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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之法与次法”，今天要和大家谈谈“略说三归依”第四集。
上一集之中说到，如来从因位的庄严地到果位的解脱地的概况，今天继续往下说。菩萨从七住位所证的三三昧开始，这里的三昧主要是在说智慧：空、无相、无愿，又称空三摩地。二乘人也证空三昧，但却是依于蕴处界的缘生缘灭，其相是空无，因此不再起愿取蕴处界的种种；而菩萨所证的空三昧，却是依于所证的如来藏之“空性”而有，见到如来藏本有的“空性”之后，知道祂是本来就是“空”，所以不生不灭、不来不去……，蕴处界的自己虽然是幻生幻灭，却是由祂所直接、间接、辗转所生，都是祂的一部分，只是无始以来有情为无明所笼罩的缘故，续诸生死。因为如来藏本然清净，所以没有三界中的一切相；而祂之能生万法，却不是祂有生万法的种种愿，祂一向只是随缘应物，所以不会因“愿”而生种种法，同时也不会禁制三界中一切法的生起。
因为亲证如来藏以后，菩萨终于知道可以不在生死之中，却也不离生死的示现而利乐有情的道理，继续转依而修空三昧，也要分证四禅八定，并配合观练熏修的修证，才能于万法得自在，这些都是因为为了要利乐众生，进而达到究竟的“如来”。而因地虽证“自心如来”的如来藏，却与究竟位的修证，当然是有其差距的；因为，已经究竟亲证不生不灭、不来不去、不增不减……，所以说法都是从究竟清净的自心流露，有时候因为摄受不同根器的众生的缘故，就以权巧方便而说，看起来好像前后说法是有矛盾，但其实是“发言无二”而唯一真实。
《优婆塞戒经》卷3之中继续说到：【如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。】阿罗呵就是阿罗汉。声闻乘的极果亦称为阿罗汉，能证出世间的缘故，堪为一切人天供养，又名“应供”；佛的十号之一也有阿罗汉，但是声闻乘的阿罗汉却不可以称为佛，因为远远不如佛所证之究竟、具足、圆满。阿罗汉所得微妙正法，有尽智乃至无生智，但却只限于断烦恼障的现行，也就是断我见与我执、我所执，所以我生已尽、梵行已立、不受后有，能断分段生死而出三界矣，可是烦恼障的随眠却不是阿罗汉之所能断的。而菩萨在第一大阿僧祇劫中，明心乃至见性，世世在三界中继续受生而利乐有情，最后已能断最后一分思惑而断分段生死，却故意保留最后一分思惑，为佛道的缘故而发受生愿。第二大阿僧祇劫中，依于所证的法无我，其增上慧学等，阿罗汉已无法推度想像，而其所断的烦恼障随眠，也不是阿罗汉所能断的；这样子进入菩萨八地，开始第三大阿僧祇劫的修证。
此时菩萨不但已断我见与我执，乃至其所证的微妙正法，早就不是七住位菩萨所能思议了，而七住位菩萨所得的般若智慧，却也不是不回心大阿罗汉所能思议了；然而，此时菩萨进一步断恒河沙数的上烦恼，将成佛所应断的所知障一一断除，最后成就无上正等正觉，得究竟微妙正法。其所证之法，上于欲界、色界、无色界，故名无上；具足最胜福田的缘故，所以堪为一切人天以彼世间所有的衣服、饮食、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯果等供养于佛；供养于佛之后，反而是自己因此而获得了最上富贵吉祥之福，所以如来名为“阿罗呵”。
