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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。
我们讲到了 世尊在《阿含经》里常对前来求法的外道们所说的“施论、戒论、生天之论”的部分，这三个法基本上都属于次法的范围，次法则仍属于方便法的范畴。方便法就是人乘、天乘，再加上声闻、缘觉乘，总共四乘；菩萨乘或佛乘就不是方便道了。因为诸佛那么辛苦来一趟人间，目的是要度菩萨；只是因为众生实证佛菩提的因缘、根机还没有成熟，所以先为大家演说人乘、天乘；当大家听得进去了，再来演说声闻、缘觉乘，但这些都是方便道，目的是要引导弟子们转入菩萨道中。
所以，世尊为外道们说法，所谓“施论、戒论、生天之论”，这就是人天乘。先演说布施、持戒内容的论议，把这二个法的道理讲清楚，众生如果听得进去，表示已有人乘的根性。接着再为他说生天之论，那就是持了五戒要怎么样修行，可以出生于欲界六天中？就是要加修十善；怎么样可以生于色界十八天呢？要修禅定；如何才可以生在无色界四天？要修四空定。这些道理就叫作“生天之论”。
如果这个也能听得进去、能接受，世尊接着才会为他讲“欲为不净”，劝他离开不清净的欲界境界；然后再讲“上漏为患”，是说生在色界天中一样有灾患，虽然不像欲界漏的层次那么低而且不净，所以名为上漏，但仍有五阴就会为患于未来无量世。如果对方听懂而且接受了，再劝他说“出要为上”，是说证得四空定而出生于无色界中的时候，依然不能脱离于三界生死，还在轮回之中。假使对方听懂也接受了，最后才会为他演说断我见、声闻菩提等四圣谛的道理，帮助对方证得声闻法中的法眼净，证得初果。
然而，这些都是方便道，仍然不是唯一佛乘的佛菩提道，佛菩提道是教导菩萨们可以成佛的无上法道，相关的道理我们这里不说，我们这里主要是要跟各位说明施论、戒论、生天之论的部分。也就是说，如果对于 释迦世尊所说的这三个论的内涵不相信或者怀疑的人，也就是对于布施的道理及未来世因布施所能获得的可爱异熟果，对于持戒的道理及持戒能得解脱的因果，对于修习十善业及禅定未来能得生诸天的因缘、业果，心中都不能具足信受，那么这样的人一定也不能理解三界不同层次的境界；不能理解三界境界，当然就一定不会有能出离三界生死的智慧，像这样的人是属于不相信因果的人。所以对于布施所得因果及持戒所得因果等等，心中都无所信，那么必定不可能信受有三界不同的境界，像这样的人是对三界境界的信根、信力都还不具足的人；这样的人修行之后，要不是堕入欲界，就是堕入色界；要不是堕入色界，就是堕在无色界，然后就以为那个境界就是涅槃，就自以为已经实证涅槃；像这样是绝对没有出离三界生死的可能，而且还难离大妄语业而导致未来下堕的果报。
那么施论、戒论，前面的老师已经为各位说过，接下来的几集主要为各位菩萨说明“生天之论”。天有三种：欲界天、色界天、无色界天。如果能够具足了解这三天以后，就会知道天界都是众生受生的处所，都不离生死轮回境界，这些都是凡夫所住的境界；也都知道自己证得四禅、四空定以后，仍在三界生死轮回中，并未得涅槃，仍未解脱于三界生死；必须断除我见、我所执、我执以后，未来世可以不再受生于三界中，才是超越三界、脱离轮回的无生无死涅槃境界。当然菩萨乘愿再来受生是除外的，这些菩萨要不在人间受生，要不就往生到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院跟 弥勒菩萨学法；那如果是证得四禅的初地以上菩萨，他是可以往生到四禅天里的五不还天跟报身佛修学。
