩提都是以真实本际——第八识如来藏——为根本的依止，因为“如来藏实相之法”祂本来就是一切法的根源、一切法的核心，是本自具有本来自性清净涅槃性，而又含摄了人无我以及法无我的中道法性；所以，这是超过于欲界、色界以及无色界的解脱之法，并且是触及第一义谛的生命实相之法。菩萨就是依止这个生命实相如来藏而证悟、而得以生起实相般若的智慧。
在《大般若波罗蜜多经》卷305的经文中有这样的开示：【一切预流、预流果，一来、一来果，不还、不还果，阿罗汉、阿罗汉果，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切独觉、独觉菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。】从这一段经文当中，我们就能够知道“一切菩提”都是由甚深般若波罗蜜多而出生的，因此，归依法宝就是要“归依圆满了义究竟正法，归依世尊正教。也就是说，要归依三乘通教解脱正道，归依大乘圆满佛菩提道；要归依了义诸经正义，而不以方便法教为归；也要归依十方常住佛法；并且归依法竟，永不信受外道法教”。
接下来要讲“归依僧宝”。在《大乘本生心地观经》卷2经文中开示说：【世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。】这是说，世出世间有三种“僧宝”是真福田：第一种是“菩萨僧”，譬如 文殊师利菩萨是现童子相、现天人相的菩萨僧；另外像是 弥勒菩萨就是现比丘相、现声闻相的菩萨，当然他们都是菩萨僧。第二种是“声闻僧”，譬如舍利弗以及目犍连，他们是现比丘相、现声闻相的声闻僧；如果是出世间僧宝，那就表示说他是有得法，有实证三乘菩提的果位，而被称之为“出世间僧宝”。所以菩萨僧以及声闻僧，都是在佛法上有“得法”、有“果证”的出世间僧宝，这都是属于出世间僧宝，都是真实的福田。第三种是“凡夫僧”，当然要能够成为真实福田中的凡夫僧，也必须要有他应该具备的条件，也就是说，他必须是有成就“别解脱戒”的真善凡夫，他是出家的菩萨，他是以“菩萨戒”为主，而以“声闻比丘戒、比丘尼戒”为别；从这里就能够显示出他是以“成佛”为目的，而且他也显现出出家的庄严相，虽然说他还没有无漏的戒定慧，还没有证得三乘菩提的果位，也还没有解脱的功德，但是他对于佛法有正知正见，他也能够广为众生开示圣道之法而利益众生，所以说他仍然是有住持“表相正法”的功德；因此对于供养者来说，供养像这样子的“凡夫僧”，也是会获得“无量福”。
当然，假使我们有因缘能够值遇到实证的胜义菩萨僧，那当然是要随学于胜义菩萨僧（胜义菩萨僧也就是菩萨摩诃萨），因为菩萨摩诃萨是常住在世间弘扬佛法，所以才能够使佛法在世间得以不断绝，所以菩萨摩诃萨是有很大的功德。在《大般若波罗蜜多经》卷132经文中有这样的开示：【憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。】
在这一段经文当中 佛说：“教导一位众生趣向佛菩提道而成为菩萨，那是远胜过于度化三千大千世界无量众生成为独觉圣者辟支佛。”为什么呢？这是因为声闻以及独觉，他们能够证得阿罗汉果或者是辟支佛果，但是他们在舍寿之后都会入无余涅槃，不再受后有出生，所以入无余涅槃之后，那就没有办法再利益有情众生了；而菩萨摩诃萨则是常住在世间，所以菩萨摩诃萨才能够让佛法在世间得以弘传而不断绝，那么世间才能够继续有解脱道、继续有佛菩提道的正法存在。因此，只有菩萨摩诃萨因为发了大愿而能够常住在世间来利益无量的众生，来帮助众生也能够成就“解脱果”，乃至于帮助众生成就“佛菩提果”。也就是因为有菩萨摩诃萨常住在世间住持佛法的缘故，才使得世间有佛、法、僧三宝，所以应当要归依胜义菩萨僧。归依僧宝总结地来说，就是要归依佛教大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧：归依证悟实相的诸胜义菩萨僧，归依学地诸正见凡夫菩萨僧，归依十方一切胜义菩萨僧；归依僧竟，必定听受教诲，永远不随顺外道言教。
