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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。我们讲到了 世尊在《阿含经》里，常对前来求法的外道们所说的施论、戒论、生天之论的“生天之论”的部分。
上一次我们讲到要往生欲界六天，原则上得要先持五戒，具足当人的条件，再加修十善业才能成办，而十善业就是一般大众所熟知的十恶业的颠倒。而十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见，是一切众罪的根本；反过来，十善则是一切人、天乃至三乘菩提的根本。譬如《占察善惡业报经》卷上也说：【言十善者，则为一切众善根本，能摄一切諸余善法。】《大乘大集地藏十轮经》卷9说：【十善业道是能安立一切善德根本，是世、出世胜果报因。】而上一集我们也谈到，善恶其实并不容易了知，唯有佛才能具足了知；十善业也是如此，唯有佛方能具足了知并为众生宣说。譬如《优婆塞戒经》卷6说：【是十善法，除佛无能分别说者。】因为诸佛以外，没有人能为众生分别说明其中的因果道理与所导致的业道差别。
接下来，我们来略说这十善业。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：【于十善业，缺漏不全，以是十业得人趣报。】然后接着说：【复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。】也就是说，如果十善业有所缺漏的话，是不能受生于欲界六天，仅能受生为人；得要具足且增上而修，才能往生欲界天。换句话说，十善业其实是比受持五戒更进一步，范围更广、更深；而五戒则是十善业的基础。这两者最主要的差别，在于意业的不贪、不瞋与不邪见；五戒的持守偏于表面上的不犯戒，但十善业还要注意心地层面的是否违犯，要有拔众生苦、与众生乐的心境与作意；当然这也随自己修证层次的不同，所能做到的层次也有所不同。
此外，对我们菩萨道的修行人来说，十善业道不单单是消极层面而已，还有更进一步积极的层面。这意思是说，除了自己不造恶业，也要教导众生不造恶业；此外，自己更要积极行善利乐众生，也要教导众生行善，也要赞叹行十善的人，乃至以自己所学的正确知见，告诉众生行善、造恶的因缘果报的道理。
因此，菩萨在修行十善业时，对于身三善业，除了自己要离杀、盗、邪淫之外，并且要劝化众生也离杀、盗、邪淫，也要赞叹众生不杀、盗、邪淫；此外，还要进一步转而更积极去救护众生、去布施利乐众生、修清净梵行并守护众生，也要教导众生如此做。
对于口业的四善业：离妄语、恶口、两舌、绮语，除了自己要持守外，也要劝化众生持守，赞叹众生能够持守；此外，还要进一步将离妄语转为说如实语，将离恶口转为说柔软爱语、慈语，将离两舌转为为众生调和诤讼使和乐相处，将离绮语、无义语转为说正语、义语，也应教导众生如此做。
至于意上的不贪、不瞋、不痴三业，对菩萨修道来说更是重要。这不像五戒，只要身、口都不造业就没事。菩萨修道目的在成佛，而成佛最重要的地方是“心”，而不只在身业及口业；心地清净了，身口业自然就清净了。若有意上的恶业，而没有身口去造作，那这样最多只有恶业而不会有恶道，持五戒可以保住人身，道理就在这里。有业而无道就不会落入恶道，当然可以保住人身，这道理在“菩萨正行”单元里也为各位讲解过了。但是有恶业而无恶道，仍然是不可能成佛的，一定要连业行及业行习气也都除掉，意的三业丝毫都不存在时，十恶业道当然已经全部断尽，那就是心清净了，解脱果乃至佛菩提果都可以证得。所以，前面讲的十善业道成就后乃至可以获得佛果，原因就在这里。