《优婆塞戒经》卷第3之中继续说到：【觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。】“谛”就是真实理。二乘人所证之佛法名为“世谛”，虽也为无漏法，但却是在蕴处界上的现观而证法，现观蕴处界无常、苦、空、无我；因为是依蕴处界而建立，而蕴处界为世间法，现见此世间法中的正理，故而说为世谛、俗谛；然而只依四圣谛、十二因缘而证世谛，能入无余依涅槃，却仍然不知涅槃的本际。真谛又称为第一义谛，是说有一个法是第一的，是万法的本母，常住而不灭，就是如来藏。菩萨证得这个法界实相就叫作证“真谛”，也就是说，这一位菩萨亲证了万法所依的真实义理，因为是三界万法之所依，不能再有一法出于其上，故立名“第一义谛”，祂虽是“三界外”之法，却不能够离开三界而修证之。
阿罗汉证世谛能出三界，却不知本际的内涵；菩萨七住能证本际而不究竟，亦不知断我执的境界相，继续在三大阿僧祇劫的过程，也修证四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、四谛法、十二因缘……，一直继续转依于如来藏的清净性，并于最后一大阿僧祇劫之中，进一步断除恒河沙数的上烦恼，完全弄清楚如来藏中一一的功能差别，于一切种究竟证知，得一切种智而成佛。所以，只有如来于世谛、真谛究竟觉了，故名“正等正觉”。
但是佛宝只能略说到此，接下来就总结“归依佛法僧”。为什么要归依？一者，要在世间法中寻求所受用五欲的依止或者是庇护；二者，在佛法中是为了来世能够分证二主要道而依止。所以，就从这两个方面来略说归依三宝的意涵。有三句话是学人所耳熟能详的，因为绝大部分的法会都会唱诵这三句话，哪三句话呢？归依佛：当愿众生，体解大道，发无上心。归依法：当愿众生，深入经藏，智慧如海。归依僧：当愿众生，统理大众，一切无碍。那么，就先依此从外相上，并且依于出世间三宝、世间住持三宝、同体三宝的相貌，来说说归依三宝。
归依佛，从两千五百多年前示现的应身佛而言，因为 佛是无上正等正觉，众生得以熏习乃至是修证佛菩提道，都是由此开始，所以感恩戴德的缘故，希望自己这一个众生开始，也能够发愿可以体会了解成佛的大道，因而也发起了想要成佛的心愿；成佛名为证无上正等正觉，故而才说“发无上心”。因为菩萨在因地看见诸佛在世间，所示现的形貌端严、圆满，又因为多劫利乐有情的福德，所以感得人所乐见，于是菩萨在深心之中，生起了难可值遇之念，然后又看到诸佛所示现的种种神足，或者是听见诸佛为大菩萨们的授记，或者是听闻诸佛为有情宣说种种深妙之法，也或者是看见众生所承受的种种苦难，也想要像诸佛一样可以拔济众生的种种苦难，所以发起了菩提心，也想要成为一切智者，这些都是菩萨在因地发无上心的缘由。
然而，因地虽已“发无上心”，但因为福德、智慧的差别之故，因而导致发心有退有进，有决定与否。因此，或者是说发菩提心不得决定，而始终在十信位的因地；或者发菩提心心得决定的缘故，所以进入初住位，开始三大阿僧祇劫的佛菩提道。这是缘于应身佛的示现而言，菩萨们见了诸佛的示现，因而发菩提心。而两千五百多年前，释迦牟尼佛亦复如此示现，所以才有今日我们所知道的“归依佛：当愿众生，体解大道，发无上心”。然而，两千五百多年过去了，末法时期还没有达到最后一刻，菩萨们因为感恩戴德的缘故，也发起了悲愿而继续在人间受生，所以 世尊的形像才以木雕等的各种方式，在人间流传下来，成为一般初机的学佛人作为归依的表相。
