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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。这几集我们讲到了“生天之论”的部分。上一集我们说到 世尊在《楞严经》中，开示要往生欲界六天，在人间的人对于男女欲贪的差别相，已经说了四天王天的情况。
接下来是忉利天，佛说：【于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这是讲欲界的第二天，超越了四天王天。四天王天的天人们，还是要男女根两两相会，如同人间一般；他们只是因为不流逸于邪淫之中，夫妻之间是互相忠贞而不邪淫的，所以才往生到四天王天中。但是想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这几段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界而已。这只是为了区别六欲天的层次差别，所以专就贪欲心境的不同而作说明，并不是不修十善业而只要符合这些状况，就可以往生六欲天中。所以往生六欲天的前提是要修十善业，也就是身三、口四、心三的十种善业。若是不修十善业，单单是寡欲清心，还是不能往生六欲天中。持五戒而不修十善业，只能保住人身，不能往生六欲天中，所以在这里还是要先说明这个前提。
回到经文来说，忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的，而想要求生忉利天的人，不但是不邪淫，而且对于自己的配偶是“淫爱微薄”的。再来“净居”，是说不邪淫而清净居家，“不得全味”则是说不会每天都要，更不会像密宗追求初喜或第四喜那样，想要获得淫触的具足享受。像这样“淫爱微薄”的人命终之后，自己的身光开始出现，比四天王天的天人光明更亮一些。四天王天的天人身光，是似有光明而其实看不出来，所以只有“澄莹”如同镜面一般反射而生的光明；但能够往生忉利天中的人们，他的身光确实已经发出来了，虽然不怎么光亮。这样的人舍命之后，往生到超过日月光明所照的地方；日月是在须弥山的周围绕行，而他能够生在须弥山的山顶而住，这就是忉利天。为什么他能够生在比四天王天的天众高一些的处所呢？正是因为他的贪爱比较轻，就是夫妻间的贪爱淫爱都比较轻薄了。
忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月；而忉利天人的寿命是一千岁，身高是一由旬。由于淫欲淡一点，果报就更好一点。到这里为止，虽然已经称之为天了，从佛法中来看却都还属于人间，所以仍然是男女二根两两交会；交会结束时，于二根之中有风气泄出，淫贪就获得满足。
忉利天分为三十三天，中天是天主释提桓因所住，当中有善法堂，佛世时释提桓因常率领天众到人间听 佛开示、拥护佛法，也常在善法堂中讲说佛法。释提桓因就是一般人所说的玉皇上帝。中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝管辖。中国道教所说的各种天帝、上帝，大都是在此三十三天的境界中。四天王常常人间，他们会奉忉利天主之命，来人间案察善恶等等的事情，再回去向释提桓因禀报；如果人间有国王以正法治国，或者是行善学佛的人多的国家，忉利天及四天王天都会来守护这些国家。因此，四王天及忉利天跟人间关系极为密切，天、人之间常有往来。
忉利天再上去是欲界第三天，叫夜摩天或须焰摩天。经文说：【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这是说即将往生到欲界第三天的人，在人间时是“逢欲暂交”，平常不会想到夫妻之间的淫欲，只在适宜的情境出现时，才会偶尔夫妻交合；而且事情过去了，也不会再回想已经过去的境界，所以说“去无思忆”。而这一种人在人间生活时是“动少静多”，不会到处攀缘，也不会每天都想要往外跑。
像这一类人命终之后“于虚空中朗然安住”，不依附于须弥山的物质世间而住，是超过须弥山而在虚空中住。这时所见的日月光明，已经在很低、很远的地方，照不到他所住之处，所以“日月光明上照不及”，这就是须焰摩天。而且他们自己有强烈的身光，来照见一切，所以说“是诸人等自有光明”。须焰摩天的天人还是有淫欲的，但他们已经不必男女二根两两交会了；如果有欲心生起了，互相拥抱一段时间就满足了。