话说回来，能够具足知道生天之论，就会具足了解三界境界，就不会因为禅定的修证而误以为是证得涅槃；因此不会犯下大妄语业而下堕三恶道中，避免未来世受更多、更大、更久的种种大苦。如果不能具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而说能证得出三界生死的涅槃，便是不实夸大之言，不免犯下大妄语业。因此这三天的境界，以及如何往生这三天的相关道理及内涵，我们就应该要了解。譬如，三界中的欲界与色界有情，真可说是千差万别，其中色界有情之间的差别最少，越是下地境界，差别就越大。特别是欲界的人间，人类、畜生、饿鬼道等三类有情同在一处，差别非常大；而地狱道有情单纯是受苦，种类差别却又小了一些，然而境界相则是差别很大。
那么为什么会有这三界的生成或存在呢？这三界又是怎么来的？主要就是因为众生的需要，当众生需要一个受报以及未来世继续造业的场所，于是共业众生的第八识如来藏受到业种的感应，就共同形成一个全新的银河系出来。而这些共业众生的业力——业种之力、业的功能差别势力，是存藏在哪里呢？都是存藏在这些共业众生各自的第八识如来藏心中。
正是因为众生的第八识有这一些种子，共业众生的这些业种就会由于受报的需要而共同形成一个力量，使得虚空中某一个世界形成；当这些业报完了以后，这些世界就开始毁坏。而当这些众生在这个世界受报的时候，他们也同时在造作新业，将来业缘成熟时，这些造作同一种业的共业众生的如来藏，又在别的虚空感应而生成另一个世界，让他们又往生到那个世界去受报，同时在那里又造种种业。众生就这样子在十方世界来来去去，而十方世界的成住坏空的过程，也都是由共业众生的如来藏共同来成就，不是谁所能创造的。
那么为什么会有这种现象？都是因为受报的众生们有此需要，所以共业众生的业力，促使他们的如来藏出生了无量微尘，来供给这些共业众生的如来藏变生山河大地的需要。而虚空中这些极细物质——微尘——是从哪里来的？都是从众生的如来藏中变生出来的。众生的第八识心有大种性自性，能变生四大的功能，而这个功能所变生的微尘共有四个大种类：地、水、火、风，遍满十方虚空之中。经由这些微尘以及共业众生的第八识中的业力运作，使得一个世界开始形成，渐渐变成可以安住、生活时，共业众生就转生到这个新世界来；等到受报完了以后，这个世界就开始变坏而渐渐消失，又回归为微尘状态。十方虚空中的无量微尘都是由众生的如来藏真心来成就的，都是由众生阿赖耶识的大种性自性所感生出来的，不是无因无缘而有十方虚空中无量无数的微尘。
我们这个三千大千世界，叫作娑婆世界，就是天文学上所说的一个银河系，一个星团。我们这个银河系，据天文学家统计，有上千亿个太阳；我们是住在这个银河系边缘的一个小太阳系中。而我们这个银河系娑婆世界，在经中说是与极乐世界同在一个世界海当中，是在莲华藏世界海中的十几层世界中的同一层里；而这两个世界之间，还有十万亿个银河系，这真的很难想像！更何况能去想像全部莲华藏世界海？而这个莲花藏世界海之外，还有无量无数的世界海；像这样的世界海及世界无量无数，只有佛才能具足了知。
而这些世界成住坏空的相关道理，乃至众生五阴生住异灭的道理，都含摄在佛为众生所宣说的“世界悉檀”里。大家常听到的四悉檀，就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀以及第一义悉檀。悉檀的意思是宗义，就是佛法的主旨，佛陀施设四种主要宗旨而度众生，所以叫作四悉檀。悉檀又叫遍施，因为以四种施设能具足宣说佛法的宗旨，所以又叫遍施。除了刚刚提过的世界悉檀，“对治悉檀”主要是佛为修道过程中有些关卡无法突破的弟子们，巧设对治之法，令他们有所成就。“为人悉檀”，是说如来针对不同对象的根器差别而施设的不同修行法门以及开示的种种知见。“第一义悉檀”主要在讲大乘如来藏的真如佛性，以及地上菩萨的道种智、佛地一切种智的内涵。这四悉檀总摄为第一义悉檀。
