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正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法与次法”，今天我们继续来说明六念法的“念法”。在上一个单元提到：修学六念法之前，应该要先建立正确的佛法知见，也就是要先相信并且了解佛法的真实义理，然后开始修学六念法，最后才能够实证佛法的真实义。
今天这个单元来说明“念法”，也就是我们要忆念佛法殊胜的利益跟功德。那么我们要怎么样来修学“念法”这个法门呢？在《大般涅槃经》中 如来开示说：【云何菩萨摩诃萨念法？善男子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故能令众生得现在果。唯此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比；】(《大般涅槃经》卷18)如来开示说：大菩萨们应该思惟诸佛所说的法是最为胜妙无上的，因为佛所说的法可以让众生当下有所实证。就唯有这个正法在任何的时刻，能够让菩萨以清净的法眼实证，而不是肉眼所看见，也不是以譬喻作为比量推知的。也就是诸佛所说的胜妙佛法，是希望让众生当下实证佛法的。
那么是什么样的佛法呢？经中接着说：【不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数；】(《大般涅槃经》卷18)如来说这个法是从来没有出生的时候，也没有安住、也没有消灭的时候，祂从来没有开始，也没有结束的时候，祂不是三界有为法，所以不能以三界世间的数量来形容计算祂。从这一段的说明，可以知道这个法就是指不生不灭的如来藏本体，世出世间之中就只有这个法是不生不灭、不垢不净、不增不减的。
经中接着说：【无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明；未到彼岸令到彼岸，为无香处作无碍香；】(《大般涅槃经》卷18)如来说这个法可以让三界生死漂流没有安隐舍宅的人得到安隐舍宅，没有一个归依处所的人有所依靠，让无智愚痴的人得到智慧的明灯；让还没有得到解脱的人能够到达解脱的彼岸，这个法就像是无有障碍的香能够到达任何没有香气的地方。所以这个法是生死解脱的良药，是众生的归依处，因为这样所以要忆念这个法。
经中接着说：【不可见见，不动不转不长不短，永断诸乐而安隐乐，毕竟微妙；】(《大般涅槃经》卷18)是说这个法是非常的微细奥妙，祂隐身在很不容易看得见的地方，在那微细的地方才能够以法眼来看见；这个法本身没有三界中动转的行相，祂也没有所谓的长短方圆等等世间相；祂是永远地离开各种三界的乐受，实证而转依祂以后，可以安住在涅槃安静安隐乐中，祂是最究竟微细胜妙的实相。
经中接着说：【非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识；非业断业非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入；非因断因而亦是因，非果断果而亦是果；非虚非实，断一切实而亦是实；非生非灭，永离生灭而亦是灭；非相非非相，断一切相而亦是相；非教非不教而亦是师；非怖非安，断一切怖而亦是安；非忍非不忍，永断不忍而亦是忍；非止非不止，断一切止而亦是止；】(《大般涅槃经》卷18)经中 如来以许多的法，包括五蕴、业、物、界、有、入、因、果、虚实、生灭、相、教、怖、安、忍、止等等的法，说这些法是非什么断什么而亦是什么，这到底是什么意思呢？为什么这样子是在念法呢？上述五蕴以及业、物、界等等的法，都是三界内的有为法，我们所要忆念的法与三界内的有为法有非什么、断什么、而亦是什么的关系，这个法显然就是能够出生万法的如来藏，而祂本身的真实境界当中，却是没有三界万法的法性。
