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正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之法与次法”，而我们今天要探讨的题目是次法当中的“三论三法之戒论”。
佛法之修证内涵分为主法及次法，两者之间相辅相成，不能够偏废。以往本节目，在佛法的主法上已琢磨甚多，如《三乘菩提之阿含正义》《大乘起信论》《胜鬘经讲记》等等三乘菩提讲记皆是，而本期节目的主题在讲说“次法”。从解脱道及佛菩提道佛法的二主要道中，度众说法是有不同的方向与次第，譬如在经中常说到，佛世尊接引众生取证二乘解脱，都是有其顺序次第的，并不是对刚刚开始修学者都可以对他开示解脱道的佛法，而使他当场就实证声闻涅槃；除非是已经修行多劫的菩萨再来时示现为声闻圣者，经佛语称唤“善来比丘”，即须发自落现出家相得具足戒，乃至得法眼净。所以，诸佛接引众生时的常法，都是先为众生开示三论三法：【施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。】（《长阿含经》卷20）然后才说五阴世间是无常、苦、空、无我，令听法者得声闻解脱道的法眼净，成为解脱道证果人；接着众生还会向佛请求归依及受五戒，而成为佛弟子。
在此我们举示《长阿含经》卷3为证：【尔时，福贵被二黄叠，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此叠奉上世尊，愿垂纳受。”佛告福贵：“汝以一叠施我，一施阿难。”尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净秽污，上漏为碍，出要为上。时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖缠，易可开化；如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。时福贵信心清净，譬如净洁白叠易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住；不堕恶道，成就无畏而白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿如来听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。”】
从刚才的经文显示，世尊接引众生取证二乘解脱，都是有其顺序次第的，也都是有必须完成的次法存在。这些次法的内涵，即是 佛为众生讲述的施论、戒论、生天之论当中的因缘果的道理，并为众生开示“欲为大患、不净秽污，上漏为碍，出要为上”，说明欲界、色界、无色界都是污秽不净，应当离诸过患障碍，求出三界，才是最重要的事情。并从中观察众生的心性，是否喜乐于佛法，性障是否调柔，有没有愚痴遮盖、烦恼缠缚，是易于教化的根性，之后才为众生开示四圣谛解脱之法道，使其能够证解解脱果而出离三界束缚；接着众生还会向 佛祈禀：请求归依及受五戒而成为真正的佛弟子。
而大乘佛菩提道也是要经历上述的历程，并在内外门广修六度波罗蜜，甚至是十度波罗蜜，生生世世不入涅槃，不畏生死的与众生在一起，从中摄受有缘众生及累积成佛的广大福德资粮，经历三大阿僧祇劫而成就自己的庄严佛土。所以不论是解脱道或是佛菩提道的基础，皆在于次法是否稳固，这样才能维系支持我们在佛法的主法上不断地地增上。所以总结汇归起来，三归依、受五戒乃至菩萨戒都是属于次法的一部分，是承装主法的容器，使我们修学佛法的功德不会散失而巩固，而后在学法的过程当中，才不会被恶境界或习气性障所障碍而退失菩提。