对于这意的三业，也就是心三业，除了自己不要堕于贪瞋痴之中，也要教导众生远离贪瞋痴；之外还要更积极由不贪五欲转为清净利众，要由不瞋恨转为对众慈愍调柔，要由不邪见转为勤修正见正慧；也要劝导众生、赞叹众生离贪、瞋、邪见。这其中，邪见又是一切恶业的根本，譬如《正法念处经》卷1中说：【如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。】什么是邪见？《十不善业道经》说：【云何邪见？谓无施等、无彼后世、无供养事、无佛世尊声闻缘觉、无罪无福、无所作业、无所受报。】也就是不相信有布施、持戒等的因果，不相信有三世、不信受三宝等等，这样的人就是邪见深重的人，邪见重之人难免就会造下身口恶业而下堕三恶道。因此，要远离十恶业、修学十善业，就要修学正见，而正见正是其他世间法所没有的，只有佛法的三乘菩提中才能修学熏习正确的知见，远离邪见，未来也才能证得解脱，远离生死轮回。所以《正法念处经》卷2中说：【若舍邪见、修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】而菩萨也因为自己修学熏习正知见后，能够远离愚痴、邪见，有了正见进而发起智慧，才能教导众生离十恶业、修十善业。
持五戒、修十善是往生欲界天的条件，但这只是总相，那么又是什么样的人能往生欲界不同的天呢？这些道理，世尊曾在《楞严经》中为我们开示欲界六天的天人是怎么来的？为何他们会出生在欲界六天之中？这六天的差别又是什么？底下我们就来为各位说明。佛说：【阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)佛说世间绝大多数的人都不追求常住法，不能舍离种种夫妻之间的恩爱之法。这里的“不求常住”是说，他们所追求的都是有为法、变异法，都是会迁流变异的无常法。譬如说，如果要您每天都穿同一套衣服裤子、都吃同样的饭菜，您要吗？您一定不要，对吧！所以一般人还是喜欢无常法，因为变化就表示无常，常住的一定不会变异，所以不要。
因此，大家总是希望可以常常变化一下，原因是觉知心变来变去，不喜欢常住不变的法。所以常住不变的法，一般的众生都不会喜欢，众生喜欢的都是非常。如果真的喜欢常，对世间人来说还真是个大问题。譬如你吃了一颗糖以后，嘴里永远都是甜的，因为是常；所以从此以后，吃饭也是甜的，吃盐也是甜的，不论什么都是甜味；那么您要这样吗？一定不要嘛！所以，即使在世间法上也还是要有无常才好。一定无常中有常，常中具有无常法，这样才好。学佛法也是一样，也要有常与无常两者才好，所以无常也是必须有的。
如果不是无常，你将不能证得常住的如来藏“常”；如果现在就是常的话，那么就必须永远都没有证得如来藏才是永远的常，永远都维持现在未悟的状态才能说是常。然而现在证得如来藏而生起智慧，不就是与以前不同而有了变化，和以前相比时不正是无常吗？而且，正因为有能见闻觉知、有无常的五蕴十八界，你才能证得离见闻觉知、常不变异的如来藏；所以还是得要有无常，才能证得常。从另一方面来说，如来藏如果内外都常，好不好呢？其实也不好；因为如来藏如果内外都是常，祂心中的染污种子就永远都不能转变为清净种子，常是不会转变的才叫常啊！所以如来藏心的自性必须是常，心体中的种子还得可以转易而暂时无常才好，还得要具足非常与非无常才好，所以还是要中道。
要什么样的常才是好的？要佛地的常才是好的，因为只有佛地才可能有常、乐、我、净。除了佛地的常以外，必须常与无常二边具足，应该无常之中有常，常中也有无常，成为非断非常才是因地最好的境界，只有具足二边才能修行成就究竟佛果。因为在非断非常之中，非常的种子可以变异转易为常；必须是一切种子都可以不断变异，才能到达最后究竟清净而不再变异的境界，这才是究竟的常，这时才是佛地究竟涅槃；所以，如果不是菩萨地的非常非断，就不可能成就佛地的究竟涅槃。
所以，真实的常是究竟佛地，只有佛地的如来藏可以具足名为真如；如来藏内外都是具足常而圆满，这才是真实的常，正是佛地常、乐、我、净的常。如来藏心体是常住的，可是这个常住法，世间人不想追求，世间人一天到晚想的都是要无常的法。即使是学佛人，口中说要证得常住心，其实心中真正喜欢的还是意识觉知心的无常性。至于无常法中，欲界众生最贪著而最难舍的，就是这里经文说的“未能舍诸妻妾恩爱”。所以有人学佛以后，心里老是想：“我先生或我太太似乎不像以前那么爱我了。”如果还是想要继续爱得要死要活，那应该去信基督教，不应该来学佛。因为佛教教我们要把爱情转为道情，成为同修，所以大众都习惯称呼自己配偶为“我家同修”。因为爱是一种执著，尤其是男女间的欲爱，这正是“情”，情越重就越往下沉；所以除了佛教之外，其他宗教的教义都无法使人往上升的。