而欲界天、色界天、无色界天的种种境界及相关道理内涵，都是含摄在世界悉檀的范围里。能够了解世界悉檀的道理与内涵，就不会被三界的境界所迷惑，或执著于某种境界，误以为当中的某些境界就是涅槃境界，这样才有可能出离三界轮回生死。
接下来，就先为各位菩萨简单说明欲界天、色界天及无色界天各天的境界，以及如何受生于三界诸天。之后再为各位详细说明。欲界天人的境界具足胜妙的五欲，不像人间的五欲受用之时、之后都有负担，所以被世间智者所赞叹。欲界天总共有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天；各天的天主，大多在人间担任一教教主，譬如道教最高的神祇玉皇上帝，就是忉利天的天主释提桓因；其他还有很多正教的教主境界，也都在欲界第二天的境界中，并未超出欲界天之外，仍在三界生死轮回之中；至于佛法的修证方面，他们也都未证解脱道初果，更何况大乘的开悟明心。那像一神教的教主或他们所供奉的神，都还只不过是人间鬼神的境界而已，所以信徒在祭祀的时候，都要以血食跟酒来祭拜、供奉。
那么，众生要如何才能受生于欲界天呢？能够受生于欲界天的境界，通常是因为前世在人间受持五戒、行诸善业，不舍离十善业道；或者因为受持三归并持守五戒，以这样的缘故，舍报之后生于欲界天中；或者世间俗人不单单不犯众生，并且加修十善业道，成就善福，死后可以得生于欲界天中享福。相关内容我们之后再为各位菩萨详细说明。
在欲界天之上是色界天，色界天的天人是由于远离欲界五欲的境界，不再喜爱财、色、名、食、睡等等的法，特别是不再喜爱男女色、男女之间的触，所以能够心得清净而住于梵行的清净行之中；加上修证禅定而得未到地定的缘故，获得初禅或二禅、三禅、四禅的定境，这样的人死后得以往生色界天中，是超脱于欲界之上的天人。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三类天人，大梵天王为初禅三天之王；二禅天有少光天、无量光天、光音天三类天人，光音天为二禅的天主；三禅天有少净天、无量净天、遍净天三类天人，遍净天为三禅天的天主；四禅天有福生天、福爱天、广果天、无想天四类天人，广果天为四禅天的天主，但不能管辖无想天人，因为那不是他的境界。
无想天人没有身行、口行、意行，这是说意识灭了而没有意识的意行，但还有意根的微细意行，也还有四禅的色界天身在，但不动如山，所以不参与四禅天的生活，是自以为住在无余涅槃的境界中而灭除受、想、行、识四阴。此外，四禅天中还另外有五不还天，是属于已证三乘菩提而有四禅证境的菩萨所住，也是有四禅的声闻三果人所居住的天界，都是出世圣人所住的境界；一般的四禅天人虽然听闻有五不还天，但不能到也见不到。
从初禅天到四禅天的所有天人与天主，除了已证三果的上流处处般涅槃的声闻圣者，或像生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃的声闻圣者，或者像那些因愿力而往生色界天的菩萨，以外都是未断尽身见、我见的凡夫，虽然已经超脱于欲界或色界的下界爱，但仍然没有离开三界轮回生死之苦，仍然未证声闻涅槃，因此四禅天人的境界仍然没有什么可以羡慕的。菩萨虽然也应该实证第四禅，但只是将禅定拿来作为修行及度众的工具，而不是所要修证的标的，所以菩萨证四禅是不同于外道证四禅的人的。
