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正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们要继续来探讨“三乘菩提之法与次法”，我们的子题是“三界五趣之抉择”。我们在上一集已经为大家说明了这个“三乘菩提之法与次法”它的一些基本的内涵；也就是说，一切菩萨应当修学三乘菩提之法，可是为了要能够满足修学三乘菩提之法的基本条件，以及在修学的时候能够快速增益的种种的方法，这些基本条件以及增益的方法，我们说这个部分叫“次法”。也就是说，如果说在次法上能够满足、能够修学，当然我们在三乘菩提之法的修学上就不会有什么问题，顶多就是快与慢、深与浅的问题而已；可是，如果说没有办法满足基本条件，以及在修学的时候不想办法去快速增益，那当然就有可能没有办法修学，或者是说修学的速度非常地慢。
我们在上一集也为大家介绍了三界五趣，以及我们往生到三界五趣跟三乘菩提修学的一些基本的关系，我们也为大家介绍了所谓的善趣与恶趣。当然经由什么是善趣、什么是恶趣的说明，大家也了解到我们未来应该想办法让自己能够往生善趣，尤其是能够往生到人间。我们也要想办法让自己免于造作跟恶趣相应的身口意业而导致沦堕到恶趣，这是一切修学三乘菩提的菩萨应当要知道的。也就是说，我们一切修学三乘菩提的菩萨，应该要能够在一切时当中去抉择（抉择自己的身口意）让自己的身口意能够相应于往生善趣的善业，这样子未来就能够往生到善趣，可以继续修学三乘菩提之法。
这个就好像说我们在世间，有时候我们会跟大家去谈论，或者是说听到有些人在谈论，谈论什么呢？谈论说：我们一般在作理财、投资会选定一些标的，比方说股票、房地产，或者是说有人去投资古董，为了要能够在这些投资标的上能够有所收益，当然就要想办法去学习很多很多的投资理财的这些理论以及方法、技巧等等。可是有时候就会听到有些人开玩笑地说：“哎呀！学这些这么多的方法也没有什么多大用处，最好是去学什么呢？学如何投胎比较重要、比较有效。”这个虽然是玩笑的话，可是这其实跟佛法是相关的；怎么说呢？因为我们在这边讲说世间人在作理财投资的时候，要学习种种的理财投资的方法，可是我们有时候就会去看，有些人就会说：“唉呀！学这些没有什么用，你看有人出生在大富大贵的家庭，他什么都不用学，他的这一生所有的资财非常的充裕，根本不会欠缺，甚至可以用了好几世也不会缺乏。”好，所以就会有人说：“这样子的话，应该是学投胎比较重要！”
我们从佛法的角度来看，其实这个是有关连的。怎么说呢？我们现在要来探讨，为什么有些人会往生到大富大贵的人家？在他的一生当中，所有的资财非常的充裕，根本谈不上缺乏，他要什么有什么，至少在所有的资财上，不会对它起任何的烦恼，从来不会有任何的匮乏，他想要得到的都能够如他的意得到。可是我们要去想，为什么他会出生在这样的家庭？其实对一切的众生来讲，在这一世舍报之后就会到下一生去；比方说，假设我们在讲人间，以人间的境界来讲好了，这个菩萨过去生就已经发愿要生生世世回到人间来度众、来利益众生，所以他们会发愿生生世世回到人间，即使有广大的福德可以生到欲界天，甚至说发起了禅定可以到色界天，但是菩萨仍然是发愿回到娑婆世界人间修学三乘菩提继续来利乐众生。可是在这一世舍报之后，总是要转到下一世去，转到下一世去的时候，其实菩萨会跟未来有缘的父母能够遇在一起；也就是说，未来就会生在他有缘的这个家庭，当这一对父母的子女。如果说这个家庭它的因缘比较好，当然一定会有很多的众生希望往生到这里来，可是为什么菩萨可以往生到这里呢？这是因为菩萨在过去生不断地利乐众生、不断地于众生布施、不断地与众生结善缘，所以累积了广大的福德资粮，所以他的福德很大；所以，当要往生到这个大富大贵因缘比较好的家庭的时候，没有其他的众生能够跟他竞争，所以菩萨就依过去生在菩萨道的修学上所累积的广大的福德，未来就能够出生在比较好的因缘的家庭，因此在这一生他的种种的资财就不虞匮乏。也就因为这样的关系，他可以在这一生继续用他所相应到的菩萨道上可爱的异熟果报，来继续把这些资财利乐众生，成就更广大的菩萨道的善业。所以也就是说，如果说我们了解这基本的原理，当然就能够去造未来当我们舍报往生的时候，就能到比较好的因缘的环境，让我们在菩萨法的修学上可以继续，可以进步得更快。