回过头来，我们也要强调三归依中的三宝本身都是有“戒法”的，所以三宝是清净的。“三归依戒”在《阿含经》当中也称为四不坏信、四不坏净，也就是于佛信不坏，于法信不坏，于僧信不坏，于圣戒信不坏。所以，信受佛是清净的，信受佛法是清净的，信受僧宝也是清净的；假使能够这样子相信，而且能够真正持守清净的戒律，那就是具足了对于“佛、法、僧、圣戒”的四不坏信、四不坏净。我们修学佛法，必定是要遵守这个戒行，那就不会去诽谤三宝，因此能够成就“四不坏信”的功德，能够一直在人天保得人身、保得天身，也因为受持三归依戒而不会沦堕到三恶道当中。
接着，我们要从戒法的施设来看佛法第一义戒的清净功德。事实上，不仅在佛门中有戒法的规范，在外道法中也有种种戒法的约制。而佛门中的“第一义戒”那是能够让人超凡入圣，成就出世间道的戒法；而外道所施设的戒法，因为全部都是关于世间法的戒，那是和“出世间道”的法完全无关，因此外道所施设的戒就称为“世间戒”。在《优婆塞戒经》卷6 佛开示说：【智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之，虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。】
这是说有智慧的人，应当观察“戒”有两种：一种是世间的戒法，另一种是第一义法的戒。约略地来讲，如果不是依三宝而受的戒，那种戒就叫作“世间戒”，因为那都是依据“生灭无常”的法而施设的戒，完全没有“出世间”的体性。譬如在藏密法中所受的三昧耶戒，就叫作世间戒，因为那是藏密祖师他们自己发明的另一个“行双身法而享受着淫乐的大日如来”；接着他们又把莲花生这个凡夫建立成为密教的教主，然后再施设了三昧耶戒，他们却号称是“金刚戒”，其实那不是金刚不坏的法，而是会败坏的法；那么，当我们以正确的观察与检验来看这种“三昧耶戒”，那是可以非常确定地说那不是真正的三昧耶戒，因为那个戒跟禅定的修证无关，完全只是他们自己所施设的“世间戒”，并且更与“佛戒”完全不相干。
另外，假使有人真的具足证得“四禅”以及“四空定”，而他如果说：“你如果想要跟随着我修四禅八定，那么你就得要持守某某戒。”然后他就施设了一些的“戒法”来让人持受，还要你发誓：“如果不能够持好某某戒法，就会下地狱。”像这种不如理的戒法，仍然是世间戒；因为四禅八定也是会坏的法，而依据会坏的法所施设的戒来受持，那必定是没有出世间戒的体性，所以这样的戒当然也是“世间戒”。又譬如说，有的外道施设了戒说：“你如果想要生天，那就必须每天要持水戒，每天至少要泡水三个小时，如果有一天没有泡足三个小时，那就得要下地狱！假使每天能够泡足了三个小时，那就可以在死后生天。”像这种错误计著的戒法，也叫作“外道世间戒”。
就如同前面所讲的这些戒法，那都是不坚固的，就好比有人画画的时候，他没有在彩色的颜料当中加入一些胶质，他只是把颜料的粉末加了水就直接拌匀画上去，当然没有多久之后，那一些颜色一定都会脱落掉。因为那一些彩色的颜料里面并没有胶质，那就没有办法长久地维持住胶和的那种状态；反过来说，如果是有加了胶质之后来画，那么那个彩色的颜料就能够沾黏得住，就不会脱落掉。所以，外道的戒就好像是彩色的颜料当中没有胶质，那就绝对不会坚固的。