须焰摩天的一天是人间二百年，一个月有三十天，一年有十二个月，天人的寿命是二千岁。当然这都是指具足寿算而不夭折的天人，因为生到天上的天人也有夭折的现象。而这里天人的身量是二由旬。
那么再上去是兜率陀天。经文说：【一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，……如是一类名兜率陀天；】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这第四天可就很胜妙了，因为这是当来下生的 弥勒尊佛——现在的 弥勒菩萨正在弘法的地方，不过 弥勒菩萨是住在内院而不在外院。那要如何才能够生到兜率陀天呢？这类人是在一切时间里，都是安静而不想动转行欲的。在淫欲上面，如果配偶没有在修行，有时有需要时，本于夫妻之间的同居义务，无法乖违而予以拒绝，于是“有应触来未能违戾”，当然得要随顺配偶，那他也只好应触而为了。
这类人“命终之后上升精微”。既然是“精微”，当然是指兜率陀天的内院，而不是指外院；内院是一生补处菩萨所住的地方，每天都在讲说佛法。因为外院是一般修行十善业的外道所能到，但他们不学佛，单有静心的心境也不能与内院相应，于是不能“上升精微”，只能生在外院中享受。换句话说，单单少欲仍然不可能出生在内院中，因此所生之地不是“精微”之处，只能生在兜率陀天的外院中。
到了第四天的内院，是“不接下界诸人天境”。如果是外院，还会接触到欲界天的欲境，当然不能称为“精微”。所以在人间学佛以后，清心寡欲而且有了正知正见，都不谤法、谤贤圣，并且还要修定而“一切时静”，具足这四个条件才能生到弥勒内院中，并不是学佛持戒和发愿求生就能如愿往生的，所以弥勒内院是没有男女欲存在的。但在外院不同，外院的男女若是生起欲想时，还是得要两个人拉手一段时间，才能满足欲心，所以和内院不同，当然不能称之为“精微”，因为还有欲界天中的粗欲。所以兜率陀天只有内院是“精微”之地，外院众生还是有欲的。
六欲天中的一切男女欲，在人间都是具足的，只是越上去就会越少。比如第一天四天王天，具足上五天的欲；第二天忉利天，具足上四天的欲；第三天须焰摩天，具足上三天的欲等等。但是这里的经文是在说明每一层天的差别，所以每一小段经文中都只说一种。
兜率陀天的一天是人间的四百年，同样是一个月有三十天，一年有十二个月，天人寿命为四千岁。兜率陀天还有一个名字，叫作知足天，因为他们不必拥抱，只要男女互相拉着手就满足了，所以又叫作知足天。
说到这里，也可以知道天界是有佛法的，不说这第四天的弥勒内院，即使在第二天，都有善法堂，让释提桓因可以演说佛法。此外，四禅天里的色究竟天，报身佛 卢舍那佛也还正在那里对地上菩萨们说法。所以要是有人主张天界没有佛法，佛教只有人间才有，把佛教局限在人间而主张“人间佛教”的人，显然是完全不懂佛法的人。
兜率陀天再上去是第五天，叫化乐天，又叫乐变化天。经文说：【我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这是说夫妻同居之间，自己并不想有淫行，只是因应配偶的需要而做这件事；而且当配偶身体横陈于床上时，心中并不想领受其中的乐触韵味，所以说“味如嚼蜡”。这一类人命终以后，将会出生在超越造化的境界中，可以自行变化所需要的用物，因此叫作“乐变化天”。这种人命终之后生于“越化地”。“越化”是超越了造化，不论想要什么欲界天中的用物，只要心中知道有什么用物，生起加行作意，就能变化出来给自己使用，所以称为“化乐天”，或者“乐变化天”。
这一天的天人，比起下一天，身量又再加倍，寿命也再加倍；所以兜率天人寿命四千岁，化乐天人可就八千岁了；同样是一年有十二个月，一个月有三十天，而化乐天的一天是人间的八百年。
再上去就是欲界中最高层次的天，叫他化自在天。这第六天境界，经文中说：【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超化、无化境，如是一类名他化自在天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)无世间心，意思是他心中其实根本就不想要世间的男女欲了，但是既然出生在人间，人间的家庭规矩应该是这样，他就只好这样；所以儒家才讲五伦，夫妻关系正是五伦之一。既然在家庭中不能单方片面废除夫妻这一伦，所以得要“同世行事”而如同世间人一样也做这件事。但是他“于行事交，了然超越”，他对于这样的事情是清楚超越而没有贪爱执著的。