好，我们刚刚已经为大家说明了一切的菩萨应该在时时中去抉择自己的身口意业，让自己的身口意业跟能够往生善趣的业相应，当然这个就是所谓的善业；也就是说，时时中去抉择让自己的身口意业成就这样子的善业，当然就能够往生善趣。但是我们总是要来探讨，到底什么是善业？什么是恶业呢？我们今天就从这段经文开始来探讨，《大般涅槃经》卷26：【如是菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。】这段经文给我们开示是说：在这里菩萨看见众生有少善事，也就是说有少许的善事；为什么这样说呢？这里指的菩萨是说菩萨摩诃萨，也就是说实证第一义谛的菩萨。菩萨依于过去菩萨的愿，他会生生世世回向娑婆世界人间来继续修学三乘菩提、继续利乐大众（除非佛菩萨另有安排）；当他到这个世间与众生同在的时候，他其实可以观察到这个世间一切的众生，他们因为被所处的境界系缚。比方说，在欲界人间，众生得要有五欲才能够在世间得到增长，可是因为对于五欲的追求，从基本的满足开始到慢慢欲求不满，也就是希望更多，希望更胜妙，所以为了追求更胜妙的五欲，为了追求更多的五欲的受用，所以在这个世间就造作种种的恶事、恶业；也就是说，依于伤害众生的情况之下，来获取他个人乃至于他的眷属五欲的受用。比方说，我们在一般的商场上，常常会看到一个状况，也就是说两间公司为了竞争，其中有一间公司用一些不当的方法导致另外一间公司倒闭；那这样子的话就变成是说，在倒闭的这家公司里面，这里面所有的员工就会因为这个公司倒闭，所以这里面的员工的家庭就会顿时在经济上没有依靠，那会产生很多的问题，会伤害很多的众生；可是在世间这样的商业竞争，大家司空见惯。有时候大家也会看到，在这个世间的众生，对于男女欲的追求上也是很积极，常常背着家庭、背着眷属在外面行男女欲，这样子其实也是在造作恶事；但是在这样子的环境里面，在目前这样的环境里面，大家也是见怪不怪。
可是，如果说以三乘菩提的修学来讲，其实这些都是跟三乘菩提修学背离的。也就是说，众生在世间去追求、去受用五欲，为了是能够在五欲上更多的满足，然后在五欲上能够有更胜妙的五欲，这个是一般众生的作为；对于菩萨来讲，他不是这样，菩萨生到欲界人间来跟众生同在，他虽然也是要受用五欲，可是菩萨受用五欲只是要满足菩萨色身的长养，他并不会对于五欲上起贪著，这个就是菩萨跟一般众生不一样的地方。所以菩萨来见众生，他看到众生总是在一生当中在五欲上追求，就这样子过了一生，这个在三乘菩提上当然这不是善。
可是菩萨生生世世来到人间到底是为什么呢？当然就是为了要让众生可以趣向善法。所以这样子来看的结果，菩萨看待众生，即使这个众生没有造作相应于三乘菩提的善业，但是其实每一位众生仍然还是有善；那这个“善”指的是什么？是所谓的佛性，也就是说，每一位众生其实都有成佛之性。我们只要能够想办法让众生能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉之心，也就是所谓的成佛之愿；这样子的话，众生就会开始慢慢地从过去的身口意行都是相应于五欲的追求，从这个地方开始慢慢有所转变，接下来他的身口意行就会开始趣向于三乘菩提的修学。也就是说，他的身口意行就会慢慢地清净，这样子的话，这就是所谓的“善”，这样的“善”其实是最根本的善。因为一切的善，就会由这个善作为根本；以这个善作为根本，然后一切的善就可以展开。所以，虽然这里讲的善，对一般人来说可能比较没有办法理解，但是其实这个善是非常重要，而且非常重大的。