佛教固然也有人天善法，但人天善法只是个方便法，目的是要使众生具足善根而引进三乘菩提中来。如果像有些山头，把人天善法当作是究竟的佛法，等于就是将佛法世俗化、浅化了；那这样又如何能使人修证解脱，乃至成佛呢？世尊在《楞严经》中说，“想”与“情”是不一样的：“情”是幽暗而迟钝的，会使人下堕而不能生天；“想”则是轻安而清明的，会使人上升。佛陀为了破除众生的情执和贪欲，因此对情与想的比例轻重差别作了种种的开示，莫非希望众生能够多一些理智，也就是想；而少一些情执与贪欲，也就是情，才不至于下堕。
话说回来，欲界世间的人们喜欢的只是欲界恩爱法，但这正是“未能舍诸妻妾恩爱”，所以说夫妻恩爱是欲界人间所喜欢的境界。既然“未能舍诸妻妾恩爱”，贪著于人间的强烈妻妾恩爱，当然就会永远轮转于欲界的人间，连欲界天也无法去；必须对人间的夫妻恩爱淫欲贪著降低了，才能往生欲界天中，但一般人乃至佛门中的大部分修行人都不懂得这种道理。
可是人间毕竟还有许多人是在心性上面用功修行的，于是对于淫欲贪著的六种差别就出现了，这六种差别就会导致受生于欲界不同的六天之中。第一种是“于婬淫中心不流逸，澄莹生明”：“邪婬”主要是指不正常的性关系，特别是指与配偶以外的异性交合。如果夫妻之间互相忠诚，从来不搞婚外情，就是“于邪婬中心不流逸”；看见人间有种种邪淫的事情时，心中不会流逸而向往，一直都是互相忠诚的，因此心地就光明磊落。由于这个缘故，“澄莹生明”，心性开始澄清莹润而似乎有一些光明了。这就是儒家讲的人伦之道，人伦中的三纲五常能清净自守。能遵守人伦的三纲五常，就不会落在邪淫境界中，由于心性比人间的男女清净了，因此“澄莹生明”，似乎有一点光明出现了。当他有了一些光明性出现以后，这一世命终舍报之后，就可以跟日月平等相邻而住，出生在四天王天中。日月是绕行于须弥山的，所以他住于须弥山腰，这一类人已经是欲界天人，就是四天王天的天人。
四天王天最接近人间，分别在东、西、南、北四个方位，由四位天王各自掌管一方；此处天人的天寿相对于人间，已经算是很长，但却是欲界六天中最短的。人间的五十年，是四天王天中的一天，一样是三十天为一个月，十二个月为一年，天人寿命有五百岁。四天王天天人的身高半由旬，大约是二十华里，比起人间也是高广许多。
时间的关系，我们今天就只能为各位说明到四天王天的情况。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。我们讲到了 世尊在《阿含经》里，常对前来求法的外道们所说的施论、戒论、生天之论的“生天之论”的部分。
上一次我们讲到要往生欲界六天，原则上得要先持五戒，具足当人的条件，再加修十善业才能成办，而十善业就是一般大众所熟知的十恶业的颠倒。而十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见，是一切众罪的根本；反过来，十善则是一切人、天乃至三乘菩提的根本。譬如《占察善惡业报经》卷上也说：【言十善者，则为一切众善根本，能摄一切諸余善法。】《大乘大集地藏十轮经》卷9说：【十善业道是能安立一切善德根本，是世、出世胜果报因。】而上一集我们也谈到，善恶其实并不容易了知，唯有佛才能具足了知；十善业也是如此，唯有佛方能具足了知并为众生宣说。譬如《优婆塞戒经》卷6说：【是十善法，除佛无能分别说者。】因为诸佛以外，没有人能为众生分别说明其中的因果道理与所导致的业道差别。
接下来，我们来略说这十善业。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：【于十善业，缺漏不全，以是十业得人趣报。】然后接着说：【复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。】也就是说，如果十善业有所缺漏的话，是不能受生于欲界六天，仅能受生为人；得要具足且增上而修，才能往生欲界天。换句话说，十善业其实是比受持五戒更进一步，范围更广、更深；而五戒则是十善业的基础。这两者最主要的差别，在于意业的不贪、不瞋与不邪见；五戒的持守偏于表面上的不犯戒，但十善业还要注意心地层面的是否违犯，要有拔众生苦、与众生乐的心境与作意；当然这也随自己修证层次的不同，所能做到的层次也有所不同。
此外，对我们菩萨道的修行人来说，十善业道不单单是消极层面而已，还有更进一步积极的层面。这意思是说，除了自己不造恶业，也要教导众生不造恶业；此外，自己更要积极行善利乐众生，也要教导众生行善，也要赞叹行十善的人，乃至以自己所学的正确知见，告诉众生行善、造恶的因缘果报的道理。