在经文当中，佛也明确地说：我既然自认为是有智慧的修行人，那么我就应该要在三宝边受戒，而不应该在外道边受戒。在这里所讲在三宝边受戒，就包括了“一世受”的戒，或者是受“一日一夜受”的戒，一世受的戒，就譬如菩萨优婆塞五戒；而一日一夜受的戒，就譬如八关戒斋。那么在这里有一个重点是我们应该要了解的：假使所受的戒是依据“生灭无常的世间法”所施设的，那么因为它完全没有“出世间的体性”，所以那是没有办法破坏过往所造作的种种的罪业；但是，当受三归依之后再加受持五戒或者是八关戒斋，那么就能够毁坏过往所造的种种的恶业；但是除了违犯五逆重罪除外，至于其他一切的恶业都是可以毁坏的，即使是造作了大罪也不会失掉“优婆塞戒的戒体”。
今天因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》。在这个单元，我们要讲的是修学佛法的重要课题：法与次法——有关于戒论的部分。
上次单元我们讲到佛三身中的“应化身”，佛的应化身分为两种形态：一种是“应身”，另一种是“化身”；佛是用“应身”来入胎、出胎，并且示现八相成道来度化众生。两千五百多年前示现在印度地区的 释迦牟尼佛，就是应身佛的形态；当然应身佛所示现的身量，是要与祂所相应的众生相类似，这是因为佛必须要示现出与众生相同身量的形态，这样子众生才能够接触佛、才能够亲近佛，也才能够跟随着应身佛来修学佛法。
接着，我们再说化身佛，化身的意思就是变化的身，佛能够用化身化现到他方世界，或者是化现到天界，或者是有非常特殊的因缘而化现到众生的梦中去为他说法；这些都是佛的化身。就因为诸佛都有功德广大的三种身——法身、报身以及应化身——所以佛的三身，都是我们所要归依的。如果有情众生能够修学佛法，能够迈向成佛之道，最终能够成就佛果，那就能够与诸佛如来一样，也可以成就佛所具有的三身的功德。
除了佛的三身要归依之外，同时我们也要归依“十方常住一切诸佛”。也就是说，我们应该要把心量打开来，千万不要把自己限制住只停留在某一个世间，应当是只要有因缘，我们就要随学于十方常住的一切诸佛，所以我们也要归依十方常住一切诸佛。并且“归依佛竟，永不归依一切外道、天神、上帝、梵天”，这就是说，佛弟子既然归依佛，有因缘受学佛的法教因而有了智慧，那又怎么可能还会再要回到颠倒的境界之中去归依一切的外道、天神、上帝、梵天等等颠倒的凡夫呢？不可能嘛！因为佛是究竟清净、究竟圆满而成佛的，所以佛才是我们应当归依的对象。
接下来，我们再来讲“归依法宝”的正理。法宝指的是佛所说的正法，也就是三转所含括的声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提的完整三乘菩提的佛法。虽然说有三乘菩提的差别，但事实上三乘菩提只是浅深广狭的差别，而我们修学佛法都必须要具足前后“三转的法”才能够圆满一切佛法，才能够圆满成佛之道。所以归结到三乘菩提的核心，事实上三乘菩提都是以真实本际——第八识如来藏——为根本的依止，因为“如来藏实相之法”祂本来就是一切法的根源、一切法的核心，是本自具有本来自性清净涅槃性，而又含摄了人无我以及法无我的中道法性；所以，这是超过于欲界、色界以及无色界的解脱之法，并且是触及第一义谛的生命实相之法。菩萨就是依止这个生命实相如来藏而证悟、而得以生起实相般若的智慧。
在《大般若波罗蜜多经》卷305的经文中有这样的开示：【一切预流、预流果，一来、一来果，不还、不还果，阿罗汉、阿罗汉果，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切独觉、独觉菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。】从这一段经文当中，我们就能够知道“一切菩提”都是由甚深般若波罗蜜多而出生的，因此，归依法宝就是要“归依圆满了义究竟正法，归依世尊正教。也就是说，要归依三乘通教解脱正道，归依大乘圆满佛菩提道；要归依了义诸经正义，而不以方便法教为归；也要归依十方常住佛法；并且归依法竟，永不信受外道法教”。