再者，因为 佛为众生所开示的深妙法，总是引人入胜，为了也能够亲证这一些法，所以菩萨不忘归依佛的本怀，当然也由于这个缘故，才有了“归依法”。“归依法：当愿众生，深入经藏，智慧如海”，因为见闻 佛所开示的深妙法，从菩萨的自利利他的心性而言，不但为了自己能够亲证这一些法，也发愿希望说众生也能够亲证 佛所开示的这一些法，所以才说“当愿众生”，前面所说的归依佛之中，也是有这一层的意涵。同时，不只是分证 佛所开示的这一些法，还希望能够深入经藏。既然佛法是甚深、极甚深的，当然诸佛是不可能为所有的众生一时地就宣说究竟的深妙法，这是因为佛法的修证，是必须要福德资粮的次第具足，才有办法修证更上一层的智慧，所以才说“智慧如海”。诸佛的“智慧如海”是我们所深不可测的，而 释迦牟尼佛示现的四十九年之中，所宣说的佛法，对于此一时空的众生而言，已经具足圆满了；所以，佛示现在世间之时，为众生所宣讲的种种法等，就有二乘人乃至是菩萨摩诃萨因此而亲证，顺理成章地就“归依法：深入经藏，智慧如海”。然而时值末法，面对集结而流传下来的三藏十二部，虽说 佛是感应此处众生的机缘而说，却已经有很多学人都在感叹：“唉呀！佛法的浩如烟海啊！”因此所发希望自己能够“深入经藏”，也能够帮助其他的有缘众生也“深入经藏”的愿，那就真的是广大愿了。
既然这“深入经藏”之事，不是在一世两世、一劫两劫之中，就能够立刻成就的，所以在久远的三大阿僧祇劫之中，就应该发愿：能够世世有缘得以值遇佛法中的善知识，并随着善知识的教导而继续修学佛法，因此就有“归依僧：当愿众生，统理大众，一切无碍”。善知识不但是有救护众生的悲愿，乃至也是分证解脱道、佛菩提道的僧；看到善知识种种的善巧方便，调伏并教导众生，所以也愿意追随善知识的脚步，以期在未来世也得以达成理事无碍的境界。而就在生生世世归依僧的时候，随着僧所教导的法而修学，自己也一世一世地加重悲愿，后来也得以分证解脱道、佛菩提道，而也能够是僧的一分子。毕竟，实际上要达到“一切无碍”的境界，只能悬为未来世的标的了。
那么，前两种的出世三宝、世间住持三宝的三归依已经略说，接下来就说依于“同体三宝”的三归依。此处既然说的是“同体三宝”，表示这三宝是同在一体的，是在每一个有情的身上本然就已经有的，所以才又说是“自性三宝”。而众生或者是不知，或者是不证，但依于前两种的三宝而归依；菩萨虽然证知，但不究竟，就依于“自性三宝”，并且配合前两种的三宝而归依。因为归依于自性三宝，所以前面所说的三归依的偈颂，就有些许的变更，而成为了“自归依佛、自归依法、自归依僧”了，有时候也说：“归依自性佛、归依自性法、归依自性僧。”
先来说“归依自性佛”。“大道”是什么？或者法的本身就是大道，或者说是成就法的种种法门；然而，这个法指的就是“自性佛”，每一个有情的身上，本然就已经有的一尊佛，叫作本来自性清净涅槃，或者是说理即佛。然而，要能够相信自己的身上本然就有一尊佛，那不是一件轻而易举的事啊！那都是要经过多劫在佛法中的熏修，以及福德资粮的修集，才能够有这样子的转依，这正是前面所说两种的三归依，一世又一世转依的过程。问题来了，若是不知道自己的“自性佛”在哪里，如何能够已经“体解大道、发无上心”呢？如何能够说可以“归依自性佛”呢？无有是处！那么，经过这一个转依的过程，有一世终于在善知识的教导下，看到了自己的这一个众生中的大道；对啊！“当愿众生，体解大道”，是自己这个众生，体解自己的身上就有大道啊，所以才“发无上心”嘛！发现明白那个才是无上之心嘛，因为是本然不生灭的。由于这样子，开始有了第一分的“归依自性佛”，也舍弃了以往对生灭法的错误执取，而依止了这个无上心。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之法与次法”，今天要和大家谈谈“略说三归依”第四集。