也就是说，如来藏不能说是色，也就是非色；祂的真实境界当中，没有一点点色的法性，也就是断色；可是色法却是祂借缘所出生的，所以说亦是色。就像在《心经》中先说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，可是后面又说“空中无色，无受想行识……”是同样的道理。这都是在说明如来藏这个法的真实境界当中，没有色受想行识五蕴，也没有身口意的业，也没有事物，也没有十八界，也没有二十五有，也没有六入，也没有三界中有为的因果、虚实、生灭等等的相，也没有一切的教法，也没有所谓的恐怖或是安隐，也没有忍辱，也没有止息的相状。可是这一切的色受想行识、业、物、界、有、入、因、果、虚实、生灭、相、教、怖、安、忍、止等等，却全部都是祂借缘所出生的，一切法的本质就是祂。
经中接着说：【一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易，是名菩萨念法。】(《大般涅槃经》卷18)经中说这个法是三界一切法的顶，也就是三界一切的法都不能够超过祂，因为都是从这个法所出生的。这个法是永远地断除一切的烦恼，因为祂的真实境界当中，既然没有一切三界法的存在，祂当然没有任何的烦恼。所以说祂清净无相，永脱诸相，因为祂没有三界一切法的法相。可是这个法又是一切众生的根本，众生生命的究竟实相就是祂，所以是无量众生的毕竟住处，三界六道众生没有不以这个法作为毕竟的住处。这个法本身没有生死轮回，生死的炽然大火根本烧不着祂。这个法是诸佛所游的居处，也就是诸佛的一切修行都是在这个法上面。这个法是常住而且不变易的，因为如来藏的真实境界中，是永恒而且不变易的。也就是诸佛所安住的境界是常、乐、我、净，所以是清净无相，永远不再变易，这个无所有性的如来藏，就是菩萨应该忆念的法。
所以，在《大般若波罗蜜多经》卷466当中，佛告诉善现须菩提说：【诸菩萨摩诃萨初发心位，或从佛闻，或复从于多供养佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻，谓证诸法无性为性究竟圆满方名为佛，渐证诸法无性为性名为菩萨，乃至预流深信诸法无性为性名贤善士，故一切法及诸有情无不皆以无性为性，法及有情乃至无有如毛端量自性可得。】
《大般若经》中 佛说：诸菩萨摩诃萨从初发菩提心的时候，或许是从佛的地方听闻的，或许又是从于许多曾供养的诸佛、菩萨、独觉以及阿罗汉、三果、二果、初果等等贤圣的地方听闻的；听闻什么？就是实证诸法以无所有性作为体性，当究竟圆满的时候才能够称为佛；渐渐实证诸法以无所有性为体性的称为菩萨，就这样子从独觉、阿罗汉一直到初果人，这二乘人没有实证诸法的无所有性，可是他们深信诸法以无所有性作为体性，所以他们称为贤善士，因此一切法及所有的有情，没有不全部以如来藏的无所有性作为体性，一切法以及所有的有情众生，甚至于没有像一根毛端的微细量的自性存在。因为一切法、一切的有情全部都是以如来藏的无所有性作为体性，这些法跟有情没有一丝毫的自性存在。因为成佛就是实证诸法以无所有性作为体性，所以在《大般涅槃经》中 佛说这个法是“一切法顶”，是“诸佛所游居处，常不变易”，所以菩萨应当要念这个法。
《摩诃般若波罗蜜经》卷23中，对六念法的念法法门也有详细的说明，在经中 如来告诉须菩提说：【云何菩萨摩诃萨应修念法？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法、不念不善法，不念有记法、不念无记法，不念世间法、不念出世间法，不念净法、不念不净法，不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念法中学，无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性。是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中乃至无少许念，何况念法。】