接下来要讲“归依僧宝”。在《大乘本生心地观经》卷2经文中开示说：【世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。】这是说，世出世间有三种“僧宝”是真福田：第一种是“菩萨僧”，譬如 文殊师利菩萨是现童子相、现天人相的菩萨僧；另外像是 弥勒菩萨就是现比丘相、现声闻相的菩萨，当然他们都是菩萨僧。第二种是“声闻僧”，譬如舍利弗以及目犍连，他们是现比丘相、现声闻相的声闻僧；如果是出世间僧宝，那就表示说他是有得法，有实证三乘菩提的果位，而被称之为“出世间僧宝”。所以菩萨僧以及声闻僧，都是在佛法上有“得法”、有“果证”的出世间僧宝，这都是属于出世间僧宝，都是真实的福田。第三种是“凡夫僧”，当然要能够成为真实福田中的凡夫僧，也必须要有他应该具备的条件，也就是说，他必须是有成就“别解脱戒”的真善凡夫，他是出家的菩萨，他是以“菩萨戒”为主，而以“声闻比丘戒、比丘尼戒”为别；从这里就能够显示出他是以“成佛”为目的，而且他也显现出出家的庄严相，虽然说他还没有无漏的戒定慧，还没有证得三乘菩提的果位，也还没有解脱的功德，但是他对于佛法有正知正见，他也能够广为众生开示圣道之法而利益众生，所以说他仍然是有住持“表相正法”的功德；因此对于供养者来说，供养像这样子的“凡夫僧”，也是会获得“无量福”。
当然，假使我们有因缘能够值遇到实证的胜义菩萨僧，那当然是要随学于胜义菩萨僧（胜义菩萨僧也就是菩萨摩诃萨），因为菩萨摩诃萨是常住在世间弘扬佛法，所以才能够使佛法在世间得以不断绝，所以菩萨摩诃萨是有很大的功德。在《大般若波罗蜜多经》卷132经文中有这样的开示：【憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。】
在这一段经文当中 佛说：“教导一位众生趣向佛菩提道而成为菩萨，那是远胜过于度化三千大千世界无量众生成为独觉圣者辟支佛。”为什么呢？这是因为声闻以及独觉，他们能够证得阿罗汉果或者是辟支佛果，但是他们在舍寿之后都会入无余涅槃，不再受后有出生，所以入无余涅槃之后，那就没有办法再利益有情众生了；而菩萨摩诃萨则是常住在世间，所以菩萨摩诃萨才能够让佛法在世间得以弘传而不断绝，那么世间才能够继续有解脱道、继续有佛菩提道的正法存在。因此，只有菩萨摩诃萨因为发了大愿而能够常住在世间来利益无量的众生，来帮助众生也能够成就“解脱果”，乃至于帮助众生成就“佛菩提果”。也就是因为有菩萨摩诃萨常住在世间住持佛法的缘故，才使得世间有佛、法、僧三宝，所以应当要归依胜义菩萨僧。归依僧宝总结地来说，就是要归依佛教大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧：归依证悟实相的诸胜义菩萨僧，归依学地诸正见凡夫菩萨僧，归依十方一切胜义菩萨僧；归依僧竟，必定听受教诲，永远不随顺外道言教。
回过头来，我们也要强调三归依中的三宝本身都是有“戒法”的，所以三宝是清净的。“三归依戒”在《阿含经》当中也称为四不坏信、四不坏净，也就是于佛信不坏，于法信不坏，于僧信不坏，于圣戒信不坏。所以，信受佛是清净的，信受佛法是清净的，信受僧宝也是清净的；假使能够这样子相信，而且能够真正持守清净的戒律，那就是具足了对于“佛、法、僧、圣戒”的四不坏信、四不坏净。我们修学佛法，必定是要遵守这个戒行，那就不会去诽谤三宝，因此能够成就“四不坏信”的功德，能够一直在人天保得人身、保得天身，也因为受持三归依戒而不会沦堕到三恶道当中。