在前面多集的节目中，我们对于施论、戒论的部分已谈论着墨不少，本期的节目将着重在次法中的“三归五戒”。那三归五戒是什么呢？它真正的内涵又是如何？我们必须了解清楚，但这个部分我们先搁置，我们先来谈谈经文中所说“生天之论”，这也是次法三论中的一部分，这是属于人天乘的法，实践这个人天乘的法，就能够收集保得人身及生天的福德；要收集这样的福德，我们就要修十善业。所谓“十善业”，事实上它的相反就是“十恶业”。十恶业就是三个“身”的恶业：就是杀人、偷盗跟邪淫；还有三个“意业”的恶业：就是贪欲、瞋恚、愚痴；另外还有四个“口”的恶业：就是妄语、两舌、恶口、绮语；这些都是我们应该要避免造作的恶行。因为当我们在造作善恶业行时，善恶业的种子都会被全部收集；如果因为所造恶业深重大于善业，恶业的果报就会先成熟而去受报，那我们就会沦堕而失去人身，所以我们应该要避免去造作这些身、口、意行上面的恶业。在修学佛法时，也一定不能忽略掉这种人天善法福德的修集；我们要修十善业及持戒来保得人身，这也是属于次法的一部分，这种次法的修习可以利益我们继续修学佛法。
接下来，我们再来探讨“戒论”的部分，也就是说，我们要开始修学佛法了，开始进入正法中来学习。而进入正法中学习的第一步，就是要“受持三归”，也就是要受持归命于三宝：归依佛、归依法、归依僧三宝。这个三归依，它本身就是戒；为什么它是戒呢？就好比说，我们要学习佛法，就要到教授佛法的地方学习，而这个佛法殿堂就像是一间学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校有它的校规存在，校规就是学生的行为规范。所以，如果我们要去这个学校学习，成为这个学校的学生的时候，就必须去注册入学，我们的行为准则就必须合乎学校的规范，也就是必须遵守校规，这个校规在佛法中就叫作三归依，就是对三宝要信受依止。
那什么是三宝呢？有一句偈这么说三宝：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】（《庐山莲宗宝鉴念佛正论》卷10）薄伽梵就是佛，也就是说十方世界有无量诸佛存在，我们这个娑婆世界的教主是 释迦牟尼佛，可是在这一个娑婆世界以外，事实上还有无量无边的诸佛世界，这无量诸佛跟 释迦牟尼佛一样，功德神妙，难以思议。释迦牟尼佛悲心特重，示现于五浊恶世，可是祂一样传授我们成佛之道；其他的诸佛也有广大的智慧跟大愿力，可以成就清净的庄严世界；所以说诸佛的功德，都是一样平等平等，广大难可思议。所以说，“十方薄伽梵，功德难思议”，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力，不仅祂能成就佛道，祂也能够教导众生成就这种功能德用；所以佛的智慧与神妙功德是非常广大、难可思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。
接下来是“圆满修多罗” 。修多罗就是经典，为什么说是圆满的修多罗呢？代表说在经典里面，对于法界的真实道理说得非常周遍圆满。在世间法中，我们的所学归纳起来都是会生灭的法，从小到大，从头到尾，所学的都是不离生灭的法。那么只知道生灭的法是不是圆满呢？现在的科学家不断地在寻找生命的本源——那个永恒存在、而且能够创造万物及生命的本体，但是他们都是从现象界来观察，从我们日常生活中的物质下手，想从中找到最小的、不可切分的基本粒子来定论这就是生命的最起始点。但从过去原子被认为是物质组成的最小基本元素，到之后原子核被发现是由质子和中子所构成，不是最小基本元素；接着发现质子、中子、电子、光子和各种介子，这是当时人类所能够探测的最小粒子；随着实验和量子场论的进展，科学家又陆续发现这些介子是由更小的夸克和胶子所组成，甚至是更微细的轻子、玻色子，这些都是现代物理学所能理解的基本粒子。但这些都是因缘和合的生灭之法，不是本源，所以还是有很多的不知；既然是不知，显然它是不圆满的。可是佛法所说的、经典所记录的，就不只是说现象界的生灭，还有说实相界的不生不灭。所以法界里面有两种法，就是不生不灭的法跟生灭的法，这些法在经典里面都有函盖，所以说经典里面所说的这个道理是圆满的道理。因为这是圆满的道理，所以说它的功德难以思议；我们能够信受而能够去实证它，那我们就可以获得同样的功德。