所以，我们先为大家举这一段经文来说明什么是善业，接下来还有一个善业，我们从这段经文来说，《杂阿含经》卷37：【婆罗门！云何为善业？谓离杀生、不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为见善？谓正见不颠倒，乃至见不受后有，是名见善。是名业善因、心善因、见善因，身坏命终，得生天上。】经由这段开示，我们知道说什么是善业？善业指的就是离杀生、不乐杀生，乃至于不绮语，这个是善业。如果说心不贪、不恚，这个叫作心善。什么是见善呢？就是所谓的正见不颠倒；什么是正见不颠倒呢？就是说对于五阴的自己，它的虚妄、它的无常，能够正确地了解与自行去印证，建立这样正确的见解，这就是所谓的正见而不会产生颠倒。什么是颠倒呢？就是把无常、虚妄的五阴当作是常，当作是真实，这个叫颠倒。所以，因为见善，因为业善、心善的因缘，所以身坏命终得生天上。
也就是说，如果能够见善、业善、心善，在这一生当中，或者是说多生累劫以来都是如此，那就能够累积广大的福德，这个福德得以让这位众生未来得生天，也就是天界。如果他的福德很大，他可以生到欲界天；如果有加修禅定，会到色界天，这个是我们一般比较能够去理解的善业。可是这样的善业，其实说起来并不难，因为有些人他本身心地良善，他的身口意本身就趣向善业；也就是他总是能够在众生需要的时候帮助众生，见众生有困苦，他能够方便去救护。可是这里面仍然有差别，怎么说呢？也就是说，一般的人虽然在行善，可是他的想法、他的心里面的趣向其实是有差异的：有些众生在行善的时候，是因为对于行善，当这个接受他行善（也就是接受布施）的人对他感谢的这样的情境，他会觉得说这是很快乐的；那有些人，他是会因为善业未来可以有善的果报，他是为了这个果报而去行善，这都是有差别。但是对菩萨来说，行善是为了要利益一切的众生，所以这是有差别，并不是为了私心而去行善。
我们今天因为时间已经到了，所以就为大家介绍到这里。
敬祝大家：烦恼远离、安乐自在!
阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们要继续来探讨“三乘菩提之法与次法”，我们的子题是“三界五趣之抉择”。我们在上一集已经为大家说明了这个“三乘菩提之法与次法”它的一些基本的内涵；也就是说，一切菩萨应当修学三乘菩提之法，可是为了要能够满足修学三乘菩提之法的基本条件，以及在修学的时候能够快速增益的种种的方法，这些基本条件以及增益的方法，我们说这个部分叫“次法”。也就是说，如果说在次法上能够满足、能够修学，当然我们在三乘菩提之法的修学上就不会有什么问题，顶多就是快与慢、深与浅的问题而已；可是，如果说没有办法满足基本条件，以及在修学的时候不想办法去快速增益，那当然就有可能没有办法修学，或者是说修学的速度非常地慢。
我们在上一集也为大家介绍了三界五趣，以及我们往生到三界五趣跟三乘菩提修学的一些基本的关系，我们也为大家介绍了所谓的善趣与恶趣。当然经由什么是善趣、什么是恶趣的说明，大家也了解到我们未来应该想办法让自己能够往生善趣，尤其是能够往生到人间。我们也要想办法让自己免于造作跟恶趣相应的身口意业而导致沦堕到恶趣，这是一切修学三乘菩提的菩萨应当要知道的。也就是说，我们一切修学三乘菩提的菩萨，应该要能够在一切时当中去抉择（抉择自己的身口意）让自己的身口意能够相应于往生善趣的善业，这样子未来就能够往生到善趣，可以继续修学三乘菩提之法。