因此，菩萨在修行十善业时，对于身三善业，除了自己要离杀、盗、邪淫之外，并且要劝化众生也离杀、盗、邪淫，也要赞叹众生不杀、盗、邪淫；此外，还要进一步转而更积极去救护众生、去布施利乐众生、修清净梵行并守护众生，也要教导众生如此做。
对于口业的四善业：离妄语、恶口、两舌、绮语，除了自己要持守外，也要劝化众生持守，赞叹众生能够持守；此外，还要进一步将离妄语转为说如实语，将离恶口转为说柔软爱语、慈语，将离两舌转为为众生调和诤讼使和乐相处，将离绮语、无义语转为说正语、义语，也应教导众生如此做。
至于意上的不贪、不瞋、不痴三业，对菩萨修道来说更是重要。这不像五戒，只要身、口都不造业就没事。菩萨修道目的在成佛，而成佛最重要的地方是“心”，而不只在身业及口业；心地清净了，身口业自然就清净了。若有意上的恶业，而没有身口去造作，那这样最多只有恶业而不会有恶道，持五戒可以保住人身，道理就在这里。有业而无道就不会落入恶道，当然可以保住人身，这道理在“菩萨正行”单元里也为各位讲解过了。但是有恶业而无恶道，仍然是不可能成佛的，一定要连业行及业行习气也都除掉，意的三业丝毫都不存在时，十恶业道当然已经全部断尽，那就是心清净了，解脱果乃至佛菩提果都可以证得。所以，前面讲的十善业道成就后乃至可以获得佛果，原因就在这里。
对于这意的三业，也就是心三业，除了自己不要堕于贪瞋痴之中，也要教导众生远离贪瞋痴；之外还要更积极由不贪五欲转为清净利众，要由不瞋恨转为对众慈愍调柔，要由不邪见转为勤修正见正慧；也要劝导众生、赞叹众生离贪、瞋、邪见。这其中，邪见又是一切恶业的根本，譬如《正法念处经》卷1中说：【如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。】什么是邪见？《十不善业道经》说：【云何邪见？谓无施等、无彼后世、无供养事、无佛世尊声闻缘觉、无罪无福、无所作业、无所受报。】也就是不相信有布施、持戒等的因果，不相信有三世、不信受三宝等等，这样的人就是邪见深重的人，邪见重之人难免就会造下身口恶业而下堕三恶道。因此，要远离十恶业、修学十善业，就要修学正见，而正见正是其他世间法所没有的，只有佛法的三乘菩提中才能修学熏习正确的知见，远离邪见，未来也才能证得解脱，远离生死轮回。所以《正法念处经》卷2中说：【若舍邪见、修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】而菩萨也因为自己修学熏习正知见后，能够远离愚痴、邪见，有了正见进而发起智慧，才能教导众生离十恶业、修十善业。
持五戒、修十善是往生欲界天的条件，但这只是总相，那么又是什么样的人能往生欲界不同的天呢？这些道理，世尊曾在《楞严经》中为我们开示欲界六天的天人是怎么来的？为何他们会出生在欲界六天之中？这六天的差别又是什么？底下我们就来为各位说明。佛说：【阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)佛说世间绝大多数的人都不追求常住法，不能舍离种种夫妻之间的恩爱之法。这里的“不求常住”是说，他们所追求的都是有为法、变异法，都是会迁流变异的无常法。譬如说，如果要您每天都穿同一套衣服裤子、都吃同样的饭菜，您要吗？您一定不要，对吧！所以一般人还是喜欢无常法，因为变化就表示无常，常住的一定不会变异，所以不要。
因此，大家总是希望可以常常变化一下，原因是觉知心变来变去，不喜欢常住不变的法。所以常住不变的法，一般的众生都不会喜欢，众生喜欢的都是非常。如果真的喜欢常，对世间人来说还真是个大问题。譬如你吃了一颗糖以后，嘴里永远都是甜的，因为是常；所以从此以后，吃饭也是甜的，吃盐也是甜的，不论什么都是甜味；那么您要这样吗？一定不要嘛！所以，即使在世间法上也还是要有无常才好。一定无常中有常，常中具有无常法，这样才好。学佛法也是一样，也要有常与无常两者才好，所以无常也是必须有的。