但这绝不是藏密所有“法王”或喇嘛们所知的，因为他们根本都没有超越人间的欲爱，而且是比世间人的层次还要低。必须越能离欲，才越能上生到欲界天的高层次中；越是想要获得淫触而贪著淫触，便越会下坠，连上生欲界天都不可能；又因为贪求欲触而与意识相应，连意识的我所都断不了，更无法断我见，当然也别提明心与见性了；还说他们可以成佛，都是痴人说梦！而且淫行是世间法，也是人间法或欲界法；必须超越人间法、欲界法，才能超越欲界境界，上生色界；即使能生到色界，也都还只是凡夫呢！何况密宗连欲界的人间法都超越不了，空言成佛，真是可笑！
回到经文，像这样的人“命终之后，遍能出超‘化、无化’境，如是一类名他化自在天。”化境是说第五天化乐天的境界，因为那一天的天人能够自己变化；无化境是指从四天王天到兜率陀天的境界，因为都不能自己变化。而第六天的天人，超越下一天的化乐天，所以“出超‘化’境”；也超越第一天到第四天的境界，所以“出超‘无化’境”，合起来叫作“出超‘化、无化’境”。因此，他化自在天人都可以自己变化所需的用物，但他也可以不必自己变化，就把化乐天人所变化的用物直接取来受用，所以又名为“他化自在天”。
他化自在天人的寿命又加倍，而天界的时间也跟着加长；所以他化自在天的一天是人间的一千六百年，同样三十天为一个月，一年有十二个月，天寿是一万六千岁，身量又比化乐天人再加倍，欲心也不同，只有细的欲了。譬如第五天化乐天的天人如果起了欲心，就找到他所喜欢的天女，只要两个人同在一起谈话说笑，双方就满足了。他化自在天则不需要如此，他们只要互相在一起，可以互相看见对方一段时间就满足了。
接着，佛对欲界六天做一个总结，说：【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已还，名为欲界。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)是说欲界六天的天人，其中纵使有人身形出离了淫行的动转，然而心中还是会与男女欲交参涉入；由于这个缘故，从他化自在天开始往下的所有诸天境界，全都名为欲界——有男女欲的境界。畜生、饿鬼、修罗、地狱道也都在欲界中，只是所受的正报与环境不同，使他们有的连求生存以及求免除痛苦都很困难，而无法领受男女欲的境界；但他们仍然都是尚未断欲的有情，也都不离欲界。
时间的关系，今天就为各位说明到这里。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。这几集我们讲到了“生天之论”的部分。上一集我们说到 世尊在《楞严经》中，开示要往生欲界六天，在人间的人对于男女欲贪的差别相，已经说了四天王天的情况。
接下来是忉利天，佛说：【于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这是讲欲界的第二天，超越了四天王天。四天王天的天人们，还是要男女根两两相会，如同人间一般；他们只是因为不流逸于邪淫之中，夫妻之间是互相忠贞而不邪淫的，所以才往生到四天王天中。但是想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这几段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界而已。这只是为了区别六欲天的层次差别，所以专就贪欲心境的不同而作说明，并不是不修十善业而只要符合这些状况，就可以往生六欲天中。所以往生六欲天的前提是要修十善业，也就是身三、口四、心三的十种善业。若是不修十善业，单单是寡欲清心，还是不能往生六欲天中。持五戒而不修十善业，只能保住人身，不能往生六欲天中，所以在这里还是要先说明这个前提。
回到经文来说，忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的，而想要求生忉利天的人，不但是不邪淫，而且对于自己的配偶是“淫爱微薄”的。再来“净居”，是说不邪淫而清净居家，“不得全味”则是说不会每天都要，更不会像密宗追求初喜或第四喜那样，想要获得淫触的具足享受。像这样“淫爱微薄”的人命终之后，自己的身光开始出现，比四天王天的天人光明更亮一些。四天王天的天人身光，是似有光明而其实看不出来，所以只有“澄莹”如同镜面一般反射而生的光明；但能够往生忉利天中的人们，他的身光确实已经发出来了，虽然不怎么光亮。这样的人舍命之后，往生到超过日月光明所照的地方；日月是在须弥山的周围绕行，而他能够生在须弥山的山顶而住，这就是忉利天。为什么他能够生在比四天王天的天众高一些的处所呢？正是因为他的贪爱比较轻，就是夫妻间的贪爱淫爱都比较轻薄了。
忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月；而忉利天人的寿命是一千岁，身高是一由旬。由于淫欲淡一点，果报就更好一点。到这里为止，虽然已经称之为天了，从佛法中来看却都还属于人间，所以仍然是男女二根两两交会；交会结束时，于二根之中有风气泄出，淫贪就获得满足。
忉利天分为三十三天，中天是天主释提桓因所住，当中有善法堂，佛世时释提桓因常率领天众到人间听 佛开示、拥护佛法，也常在善法堂中讲说佛法。释提桓因就是一般人所说的玉皇上帝。中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝管辖。中国道教所说的各种天帝、上帝，大都是在此三十三天的境界中。四天王常常人间，他们会奉忉利天主之命，来人间案察善恶等等的事情，再回去向释提桓因禀报；如果人间有国王以正法治国，或者是行善学佛的人多的国家，忉利天及四天王天都会来守护这些国家。因此，四王天及忉利天跟人间关系极为密切，天、人之间常有往来。
忉利天再上去是欲界第三天，叫夜摩天或须焰摩天。经文说：【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这是说即将往生到欲界第三天的人，在人间时是“逢欲暂交”，平常不会想到夫妻之间的淫欲，只在适宜的情境出现时，才会偶尔夫妻交合；而且事情过去了，也不会再回想已经过去的境界，所以说“去无思忆”。而这一种人在人间生活时是“动少静多”，不会到处攀缘，也不会每天都想要往外跑。
像这一类人命终之后“于虚空中朗然安住”，不依附于须弥山的物质世间而住，是超过须弥山而在虚空中住。这时所见的日月光明，已经在很低、很远的地方，照不到他所住之处，所以“日月光明上照不及”，这就是须焰摩天。而且他们自己有强烈的身光，来照见一切，所以说“是诸人等自有光明”。须焰摩天的天人还是有淫欲的，但他们已经不必男女二根两两交会了；如果有欲心生起了，互相拥抱一段时间就满足了。
须焰摩天的一天是人间二百年，一个月有三十天，一年有十二个月，天人的寿命是二千岁。当然这都是指具足寿算而不夭折的天人，因为生到天上的天人也有夭折的现象。而这里天人的身量是二由旬。
那么再上去是兜率陀天。经文说：【一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，……如是一类名兜率陀天；】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这第四天可就很胜妙了，因为这是当来下生的 弥勒尊佛——现在的 弥勒菩萨正在弘法的地方，不过 弥勒菩萨是住在内院而不在外院。那要如何才能够生到兜率陀天呢？这类人是在一切时间里，都是安静而不想动转行欲的。在淫欲上面，如果配偶没有在修行，有时有需要时，本于夫妻之间的同居义务，无法乖违而予以拒绝，于是“有应触来未能违戾”，当然得要随顺配偶，那他也只好应触而为了。
这类人“命终之后上升精微”。既然是“精微”，当然是指兜率陀天的内院，而不是指外院；内院是一生补处菩萨所住的地方，每天都在讲说佛法。因为外院是一般修行十善业的外道所能到，但他们不学佛，单有静心的心境也不能与内院相应，于是不能“上升精微”，只能生在外院中享受。换句话说，单单少欲仍然不可能出生在内院中，因此所生之地不是“精微”之处，只能生在兜率陀天的外院中。
到了第四天的内院，是“不接下界诸人天境”。如果是外院，还会接触到欲界天的欲境，当然不能称为“精微”。所以在人间学佛以后，清心寡欲而且有了正知正见，都不谤法、谤贤圣，并且还要修定而“一切时静”，具足这四个条件才能生到弥勒内院中，并不是学佛持戒和发愿求生就能如愿往生的，所以弥勒内院是没有男女欲存在的。但在外院不同，外院的男女若是生起欲想时，还是得要两个人拉手一段时间，才能满足欲心，所以和内院不同，当然不能称之为“精微”，因为还有欲界天中的粗欲。所以兜率陀天只有内院是“精微”之地，外院众生还是有欲的。
六欲天中的一切男女欲，在人间都是具足的，只是越上去就会越少。比如第一天四天王天，具足上五天的欲；第二天忉利天，具足上四天的欲；第三天须焰摩天，具足上三天的欲等等。但是这里的经文是在说明每一层天的差别，所以每一小段经文中都只说一种。
兜率陀天的一天是人间的四百年，同样是一个月有三十天，一年有十二个月，天人寿命为四千岁。兜率陀天还有一个名字，叫作知足天，因为他们不必拥抱，只要男女互相拉着手就满足了，所以又叫作知足天。