接下来，是三宝中僧宝——大乘菩萨僧。就是说佛法中圆满的经典内容，是函盖两个部分：生灭与不生灭。声闻人相信圆满的修多罗，可是声闻与缘觉人他们对于圆满修多罗里面能够实证的部分，只有生灭的部分，表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既是生灭、是苦，就把它灭掉；那灭掉之后，自己就成为无生法，就是入无余涅槃，这样叫作解脱。所以他们虽然相信圆满的修多罗，可是他们的功德却是可以思议。如何思议呢？就是思议说，他自己把自己完全灭掉，这样子就是声闻人所能够实证的这个功德跟智慧；可是灭掉了蕴处界之后，剩下的本际真心如来处的境界是如何呢？不知道。但是大乘菩萨僧能够知道一切声闻、缘觉所不能实证的第八识真心如来藏，大乘菩萨僧能够实证声闻、缘觉二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊！不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以从这里就可以知道大乘菩萨能够实证真心如来藏，那个功德确实是难以思议的。对三宝的内涵知晓了，才能作到真正的三归依——归命于佛法僧三宝；所以三归依，并非依于名相、表相归依，并非依于无明贪著归依，乃是依于佛之三身归依，归依于佛所修证的正法，及归依于佛所示正法的承传宣弘者，这才是真实归依三宝。
现世有附佛外道喇嘛教西藏密宗，则更以“上师总摄佛法僧三宝”的这种虚妄想而立四归依。妄言因为 佛陀已经圆寂，在此末法的时代众生业重，依止金刚上师之教导可以趋向觉悟，所以四归依当以“归依上师”为首。另外又说上师之“身”代表佛陀住世，开示有情佛之知见，令有情悟入佛之知见，是为“佛宝”；上师之“口”代表佛之正智，开示有情菩提心智，令有情悟入佛之正智，是为“法宝”；上师之“意”代表僧伽之净信、净愿、净行，能够令有情回返自性清净，是为“僧宝”。这些立论施设全部都违越佛的圣教，﹝將﹞外道法冠上佛法的名相，就妄想自己的修证凌驾于佛之上，不知道这样的作为已构成谤佛、谤法、谤僧之业。
但是因为时间的关系，今天的课程只能到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之法与次法”，而我们今天要探讨的题目是次法当中的“三论三法之戒论”。
佛法之修证内涵分为主法及次法，两者之间相辅相成，不能够偏废。以往本节目，在佛法的主法上已琢磨甚多，如《三乘菩提之阿含正义》《大乘起信论》《胜鬘经讲记》等等三乘菩提讲记皆是，而本期节目的主题在讲说“次法”。从解脱道及佛菩提道佛法的二主要道中，度众说法是有不同的方向与次第，譬如在经中常说到，佛世尊接引众生取证二乘解脱，都是有其顺序次第的，并不是对刚刚开始修学者都可以对他开示解脱道的佛法，而使他当场就实证声闻涅槃；除非是已经修行多劫的菩萨再来时示现为声闻圣者，经佛语称唤“善来比丘”，即须发自落现出家相得具足戒，乃至得法眼净。所以，诸佛接引众生时的常法，都是先为众生开示三论三法：【施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。】（《长阿含经》卷20）然后才说五阴世间是无常、苦、空、无我，令听法者得声闻解脱道的法眼净，成为解脱道证果人；接着众生还会向佛请求归依及受五戒，而成为佛弟子。
在此我们举示《长阿含经》卷3为证：【尔时，福贵被二黄叠，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此叠奉上世尊，愿垂纳受。”佛告福贵：“汝以一叠施我，一施阿难。”尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净秽污，上漏为碍，出要为上。时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖缠，易可开化；如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。时福贵信心清净，譬如净洁白叠易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住；不堕恶道，成就无畏而白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿如来听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。”】