如果不是无常，你将不能证得常住的如来藏“常”；如果现在就是常的话，那么就必须永远都没有证得如来藏才是永远的常，永远都维持现在未悟的状态才能说是常。然而现在证得如来藏而生起智慧，不就是与以前不同而有了变化，和以前相比时不正是无常吗？而且，正因为有能见闻觉知、有无常的五蕴十八界，你才能证得离见闻觉知、常不变异的如来藏；所以还是得要有无常，才能证得常。从另一方面来说，如来藏如果内外都常，好不好呢？其实也不好；因为如来藏如果内外都是常，祂心中的染污种子就永远都不能转变为清净种子，常是不会转变的才叫常啊！所以如来藏心的自性必须是常，心体中的种子还得可以转易而暂时无常才好，还得要具足非常与非无常才好，所以还是要中道。
要什么样的常才是好的？要佛地的常才是好的，因为只有佛地才可能有常、乐、我、净。除了佛地的常以外，必须常与无常二边具足，应该无常之中有常，常中也有无常，成为非断非常才是因地最好的境界，只有具足二边才能修行成就究竟佛果。因为在非断非常之中，非常的种子可以变异转易为常；必须是一切种子都可以不断变异，才能到达最后究竟清净而不再变异的境界，这才是究竟的常，这时才是佛地究竟涅槃；所以，如果不是菩萨地的非常非断，就不可能成就佛地的究竟涅槃。
所以，真实的常是究竟佛地，只有佛地的如来藏可以具足名为真如；如来藏内外都是具足常而圆满，这才是真实的常，正是佛地常、乐、我、净的常。如来藏心体是常住的，可是这个常住法，世间人不想追求，世间人一天到晚想的都是要无常的法。即使是学佛人，口中说要证得常住心，其实心中真正喜欢的还是意识觉知心的无常性。至于无常法中，欲界众生最贪著而最难舍的，就是这里经文说的“未能舍诸妻妾恩爱”。所以有人学佛以后，心里老是想：“我先生或我太太似乎不像以前那么爱我了。”如果还是想要继续爱得要死要活，那应该去信基督教，不应该来学佛。因为佛教教我们要把爱情转为道情，成为同修，所以大众都习惯称呼自己配偶为“我家同修”。因为爱是一种执著，尤其是男女间的欲爱，这正是“情”，情越重就越往下沉；所以除了佛教之外，其他宗教的教义都无法使人往上升的。
佛教固然也有人天善法，但人天善法只是个方便法，目的是要使众生具足善根而引进三乘菩提中来。如果像有些山头，把人天善法当作是究竟的佛法，等于就是将佛法世俗化、浅化了；那这样又如何能使人修证解脱，乃至成佛呢？世尊在《楞严经》中说，“想”与“情”是不一样的：“情”是幽暗而迟钝的，会使人下堕而不能生天；“想”则是轻安而清明的，会使人上升。佛陀为了破除众生的情执和贪欲，因此对情与想的比例轻重差别作了种种的开示，莫非希望众生能够多一些理智，也就是想；而少一些情执与贪欲，也就是情，才不至于下堕。
话说回来，欲界世间的人们喜欢的只是欲界恩爱法，但这正是“未能舍诸妻妾恩爱”，所以说夫妻恩爱是欲界人间所喜欢的境界。既然“未能舍诸妻妾恩爱”，贪著于人间的强烈妻妾恩爱，当然就会永远轮转于欲界的人间，连欲界天也无法去；必须对人间的夫妻恩爱淫欲贪著降低了，才能往生欲界天中，但一般人乃至佛门中的大部分修行人都不懂得这种道理。
可是人间毕竟还有许多人是在心性上面用功修行的，于是对于淫欲贪著的六种差别就出现了，这六种差别就会导致受生于欲界不同的六天之中。第一种是“于婬淫中心不流逸，澄莹生明”：“邪婬”主要是指不正常的性关系，特别是指与配偶以外的异性交合。如果夫妻之间互相忠诚，从来不搞婚外情，就是“于邪婬中心不流逸”；看见人间有种种邪淫的事情时，心中不会流逸而向往，一直都是互相忠诚的，因此心地就光明磊落。由于这个缘故，“澄莹生明”，心性开始澄清莹润而似乎有一些光明了。这就是儒家讲的人伦之道，人伦中的三纲五常能清净自守。能遵守人伦的三纲五常，就不会落在邪淫境界中，由于心性比人间的男女清净了，因此“澄莹生明”，似乎有一点光明出现了。当他有了一些光明性出现以后，这一世命终舍报之后，就可以跟日月平等相邻而住，出生在四天王天中。日月是绕行于须弥山的，所以他住于须弥山腰，这一类人已经是欲界天人，就是四天王天的天人。
四天王天最接近人间，分别在东、西、南、北四个方位，由四位天王各自掌管一方；此处天人的天寿相对于人间，已经算是很长，但却是欲界六天中最短的。人间的五十年，是四天王天中的一天，一样是三十天为一个月，十二个月为一年，天人寿命有五百岁。四天王天天人的身高半由旬，大约是二十华里，比起人间也是高广许多。
时间的关系，我们今天就只能为各位说明到四天王天的情况。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