经中 如来问说：“如何是菩萨应该修的念法呢？”如来告诉须菩提说：“菩萨在修行般若波罗蜜的时候，不忆念善法、也不忆念不善法，不忆念善恶等有记法、也不忆念非善非恶的无记法，不忆念世间法、也不忆念出世间法，不忆念清净法、也不忆念不清净法，不忆念解脱道跟佛菩提道、也不忆念凡夫世俗的法，不忆念三界生死的有漏法、也不忆念出世无漏的法，不忆念被三界系缚的法，不忆念有为法、无为法。为什么呢？因为这些善不善法、有记无记法、有为无为法等等，本身都是没有自性的，也就是这些法是以无所有性作为体性。若是一个法它是由无所有性的如来藏借缘所出生的，那么它就不是真正的法。那就这样子来忆念那个无所忆念的如来藏，这样子就是念法。”
就在念法当中修学，就因为这个如来藏的无所有性的缘故，可以一直修学到成就佛地的一切种智。这就是菩萨实证无上正等正觉的时候，证得诸法无所有性圆满。这也就是《大般若波罗蜜多经》卷466中 佛所说：“证诸法无性为性究竟圆满方名为佛。”在如来藏的无所有性中，没有三界一切法的相貌，可是三界万法却是祂借缘所出生的，所以说是非有相、非无相。就是这样，如来告诉须菩提说：菩萨应该修学念法，所念的这个法中，甚至一少许的念都没有，更何况是念法这个念也不存在，就是这样子忆念这个法，这就是菩萨应该修的念法。在《大般涅槃经》与《摩诃般若波罗蜜经》中，佛对念法的内容已经详细地说明，法是我们要实证的标的，念法是必须对这个法不断地思惟忆念，最后才能够有所实证，然后一直到成就佛道。
其实除了直接忆念法的本质以外，我们也应该随时随地的思惟忆念佛法的整体架构。譬如，许多的经典都提到断烦恼障与断所知障可以成就佛道，二乘人断烦恼障成就解脱道，大乘菩萨除了断除烦恼障以外，还同时断除所知障成就无上菩提。那么如何是解脱道？如何是佛菩提道？解脱道就是断除烦恼，出离三界生死的修行，解脱道在断除烦恼以后，有四种沙门果位的差别，也就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果与阿罗汉果。他们分别是断三缚结、贪瞋痴淡薄、断五下分结与五上分结。我们就应该思惟：如何是三缚结的内涵？应该如何来断除三缚结？如何是贪瞋痴淡薄？我们应该如何才能够贪瞋痴淡薄？如何是五下分结与五上分结？我们应该如何断五下分结与五上分结？就这样子不断地思惟解脱道的法，最后才能够实证解脱道。
至于佛菩提道则是有菩萨五十二个阶位，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉位与妙觉位。我们应该思惟：就现在阶段，我们是在哪一个阶位？我们应该如何地往下一个阶位迈进？我们应该加强的是福德、定力、智慧，还是应该努力地修除性障？假设我们已经确定六住位圆满，想要进入第七住位当中，能够般若正观现在前，那么应该要思惟忆念什么法，才能够让我们进入第七住位中安住不退？如果我们想要进入十住位，应该如何地来成就如幻观？如果我们想要十行位圆满，应该如何来成就阳焰观？如果我们想要进入十回向位，我们应该要如何来成就如梦观？还有非安立谛三品心及安立谛九品心及十六品心，要应该如何来成就呢？如果我们想要进入初地，我们应该思惟忆念如何地永远伏除思惑，远离异生性，然后发起圣性。凡此种种的佛法，都是我们应该思惟忆念的。
在《大乘本生心地观经》卷3中，如来说：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】在经中 如来告诉我们：一切的菩萨要修证殊胜的佛菩提道，有四种法的重要道理必须要知道，也就是首先要亲近善知识，接着要听闻正法，第三要如理思量，最后要如法修证。十方一切成就究竟菩提的诸佛，都是修这四种法才能够实证究竟菩提的。
从 如来的开示可以知道，学佛首先要亲近善知识，这个时候我们要思惟：我们所跟随的师父是否真的是善知识，我们也要思惟忆念所修学的佛法是否是正法；如果师父是善知识，所教导的法也是正法，接着我们应该要如理思量所得到的教导，也就是必须随时忆念思惟善知识的教导，最后才能够如法地去修证，这样子才能成就我们的菩提道业。