说到这里，也可以知道天界是有佛法的，不说这第四天的弥勒内院，即使在第二天，都有善法堂，让释提桓因可以演说佛法。此外，四禅天里的色究竟天，报身佛 卢舍那佛也还正在那里对地上菩萨们说法。所以要是有人主张天界没有佛法，佛教只有人间才有，把佛教局限在人间而主张“人间佛教”的人，显然是完全不懂佛法的人。
兜率陀天再上去是第五天，叫化乐天，又叫乐变化天。经文说：【我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)这是说夫妻同居之间，自己并不想有淫行，只是因应配偶的需要而做这件事；而且当配偶身体横陈于床上时，心中并不想领受其中的乐触韵味，所以说“味如嚼蜡”。这一类人命终以后，将会出生在超越造化的境界中，可以自行变化所需要的用物，因此叫作“乐变化天”。这种人命终之后生于“越化地”。“越化”是超越了造化，不论想要什么欲界天中的用物，只要心中知道有什么用物，生起加行作意，就能变化出来给自己使用，所以称为“化乐天”，或者“乐变化天”。
这一天的天人，比起下一天，身量又再加倍，寿命也再加倍；所以兜率天人寿命四千岁，化乐天人可就八千岁了；同样是一年有十二个月，一个月有三十天，而化乐天的一天是人间的八百年。
再上去就是欲界中最高层次的天，叫他化自在天。这第六天境界，经文中说：【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超化、无化境，如是一类名他化自在天。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)无世间心，意思是他心中其实根本就不想要世间的男女欲了，但是既然出生在人间，人间的家庭规矩应该是这样，他就只好这样；所以儒家才讲五伦，夫妻关系正是五伦之一。既然在家庭中不能单方片面废除夫妻这一伦，所以得要“同世行事”而如同世间人一样也做这件事。但是他“于行事交，了然超越”，他对于这样的事情是清楚超越而没有贪爱执著的。
但这绝不是藏密所有“法王”或喇嘛们所知的，因为他们根本都没有超越人间的欲爱，而且是比世间人的层次还要低。必须越能离欲，才越能上生到欲界天的高层次中；越是想要获得淫触而贪著淫触，便越会下坠，连上生欲界天都不可能；又因为贪求欲触而与意识相应，连意识的我所都断不了，更无法断我见，当然也别提明心与见性了；还说他们可以成佛，都是痴人说梦！而且淫行是世间法，也是人间法或欲界法；必须超越人间法、欲界法，才能超越欲界境界，上生色界；即使能生到色界，也都还只是凡夫呢！何况密宗连欲界的人间法都超越不了，空言成佛，真是可笑！
回到经文，像这样的人“命终之后，遍能出超‘化、无化’境，如是一类名他化自在天。”化境是说第五天化乐天的境界，因为那一天的天人能够自己变化；无化境是指从四天王天到兜率陀天的境界，因为都不能自己变化。而第六天的天人，超越下一天的化乐天，所以“出超‘化’境”；也超越第一天到第四天的境界，所以“出超‘无化’境”，合起来叫作“出超‘化、无化’境”。因此，他化自在天人都可以自己变化所需的用物，但他也可以不必自己变化，就把化乐天人所变化的用物直接取来受用，所以又名为“他化自在天”。
他化自在天人的寿命又加倍，而天界的时间也跟着加长；所以他化自在天的一天是人间的一千六百年，同样三十天为一个月，一年有十二个月，天寿是一万六千岁，身量又比化乐天人再加倍，欲心也不同，只有细的欲了。譬如第五天化乐天的天人如果起了欲心，就找到他所喜欢的天女，只要两个人同在一起谈话说笑，双方就满足了。他化自在天则不需要如此，他们只要互相在一起，可以互相看见对方一段时间就满足了。
接着，佛对欲界六天做一个总结，说：【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已还，名为欲界。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)是说欲界六天的天人，其中纵使有人身形出离了淫行的动转，然而心中还是会与男女欲交参涉入；由于这个缘故，从他化自在天开始往下的所有诸天境界，全都名为欲界——有男女欲的境界。畜生、饿鬼、修罗、地狱道也都在欲界中，只是所受的正报与环境不同，使他们有的连求生存以及求免除痛苦都很困难，而无法领受男女欲的境界；但他们仍然都是尚未断欲的有情，也都不离欲界。
时间的关系，今天就为各位说明到这里。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