从刚才的经文显示，世尊接引众生取证二乘解脱，都是有其顺序次第的，也都是有必须完成的次法存在。这些次法的内涵，即是 佛为众生讲述的施论、戒论、生天之论当中的因缘果的道理，并为众生开示“欲为大患、不净秽污，上漏为碍，出要为上”，说明欲界、色界、无色界都是污秽不净，应当离诸过患障碍，求出三界，才是最重要的事情。并从中观察众生的心性，是否喜乐于佛法，性障是否调柔，有没有愚痴遮盖、烦恼缠缚，是易于教化的根性，之后才为众生开示四圣谛解脱之法道，使其能够证解解脱果而出离三界束缚；接着众生还会向 佛祈禀：请求归依及受五戒而成为真正的佛弟子。
而大乘佛菩提道也是要经历上述的历程，并在内外门广修六度波罗蜜，甚至是十度波罗蜜，生生世世不入涅槃，不畏生死的与众生在一起，从中摄受有缘众生及累积成佛的广大福德资粮，经历三大阿僧祇劫而成就自己的庄严佛土。所以不论是解脱道或是佛菩提道的基础，皆在于次法是否稳固，这样才能维系支持我们在佛法的主法上不断地地增上。所以总结汇归起来，三归依、受五戒乃至菩萨戒都是属于次法的一部分，是承装主法的容器，使我们修学佛法的功德不会散失而巩固，而后在学法的过程当中，才不会被恶境界或习气性障所障碍而退失菩提。
在前面多集的节目中，我们对于施论、戒论的部分已谈论着墨不少，本期的节目将着重在次法中的“三归五戒”。那三归五戒是什么呢？它真正的内涵又是如何？我们必须了解清楚，但这个部分我们先搁置，我们先来谈谈经文中所说“生天之论”，这也是次法三论中的一部分，这是属于人天乘的法，实践这个人天乘的法，就能够收集保得人身及生天的福德；要收集这样的福德，我们就要修十善业。所谓“十善业”，事实上它的相反就是“十恶业”。十恶业就是三个“身”的恶业：就是杀人、偷盗跟邪淫；还有三个“意业”的恶业：就是贪欲、瞋恚、愚痴；另外还有四个“口”的恶业：就是妄语、两舌、恶口、绮语；这些都是我们应该要避免造作的恶行。因为当我们在造作善恶业行时，善恶业的种子都会被全部收集；如果因为所造恶业深重大于善业，恶业的果报就会先成熟而去受报，那我们就会沦堕而失去人身，所以我们应该要避免去造作这些身、口、意行上面的恶业。在修学佛法时，也一定不能忽略掉这种人天善法福德的修集；我们要修十善业及持戒来保得人身，这也是属于次法的一部分，这种次法的修习可以利益我们继续修学佛法。
接下来，我们再来探讨“戒论”的部分，也就是说，我们要开始修学佛法了，开始进入正法中来学习。而进入正法中学习的第一步，就是要“受持三归”，也就是要受持归命于三宝：归依佛、归依法、归依僧三宝。这个三归依，它本身就是戒；为什么它是戒呢？就好比说，我们要学习佛法，就要到教授佛法的地方学习，而这个佛法殿堂就像是一间学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校有它的校规存在，校规就是学生的行为规范。所以，如果我们要去这个学校学习，成为这个学校的学生的时候，就必须去注册入学，我们的行为准则就必须合乎学校的规范，也就是必须遵守校规，这个校规在佛法中就叫作三归依，就是对三宝要信受依止。
那什么是三宝呢？有一句偈这么说三宝：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】（《庐山莲宗宝鉴念佛正论》卷10）薄伽梵就是佛，也就是说十方世界有无量诸佛存在，我们这个娑婆世界的教主是 释迦牟尼佛，可是在这一个娑婆世界以外，事实上还有无量无边的诸佛世界，这无量诸佛跟 释迦牟尼佛一样，功德神妙，难以思议。释迦牟尼佛悲心特重，示现于五浊恶世，可是祂一样传授我们成佛之道；其他的诸佛也有广大的智慧跟大愿力，可以成就清净的庄严世界；所以说诸佛的功德，都是一样平等平等，广大难可思议。所以说，“十方薄伽梵，功德难思议”，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力，不仅祂能成就佛道，祂也能够教导众生成就这种功能德用；所以佛的智慧与神妙功德是非常广大、难可思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。