今天就为各位菩萨说明“念法”这个法门到这里，欢迎您继续收看。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法与次法”，今天我们继续来说明六念法的“念法”。在上一个单元提到：修学六念法之前，应该要先建立正确的佛法知见，也就是要先相信并且了解佛法的真实义理，然后开始修学六念法，最后才能够实证佛法的真实义。
今天这个单元来说明“念法”，也就是我们要忆念佛法殊胜的利益跟功德。那么我们要怎么样来修学“念法”这个法门呢？在《大般涅槃经》中 如来开示说：【云何菩萨摩诃萨念法？善男子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故能令众生得现在果。唯此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比；】(《大般涅槃经》卷18)如来开示说：大菩萨们应该思惟诸佛所说的法是最为胜妙无上的，因为佛所说的法可以让众生当下有所实证。就唯有这个正法在任何的时刻，能够让菩萨以清净的法眼实证，而不是肉眼所看见，也不是以譬喻作为比量推知的。也就是诸佛所说的胜妙佛法，是希望让众生当下实证佛法的。
那么是什么样的佛法呢？经中接着说：【不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数；】(《大般涅槃经》卷18)如来说这个法是从来没有出生的时候，也没有安住、也没有消灭的时候，祂从来没有开始，也没有结束的时候，祂不是三界有为法，所以不能以三界世间的数量来形容计算祂。从这一段的说明，可以知道这个法就是指不生不灭的如来藏本体，世出世间之中就只有这个法是不生不灭、不垢不净、不增不减的。
经中接着说：【无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明；未到彼岸令到彼岸，为无香处作无碍香；】(《大般涅槃经》卷18)如来说这个法可以让三界生死漂流没有安隐舍宅的人得到安隐舍宅，没有一个归依处所的人有所依靠，让无智愚痴的人得到智慧的明灯；让还没有得到解脱的人能够到达解脱的彼岸，这个法就像是无有障碍的香能够到达任何没有香气的地方。所以这个法是生死解脱的良药，是众生的归依处，因为这样所以要忆念这个法。
经中接着说：【不可见见，不动不转不长不短，永断诸乐而安隐乐，毕竟微妙；】(《大般涅槃经》卷18)是说这个法是非常的微细奥妙，祂隐身在很不容易看得见的地方，在那微细的地方才能够以法眼来看见；这个法本身没有三界中动转的行相，祂也没有所谓的长短方圆等等世间相；祂是永远地离开各种三界的乐受，实证而转依祂以后，可以安住在涅槃安静安隐乐中，祂是最究竟微细胜妙的实相。
经中接着说：【非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识；非业断业非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入；非因断因而亦是因，非果断果而亦是果；非虚非实，断一切实而亦是实；非生非灭，永离生灭而亦是灭；非相非非相，断一切相而亦是相；非教非不教而亦是师；非怖非安，断一切怖而亦是安；非忍非不忍，永断不忍而亦是忍；非止非不止，断一切止而亦是止；】(《大般涅槃经》卷18)经中 如来以许多的法，包括五蕴、业、物、界、有、入、因、果、虚实、生灭、相、教、怖、安、忍、止等等的法，说这些法是非什么断什么而亦是什么，这到底是什么意思呢？为什么这样子是在念法呢？上述五蕴以及业、物、界等等的法，都是三界内的有为法，我们所要忆念的法与三界内的有为法有非什么、断什么、而亦是什么的关系，这个法显然就是能够出生万法的如来藏，而祂本身的真实境界当中，却是没有三界万法的法性。