因为时间的关系，我们今天就先为各位说明到这里。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。
我们讲到了 世尊在《阿含经》里常对前来求法的外道们所说的“施论、戒论、生天之论”的部分，这三个法基本上都属于次法的范围，次法则仍属于方便法的范畴。方便法就是人乘、天乘，再加上声闻、缘觉乘，总共四乘；菩萨乘或佛乘就不是方便道了。因为诸佛那么辛苦来一趟人间，目的是要度菩萨；只是因为众生实证佛菩提的因缘、根机还没有成熟，所以先为大家演说人乘、天乘；当大家听得进去了，再来演说声闻、缘觉乘，但这些都是方便道，目的是要引导弟子们转入菩萨道中。
所以，世尊为外道们说法，所谓“施论、戒论、生天之论”，这就是人天乘。先演说布施、持戒内容的论议，把这二个法的道理讲清楚，众生如果听得进去，表示已有人乘的根性。接着再为他说生天之论，那就是持了五戒要怎么样修行，可以出生于欲界六天中？就是要加修十善；怎么样可以生于色界十八天呢？要修禅定；如何才可以生在无色界四天？要修四空定。这些道理就叫作“生天之论”。
如果这个也能听得进去、能接受，世尊接着才会为他讲“欲为不净”，劝他离开不清净的欲界境界；然后再讲“上漏为患”，是说生在色界天中一样有灾患，虽然不像欲界漏的层次那么低而且不净，所以名为上漏，但仍有五阴就会为患于未来无量世。如果对方听懂而且接受了，再劝他说“出要为上”，是说证得四空定而出生于无色界中的时候，依然不能脱离于三界生死，还在轮回之中。假使对方听懂也接受了，最后才会为他演说断我见、声闻菩提等四圣谛的道理，帮助对方证得声闻法中的法眼净，证得初果。
然而，这些都是方便道，仍然不是唯一佛乘的佛菩提道，佛菩提道是教导菩萨们可以成佛的无上法道，相关的道理我们这里不说，我们这里主要是要跟各位说明施论、戒论、生天之论的部分。也就是说，如果对于 释迦世尊所说的这三个论的内涵不相信或者怀疑的人，也就是对于布施的道理及未来世因布施所能获得的可爱异熟果，对于持戒的道理及持戒能得解脱的因果，对于修习十善业及禅定未来能得生诸天的因缘、业果，心中都不能具足信受，那么这样的人一定也不能理解三界不同层次的境界；不能理解三界境界，当然就一定不会有能出离三界生死的智慧，像这样的人是属于不相信因果的人。所以对于布施所得因果及持戒所得因果等等，心中都无所信，那么必定不可能信受有三界不同的境界，像这样的人是对三界境界的信根、信力都还不具足的人；这样的人修行之后，要不是堕入欲界，就是堕入色界；要不是堕入色界，就是堕在无色界，然后就以为那个境界就是涅槃，就自以为已经实证涅槃；像这样是绝对没有出离三界生死的可能，而且还难离大妄语业而导致未来下堕的果报。
那么施论、戒论，前面的老师已经为各位说过，接下来的几集主要为各位菩萨说明“生天之论”。天有三种：欲界天、色界天、无色界天。如果能够具足了解这三天以后，就会知道天界都是众生受生的处所，都不离生死轮回境界，这些都是凡夫所住的境界；也都知道自己证得四禅、四空定以后，仍在三界生死轮回中，并未得涅槃，仍未解脱于三界生死；必须断除我见、我所执、我执以后，未来世可以不再受生于三界中，才是超越三界、脱离轮回的无生无死涅槃境界。当然菩萨乘愿再来受生是除外的，这些菩萨要不在人间受生，要不就往生到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院跟 弥勒菩萨学法；那如果是证得四禅的初地以上菩萨，他是可以往生到四禅天里的五不还天跟报身佛修学。