这个就好像说我们在世间，有时候我们会跟大家去谈论，或者是说听到有些人在谈论，谈论什么呢？谈论说：我们一般在作理财、投资会选定一些标的，比方说股票、房地产，或者是说有人去投资古董，为了要能够在这些投资标的上能够有所收益，当然就要想办法去学习很多很多的投资理财的这些理论以及方法、技巧等等。可是有时候就会听到有些人开玩笑地说：“哎呀！学这些这么多的方法也没有什么多大用处，最好是去学什么呢？学如何投胎比较重要、比较有效。”这个虽然是玩笑的话，可是这其实跟佛法是相关的；怎么说呢？因为我们在这边讲说世间人在作理财投资的时候，要学习种种的理财投资的方法，可是我们有时候就会去看，有些人就会说：“唉呀！学这些没有什么用，你看有人出生在大富大贵的家庭，他什么都不用学，他的这一生所有的资财非常的充裕，根本不会欠缺，甚至可以用了好几世也不会缺乏。”好，所以就会有人说：“这样子的话，应该是学投胎比较重要！”
我们从佛法的角度来看，其实这个是有关连的。怎么说呢？我们现在要来探讨，为什么有些人会往生到大富大贵的人家？在他的一生当中，所有的资财非常的充裕，根本谈不上缺乏，他要什么有什么，至少在所有的资财上，不会对它起任何的烦恼，从来不会有任何的匮乏，他想要得到的都能够如他的意得到。可是我们要去想，为什么他会出生在这样的家庭？其实对一切的众生来讲，在这一世舍报之后就会到下一生去；比方说，假设我们在讲人间，以人间的境界来讲好了，这个菩萨过去生就已经发愿要生生世世回到人间来度众、来利益众生，所以他们会发愿生生世世回到人间，即使有广大的福德可以生到欲界天，甚至说发起了禅定可以到色界天，但是菩萨仍然是发愿回到娑婆世界人间修学三乘菩提继续来利乐众生。可是在这一世舍报之后，总是要转到下一世去，转到下一世去的时候，其实菩萨会跟未来有缘的父母能够遇在一起；也就是说，未来就会生在他有缘的这个家庭，当这一对父母的子女。如果说这个家庭它的因缘比较好，当然一定会有很多的众生希望往生到这里来，可是为什么菩萨可以往生到这里呢？这是因为菩萨在过去生不断地利乐众生、不断地于众生布施、不断地与众生结善缘，所以累积了广大的福德资粮，所以他的福德很大；所以，当要往生到这个大富大贵因缘比较好的家庭的时候，没有其他的众生能够跟他竞争，所以菩萨就依过去生在菩萨道的修学上所累积的广大的福德，未来就能够出生在比较好的因缘的家庭，因此在这一生他的种种的资财就不虞匮乏。也就因为这样的关系，他可以在这一生继续用他所相应到的菩萨道上可爱的异熟果报，来继续把这些资财利乐众生，成就更广大的菩萨道的善业。所以也就是说，如果说我们了解这基本的原理，当然就能够去造未来当我们舍报往生的时候，就能到比较好的因缘的环境，让我们在菩萨法的修学上可以继续，可以进步得更快。
好，我们刚刚已经为大家说明了一切的菩萨应该在时时中去抉择自己的身口意业，让自己的身口意业跟能够往生善趣的业相应，当然这个就是所谓的善业；也就是说，时时中去抉择让自己的身口意业成就这样子的善业，当然就能够往生善趣。但是我们总是要来探讨，到底什么是善业？什么是恶业呢？我们今天就从这段经文开始来探讨，《大般涅槃经》卷26：【如是菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。】这段经文给我们开示是说：在这里菩萨看见众生有少善事，也就是说有少许的善事；为什么这样说呢？这里指的菩萨是说菩萨摩诃萨，也就是说实证第一义谛的菩萨。菩萨依于过去菩萨的愿，他会生生世世回向娑婆世界人间来继续修学三乘菩提、继续利乐大众（除非佛菩萨另有安排）；当他到这个世间与众生同在的时候，他其实可以观察到这个世间一切的众生，他们因为被所处的境界系缚。比方说，在欲界人间，众生得要有五欲才能够在世间得到增长，可是因为对于五欲的追求，从基本的满足开始到慢慢欲求不满，也就是希望更多，希望更胜妙，所以为了追求更胜妙的五欲，为了追求更多的五欲的受用，所以在这个世间就造作种种的恶事、恶业；也就是说，依于伤害众生的情况之下，来获取他个人乃至于他的眷属五欲的受用。比方说，我们在一般的商场上，常常会看到一个状况，也就是说两间公司为了竞争，其中有一间公司用一些不当的方法导致另外一间公司倒闭；那这样子的话就变成是说，在倒闭的这家公司里面，这里面所有的员工就会因为这个公司倒闭，所以这里面的员工的家庭就会顿时在经济上没有依靠，那会产生很多的问题，会伤害很多的众生；可是在世间这样的商业竞争，大家司空见惯。有时候大家也会看到，在这个世间的众生，对于男女欲的追求上也是很积极，常常背着家庭、背着眷属在外面行男女欲，这样子其实也是在造作恶事；但是在这样子的环境里面，在目前这样的环境里面，大家也是见怪不怪。