也就是说，如来藏不能说是色，也就是非色；祂的真实境界当中，没有一点点色的法性，也就是断色；可是色法却是祂借缘所出生的，所以说亦是色。就像在《心经》中先说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，可是后面又说“空中无色，无受想行识……”是同样的道理。这都是在说明如来藏这个法的真实境界当中，没有色受想行识五蕴，也没有身口意的业，也没有事物，也没有十八界，也没有二十五有，也没有六入，也没有三界中有为的因果、虚实、生灭等等的相，也没有一切的教法，也没有所谓的恐怖或是安隐，也没有忍辱，也没有止息的相状。可是这一切的色受想行识、业、物、界、有、入、因、果、虚实、生灭、相、教、怖、安、忍、止等等，却全部都是祂借缘所出生的，一切法的本质就是祂。
经中接着说：【一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易，是名菩萨念法。】(《大般涅槃经》卷18)经中说这个法是三界一切法的顶，也就是三界一切的法都不能够超过祂，因为都是从这个法所出生的。这个法是永远地断除一切的烦恼，因为祂的真实境界当中，既然没有一切三界法的存在，祂当然没有任何的烦恼。所以说祂清净无相，永脱诸相，因为祂没有三界一切法的法相。可是这个法又是一切众生的根本，众生生命的究竟实相就是祂，所以是无量众生的毕竟住处，三界六道众生没有不以这个法作为毕竟的住处。这个法本身没有生死轮回，生死的炽然大火根本烧不着祂。这个法是诸佛所游的居处，也就是诸佛的一切修行都是在这个法上面。这个法是常住而且不变易的，因为如来藏的真实境界中，是永恒而且不变易的。也就是诸佛所安住的境界是常、乐、我、净，所以是清净无相，永远不再变易，这个无所有性的如来藏，就是菩萨应该忆念的法。
所以，在《大般若波罗蜜多经》卷466当中，佛告诉善现须菩提说：【诸菩萨摩诃萨初发心位，或从佛闻，或复从于多供养佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻，谓证诸法无性为性究竟圆满方名为佛，渐证诸法无性为性名为菩萨，乃至预流深信诸法无性为性名贤善士，故一切法及诸有情无不皆以无性为性，法及有情乃至无有如毛端量自性可得。】
《大般若经》中 佛说：诸菩萨摩诃萨从初发菩提心的时候，或许是从佛的地方听闻的，或许又是从于许多曾供养的诸佛、菩萨、独觉以及阿罗汉、三果、二果、初果等等贤圣的地方听闻的；听闻什么？就是实证诸法以无所有性作为体性，当究竟圆满的时候才能够称为佛；渐渐实证诸法以无所有性为体性的称为菩萨，就这样子从独觉、阿罗汉一直到初果人，这二乘人没有实证诸法的无所有性，可是他们深信诸法以无所有性作为体性，所以他们称为贤善士，因此一切法及所有的有情，没有不全部以如来藏的无所有性作为体性，一切法以及所有的有情众生，甚至于没有像一根毛端的微细量的自性存在。因为一切法、一切的有情全部都是以如来藏的无所有性作为体性，这些法跟有情没有一丝毫的自性存在。因为成佛就是实证诸法以无所有性作为体性，所以在《大般涅槃经》中 佛说这个法是“一切法顶”，是“诸佛所游居处，常不变易”，所以菩萨应当要念这个法。
《摩诃般若波罗蜜经》卷23中，对六念法的念法法门也有详细的说明，在经中 如来告诉须菩提说：【云何菩萨摩诃萨应修念法？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法、不念不善法，不念有记法、不念无记法，不念世间法、不念出世间法，不念净法、不念不净法，不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念法中学，无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性。是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中乃至无少许念，何况念法。】