话说回来，能够具足知道生天之论，就会具足了解三界境界，就不会因为禅定的修证而误以为是证得涅槃；因此不会犯下大妄语业而下堕三恶道中，避免未来世受更多、更大、更久的种种大苦。如果不能具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而说能证得出三界生死的涅槃，便是不实夸大之言，不免犯下大妄语业。因此这三天的境界，以及如何往生这三天的相关道理及内涵，我们就应该要了解。譬如，三界中的欲界与色界有情，真可说是千差万别，其中色界有情之间的差别最少，越是下地境界，差别就越大。特别是欲界的人间，人类、畜生、饿鬼道等三类有情同在一处，差别非常大；而地狱道有情单纯是受苦，种类差别却又小了一些，然而境界相则是差别很大。
那么为什么会有这三界的生成或存在呢？这三界又是怎么来的？主要就是因为众生的需要，当众生需要一个受报以及未来世继续造业的场所，于是共业众生的第八识如来藏受到业种的感应，就共同形成一个全新的银河系出来。而这些共业众生的业力——业种之力、业的功能差别势力，是存藏在哪里呢？都是存藏在这些共业众生各自的第八识如来藏心中。
正是因为众生的第八识有这一些种子，共业众生的这些业种就会由于受报的需要而共同形成一个力量，使得虚空中某一个世界形成；当这些业报完了以后，这些世界就开始毁坏。而当这些众生在这个世界受报的时候，他们也同时在造作新业，将来业缘成熟时，这些造作同一种业的共业众生的如来藏，又在别的虚空感应而生成另一个世界，让他们又往生到那个世界去受报，同时在那里又造种种业。众生就这样子在十方世界来来去去，而十方世界的成住坏空的过程，也都是由共业众生的如来藏共同来成就，不是谁所能创造的。
那么为什么会有这种现象？都是因为受报的众生们有此需要，所以共业众生的业力，促使他们的如来藏出生了无量微尘，来供给这些共业众生的如来藏变生山河大地的需要。而虚空中这些极细物质——微尘——是从哪里来的？都是从众生的如来藏中变生出来的。众生的第八识心有大种性自性，能变生四大的功能，而这个功能所变生的微尘共有四个大种类：地、水、火、风，遍满十方虚空之中。经由这些微尘以及共业众生的第八识中的业力运作，使得一个世界开始形成，渐渐变成可以安住、生活时，共业众生就转生到这个新世界来；等到受报完了以后，这个世界就开始变坏而渐渐消失，又回归为微尘状态。十方虚空中的无量微尘都是由众生的如来藏真心来成就的，都是由众生阿赖耶识的大种性自性所感生出来的，不是无因无缘而有十方虚空中无量无数的微尘。
我们这个三千大千世界，叫作娑婆世界，就是天文学上所说的一个银河系，一个星团。我们这个银河系，据天文学家统计，有上千亿个太阳；我们是住在这个银河系边缘的一个小太阳系中。而我们这个银河系娑婆世界，在经中说是与极乐世界同在一个世界海当中，是在莲华藏世界海中的十几层世界中的同一层里；而这两个世界之间，还有十万亿个银河系，这真的很难想像！更何况能去想像全部莲华藏世界海？而这个莲花藏世界海之外，还有无量无数的世界海；像这样的世界海及世界无量无数，只有佛才能具足了知。
而这些世界成住坏空的相关道理，乃至众生五阴生住异灭的道理，都含摄在佛为众生所宣说的“世界悉檀”里。大家常听到的四悉檀，就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀以及第一义悉檀。悉檀的意思是宗义，就是佛法的主旨，佛陀施设四种主要宗旨而度众生，所以叫作四悉檀。悉檀又叫遍施，因为以四种施设能具足宣说佛法的宗旨，所以又叫遍施。除了刚刚提过的世界悉檀，“对治悉檀”主要是佛为修道过程中有些关卡无法突破的弟子们，巧设对治之法，令他们有所成就。“为人悉檀”，是说如来针对不同对象的根器差别而施设的不同修行法门以及开示的种种知见。“第一义悉檀”主要在讲大乘如来藏的真如佛性，以及地上菩萨的道种智、佛地一切种智的内涵。这四悉檀总摄为第一义悉檀。