可是，如果说以三乘菩提的修学来讲，其实这些都是跟三乘菩提修学背离的。也就是说，众生在世间去追求、去受用五欲，为了是能够在五欲上更多的满足，然后在五欲上能够有更胜妙的五欲，这个是一般众生的作为；对于菩萨来讲，他不是这样，菩萨生到欲界人间来跟众生同在，他虽然也是要受用五欲，可是菩萨受用五欲只是要满足菩萨色身的长养，他并不会对于五欲上起贪著，这个就是菩萨跟一般众生不一样的地方。所以菩萨来见众生，他看到众生总是在一生当中在五欲上追求，就这样子过了一生，这个在三乘菩提上当然这不是善。
可是菩萨生生世世来到人间到底是为什么呢？当然就是为了要让众生可以趣向善法。所以这样子来看的结果，菩萨看待众生，即使这个众生没有造作相应于三乘菩提的善业，但是其实每一位众生仍然还是有善；那这个“善”指的是什么？是所谓的佛性，也就是说，每一位众生其实都有成佛之性。我们只要能够想办法让众生能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉之心，也就是所谓的成佛之愿；这样子的话，众生就会开始慢慢地从过去的身口意行都是相应于五欲的追求，从这个地方开始慢慢有所转变，接下来他的身口意行就会开始趣向于三乘菩提的修学。也就是说，他的身口意行就会慢慢地清净，这样子的话，这就是所谓的“善”，这样的“善”其实是最根本的善。因为一切的善，就会由这个善作为根本；以这个善作为根本，然后一切的善就可以展开。所以，虽然这里讲的善，对一般人来说可能比较没有办法理解，但是其实这个善是非常重要，而且非常重大的。
所以，我们先为大家举这一段经文来说明什么是善业，接下来还有一个善业，我们从这段经文来说，《杂阿含经》卷37：【婆罗门！云何为善业？谓离杀生、不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为见善？谓正见不颠倒，乃至见不受后有，是名见善。是名业善因、心善因、见善因，身坏命终，得生天上。】经由这段开示，我们知道说什么是善业？善业指的就是离杀生、不乐杀生，乃至于不绮语，这个是善业。如果说心不贪、不恚，这个叫作心善。什么是见善呢？就是所谓的正见不颠倒；什么是正见不颠倒呢？就是说对于五阴的自己，它的虚妄、它的无常，能够正确地了解与自行去印证，建立这样正确的见解，这就是所谓的正见而不会产生颠倒。什么是颠倒呢？就是把无常、虚妄的五阴当作是常，当作是真实，这个叫颠倒。所以，因为见善，因为业善、心善的因缘，所以身坏命终得生天上。
也就是说，如果能够见善、业善、心善，在这一生当中，或者是说多生累劫以来都是如此，那就能够累积广大的福德，这个福德得以让这位众生未来得生天，也就是天界。如果他的福德很大，他可以生到欲界天；如果有加修禅定，会到色界天，这个是我们一般比较能够去理解的善业。可是这样的善业，其实说起来并不难，因为有些人他本身心地良善，他的身口意本身就趣向善业；也就是他总是能够在众生需要的时候帮助众生，见众生有困苦，他能够方便去救护。可是这里面仍然有差别，怎么说呢？也就是说，一般的人虽然在行善，可是他的想法、他的心里面的趣向其实是有差异的：有些众生在行善的时候，是因为对于行善，当这个接受他行善（也就是接受布施）的人对他感谢的这样的情境，他会觉得说这是很快乐的；那有些人，他是会因为善业未来可以有善的果报，他是为了这个果报而去行善，这都是有差别。但是对菩萨来说，行善是为了要利益一切的众生，所以这是有差别，并不是为了私心而去行善。
我们今天因为时间已经到了，所以就为大家介绍到这里。
敬祝大家：烦恼远离、安乐自在!
阿弥陀佛！