经中 如来问说：“如何是菩萨应该修的念法呢？”如来告诉须菩提说：“菩萨在修行般若波罗蜜的时候，不忆念善法、也不忆念不善法，不忆念善恶等有记法、也不忆念非善非恶的无记法，不忆念世间法、也不忆念出世间法，不忆念清净法、也不忆念不清净法，不忆念解脱道跟佛菩提道、也不忆念凡夫世俗的法，不忆念三界生死的有漏法、也不忆念出世无漏的法，不忆念被三界系缚的法，不忆念有为法、无为法。为什么呢？因为这些善不善法、有记无记法、有为无为法等等，本身都是没有自性的，也就是这些法是以无所有性作为体性。若是一个法它是由无所有性的如来藏借缘所出生的，那么它就不是真正的法。那就这样子来忆念那个无所忆念的如来藏，这样子就是念法。”
就在念法当中修学，就因为这个如来藏的无所有性的缘故，可以一直修学到成就佛地的一切种智。这就是菩萨实证无上正等正觉的时候，证得诸法无所有性圆满。这也就是《大般若波罗蜜多经》卷466中 佛所说：“证诸法无性为性究竟圆满方名为佛。”在如来藏的无所有性中，没有三界一切法的相貌，可是三界万法却是祂借缘所出生的，所以说是非有相、非无相。就是这样，如来告诉须菩提说：菩萨应该修学念法，所念的这个法中，甚至一少许的念都没有，更何况是念法这个念也不存在，就是这样子忆念这个法，这就是菩萨应该修的念法。在《大般涅槃经》与《摩诃般若波罗蜜经》中，佛对念法的内容已经详细地说明，法是我们要实证的标的，念法是必须对这个法不断地思惟忆念，最后才能够有所实证，然后一直到成就佛道。
其实除了直接忆念法的本质以外，我们也应该随时随地的思惟忆念佛法的整体架构。譬如，许多的经典都提到断烦恼障与断所知障可以成就佛道，二乘人断烦恼障成就解脱道，大乘菩萨除了断除烦恼障以外，还同时断除所知障成就无上菩提。那么如何是解脱道？如何是佛菩提道？解脱道就是断除烦恼，出离三界生死的修行，解脱道在断除烦恼以后，有四种沙门果位的差别，也就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果与阿罗汉果。他们分别是断三缚结、贪瞋痴淡薄、断五下分结与五上分结。我们就应该思惟：如何是三缚结的内涵？应该如何来断除三缚结？如何是贪瞋痴淡薄？我们应该如何才能够贪瞋痴淡薄？如何是五下分结与五上分结？我们应该如何断五下分结与五上分结？就这样子不断地思惟解脱道的法，最后才能够实证解脱道。
至于佛菩提道则是有菩萨五十二个阶位，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉位与妙觉位。我们应该思惟：就现在阶段，我们是在哪一个阶位？我们应该如何地往下一个阶位迈进？我们应该加强的是福德、定力、智慧，还是应该努力地修除性障？假设我们已经确定六住位圆满，想要进入第七住位当中，能够般若正观现在前，那么应该要思惟忆念什么法，才能够让我们进入第七住位中安住不退？如果我们想要进入十住位，应该如何地来成就如幻观？如果我们想要十行位圆满，应该如何来成就阳焰观？如果我们想要进入十回向位，我们应该要如何来成就如梦观？还有非安立谛三品心及安立谛九品心及十六品心，要应该如何来成就呢？如果我们想要进入初地，我们应该思惟忆念如何地永远伏除思惑，远离异生性，然后发起圣性。凡此种种的佛法，都是我们应该思惟忆念的。
在《大乘本生心地观经》卷3中，如来说：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】在经中 如来告诉我们：一切的菩萨要修证殊胜的佛菩提道，有四种法的重要道理必须要知道，也就是首先要亲近善知识，接着要听闻正法，第三要如理思量，最后要如法修证。十方一切成就究竟菩提的诸佛，都是修这四种法才能够实证究竟菩提的。
从 如来的开示可以知道，学佛首先要亲近善知识，这个时候我们要思惟：我们所跟随的师父是否真的是善知识，我们也要思惟忆念所修学的佛法是否是正法；如果师父是善知识，所教导的法也是正法，接着我们应该要如理思量所得到的教导，也就是必须随时忆念思惟善知识的教导，最后才能够如法地去修证，这样子才能成就我们的菩提道业。
今天就为各位菩萨说明“念法”这个法门到这里，欢迎您继续收看。
阿弥陀佛！