而欲界天、色界天、无色界天的种种境界及相关道理内涵，都是含摄在世界悉檀的范围里。能够了解世界悉檀的道理与内涵，就不会被三界的境界所迷惑，或执著于某种境界，误以为当中的某些境界就是涅槃境界，这样才有可能出离三界轮回生死。
接下来，就先为各位菩萨简单说明欲界天、色界天及无色界天各天的境界，以及如何受生于三界诸天。之后再为各位详细说明。欲界天人的境界具足胜妙的五欲，不像人间的五欲受用之时、之后都有负担，所以被世间智者所赞叹。欲界天总共有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天；各天的天主，大多在人间担任一教教主，譬如道教最高的神祇玉皇上帝，就是忉利天的天主释提桓因；其他还有很多正教的教主境界，也都在欲界第二天的境界中，并未超出欲界天之外，仍在三界生死轮回之中；至于佛法的修证方面，他们也都未证解脱道初果，更何况大乘的开悟明心。那像一神教的教主或他们所供奉的神，都还只不过是人间鬼神的境界而已，所以信徒在祭祀的时候，都要以血食跟酒来祭拜、供奉。
那么，众生要如何才能受生于欲界天呢？能够受生于欲界天的境界，通常是因为前世在人间受持五戒、行诸善业，不舍离十善业道；或者因为受持三归并持守五戒，以这样的缘故，舍报之后生于欲界天中；或者世间俗人不单单不犯众生，并且加修十善业道，成就善福，死后可以得生于欲界天中享福。相关内容我们之后再为各位菩萨详细说明。
在欲界天之上是色界天，色界天的天人是由于远离欲界五欲的境界，不再喜爱财、色、名、食、睡等等的法，特别是不再喜爱男女色、男女之间的触，所以能够心得清净而住于梵行的清净行之中；加上修证禅定而得未到地定的缘故，获得初禅或二禅、三禅、四禅的定境，这样的人死后得以往生色界天中，是超脱于欲界之上的天人。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三类天人，大梵天王为初禅三天之王；二禅天有少光天、无量光天、光音天三类天人，光音天为二禅的天主；三禅天有少净天、无量净天、遍净天三类天人，遍净天为三禅天的天主；四禅天有福生天、福爱天、广果天、无想天四类天人，广果天为四禅天的天主，但不能管辖无想天人，因为那不是他的境界。
无想天人没有身行、口行、意行，这是说意识灭了而没有意识的意行，但还有意根的微细意行，也还有四禅的色界天身在，但不动如山，所以不参与四禅天的生活，是自以为住在无余涅槃的境界中而灭除受、想、行、识四阴。此外，四禅天中还另外有五不还天，是属于已证三乘菩提而有四禅证境的菩萨所住，也是有四禅的声闻三果人所居住的天界，都是出世圣人所住的境界；一般的四禅天人虽然听闻有五不还天，但不能到也见不到。
从初禅天到四禅天的所有天人与天主，除了已证三果的上流处处般涅槃的声闻圣者，或像生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃的声闻圣者，或者像那些因愿力而往生色界天的菩萨，以外都是未断尽身见、我见的凡夫，虽然已经超脱于欲界或色界的下界爱，但仍然没有离开三界轮回生死之苦，仍然未证声闻涅槃，因此四禅天人的境界仍然没有什么可以羡慕的。菩萨虽然也应该实证第四禅，但只是将禅定拿来作为修行及度众的工具，而不是所要修证的标的，所以菩萨证四禅是不同于外道证四禅的人的。
因为时间的关系，我们今天就先为各位说明到这里。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