接着，我们要从戒法的施设来看佛法第一义戒的清净功德。事实上，不仅在佛门中有戒法的规范，在外道法中也有种种戒法的约制。而佛门中的“第一义戒”那是能够让人超凡入圣，成就出世间道的戒法；而外道所施设的戒法，因为全部都是关于世间法的戒，那是和“出世间道”的法完全无关，因此外道所施设的戒就称为“世间戒”。在《优婆塞戒经》卷6 佛开示说：【智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之，虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。】
这是说有智慧的人，应当观察“戒”有两种：一种是世间的戒法，另一种是第一义法的戒。约略地来讲，如果不是依三宝而受的戒，那种戒就叫作“世间戒”，因为那都是依据“生灭无常”的法而施设的戒，完全没有“出世间”的体性。譬如在藏密法中所受的三昧耶戒，就叫作世间戒，因为那是藏密祖师他们自己发明的另一个“行双身法而享受着淫乐的大日如来”；接着他们又把莲花生这个凡夫建立成为密教的教主，然后再施设了三昧耶戒，他们却号称是“金刚戒”，其实那不是金刚不坏的法，而是会败坏的法；那么，当我们以正确的观察与检验来看这种“三昧耶戒”，那是可以非常确定地说那不是真正的三昧耶戒，因为那个戒跟禅定的修证无关，完全只是他们自己所施设的“世间戒”，并且更与“佛戒”完全不相干。
另外，假使有人真的具足证得“四禅”以及“四空定”，而他如果说：“你如果想要跟随着我修四禅八定，那么你就得要持守某某戒。”然后他就施设了一些的“戒法”来让人持受，还要你发誓：“如果不能够持好某某戒法，就会下地狱。”像这种不如理的戒法，仍然是世间戒；因为四禅八定也是会坏的法，而依据会坏的法所施设的戒来受持，那必定是没有出世间戒的体性，所以这样的戒当然也是“世间戒”。又譬如说，有的外道施设了戒说：“你如果想要生天，那就必须每天要持水戒，每天至少要泡水三个小时，如果有一天没有泡足三个小时，那就得要下地狱！假使每天能够泡足了三个小时，那就可以在死后生天。”像这种错误计著的戒法，也叫作“外道世间戒”。
就如同前面所讲的这些戒法，那都是不坚固的，就好比有人画画的时候，他没有在彩色的颜料当中加入一些胶质，他只是把颜料的粉末加了水就直接拌匀画上去，当然没有多久之后，那一些颜色一定都会脱落掉。因为那一些彩色的颜料里面并没有胶质，那就没有办法长久地维持住胶和的那种状态；反过来说，如果是有加了胶质之后来画，那么那个彩色的颜料就能够沾黏得住，就不会脱落掉。所以，外道的戒就好像是彩色的颜料当中没有胶质，那就绝对不会坚固的。
在经文当中，佛也明确地说：我既然自认为是有智慧的修行人，那么我就应该要在三宝边受戒，而不应该在外道边受戒。在这里所讲在三宝边受戒，就包括了“一世受”的戒，或者是受“一日一夜受”的戒，一世受的戒，就譬如菩萨优婆塞五戒；而一日一夜受的戒，就譬如八关戒斋。那么在这里有一个重点是我们应该要了解的：假使所受的戒是依据“生灭无常的世间法”所施设的，那么因为它完全没有“出世间的体性”，所以那是没有办法破坏过往所造作的种种的罪业；但是，当受三归依之后再加受持五戒或者是八关戒斋，那么就能够毁坏过往所造的种种的恶业；但是除了违犯五逆重罪除外，至于其他一切的恶业都是可以毁坏的，即使是造作了大罪也不会失掉“优婆塞戒的戒体”。
今天因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