接下来是“圆满修多罗” 。修多罗就是经典，为什么说是圆满的修多罗呢？代表说在经典里面，对于法界的真实道理说得非常周遍圆满。在世间法中，我们的所学归纳起来都是会生灭的法，从小到大，从头到尾，所学的都是不离生灭的法。那么只知道生灭的法是不是圆满呢？现在的科学家不断地在寻找生命的本源——那个永恒存在、而且能够创造万物及生命的本体，但是他们都是从现象界来观察，从我们日常生活中的物质下手，想从中找到最小的、不可切分的基本粒子来定论这就是生命的最起始点。但从过去原子被认为是物质组成的最小基本元素，到之后原子核被发现是由质子和中子所构成，不是最小基本元素；接着发现质子、中子、电子、光子和各种介子，这是当时人类所能够探测的最小粒子；随着实验和量子场论的进展，科学家又陆续发现这些介子是由更小的夸克和胶子所组成，甚至是更微细的轻子、玻色子，这些都是现代物理学所能理解的基本粒子。但这些都是因缘和合的生灭之法，不是本源，所以还是有很多的不知；既然是不知，显然它是不圆满的。可是佛法所说的、经典所记录的，就不只是说现象界的生灭，还有说实相界的不生不灭。所以法界里面有两种法，就是不生不灭的法跟生灭的法，这些法在经典里面都有函盖，所以说经典里面所说的这个道理是圆满的道理。因为这是圆满的道理，所以说它的功德难以思议；我们能够信受而能够去实证它，那我们就可以获得同样的功德。
接下来，是三宝中僧宝——大乘菩萨僧。就是说佛法中圆满的经典内容，是函盖两个部分：生灭与不生灭。声闻人相信圆满的修多罗，可是声闻与缘觉人他们对于圆满修多罗里面能够实证的部分，只有生灭的部分，表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既是生灭、是苦，就把它灭掉；那灭掉之后，自己就成为无生法，就是入无余涅槃，这样叫作解脱。所以他们虽然相信圆满的修多罗，可是他们的功德却是可以思议。如何思议呢？就是思议说，他自己把自己完全灭掉，这样子就是声闻人所能够实证的这个功德跟智慧；可是灭掉了蕴处界之后，剩下的本际真心如来处的境界是如何呢？不知道。但是大乘菩萨僧能够知道一切声闻、缘觉所不能实证的第八识真心如来藏，大乘菩萨僧能够实证声闻、缘觉二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊！不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以从这里就可以知道大乘菩萨能够实证真心如来藏，那个功德确实是难以思议的。对三宝的内涵知晓了，才能作到真正的三归依——归命于佛法僧三宝；所以三归依，并非依于名相、表相归依，并非依于无明贪著归依，乃是依于佛之三身归依，归依于佛所修证的正法，及归依于佛所示正法的承传宣弘者，这才是真实归依三宝。
现世有附佛外道喇嘛教西藏密宗，则更以“上师总摄佛法僧三宝”的这种虚妄想而立四归依。妄言因为 佛陀已经圆寂，在此末法的时代众生业重，依止金刚上师之教导可以趋向觉悟，所以四归依当以“归依上师”为首。另外又说上师之“身”代表佛陀住世，开示有情佛之知见，令有情悟入佛之知见，是为“佛宝”；上师之“口”代表佛之正智，开示有情菩提心智，令有情悟入佛之正智，是为“法宝”；上师之“意”代表僧伽之净信、净愿、净行，能够令有情回返自性清净，是为“僧宝”。这些立论施设全部都违越佛的圣教，﹝將﹞外道法冠上佛法的名相，就妄想自己的修证凌驾于佛之上，不知道这样的作为已构成谤佛、谤法、谤僧之业。
但是因为时间的关系，今天的课程只能到这里。
阿弥陀佛！