上一集之中说到，如来从因位的庄严地到果位的解脱地的概况，今天继续往下说。菩萨从七住位所证的三三昧开始，这里的三昧主要是在说智慧：空、无相、无愿，又称空三摩地。二乘人也证空三昧，但却是依于蕴处界的缘生缘灭，其相是空无，因此不再起愿取蕴处界的种种；而菩萨所证的空三昧，却是依于所证的如来藏之“空性”而有，见到如来藏本有的“空性”之后，知道祂是本来就是“空”，所以不生不灭、不来不去……，蕴处界的自己虽然是幻生幻灭，却是由祂所直接、间接、辗转所生，都是祂的一部分，只是无始以来有情为无明所笼罩的缘故，续诸生死。因为如来藏本然清净，所以没有三界中的一切相；而祂之能生万法，却不是祂有生万法的种种愿，祂一向只是随缘应物，所以不会因“愿”而生种种法，同时也不会禁制三界中一切法的生起。
因为亲证如来藏以后，菩萨终于知道可以不在生死之中，却也不离生死的示现而利乐有情的道理，继续转依而修空三昧，也要分证四禅八定，并配合观练熏修的修证，才能于万法得自在，这些都是因为为了要利乐众生，进而达到究竟的“如来”。而因地虽证“自心如来”的如来藏，却与究竟位的修证，当然是有其差距的；因为，已经究竟亲证不生不灭、不来不去、不增不减……，所以说法都是从究竟清净的自心流露，有时候因为摄受不同根器的众生的缘故，就以权巧方便而说，看起来好像前后说法是有矛盾，但其实是“发言无二”而唯一真实。
《优婆塞戒经》卷3之中继续说到：【如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。】阿罗呵就是阿罗汉。声闻乘的极果亦称为阿罗汉，能证出世间的缘故，堪为一切人天供养，又名“应供”；佛的十号之一也有阿罗汉，但是声闻乘的阿罗汉却不可以称为佛，因为远远不如佛所证之究竟、具足、圆满。阿罗汉所得微妙正法，有尽智乃至无生智，但却只限于断烦恼障的现行，也就是断我见与我执、我所执，所以我生已尽、梵行已立、不受后有，能断分段生死而出三界矣，可是烦恼障的随眠却不是阿罗汉之所能断的。而菩萨在第一大阿僧祇劫中，明心乃至见性，世世在三界中继续受生而利乐有情，最后已能断最后一分思惑而断分段生死，却故意保留最后一分思惑，为佛道的缘故而发受生愿。第二大阿僧祇劫中，依于所证的法无我，其增上慧学等，阿罗汉已无法推度想像，而其所断的烦恼障随眠，也不是阿罗汉所能断的；这样子进入菩萨八地，开始第三大阿僧祇劫的修证。
此时菩萨不但已断我见与我执，乃至其所证的微妙正法，早就不是七住位菩萨所能思议了，而七住位菩萨所得的般若智慧，却也不是不回心大阿罗汉所能思议了；然而，此时菩萨进一步断恒河沙数的上烦恼，将成佛所应断的所知障一一断除，最后成就无上正等正觉，得究竟微妙正法。其所证之法，上于欲界、色界、无色界，故名无上；具足最胜福田的缘故，所以堪为一切人天以彼世间所有的衣服、饮食、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯果等供养于佛；供养于佛之后，反而是自己因此而获得了最上富贵吉祥之福，所以如来名为“阿罗呵”。
《优婆塞戒经》卷第3之中继续说到：【觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。】“谛”就是真实理。二乘人所证之佛法名为“世谛”，虽也为无漏法，但却是在蕴处界上的现观而证法，现观蕴处界无常、苦、空、无我；因为是依蕴处界而建立，而蕴处界为世间法，现见此世间法中的正理，故而说为世谛、俗谛；然而只依四圣谛、十二因缘而证世谛，能入无余依涅槃，却仍然不知涅槃的本际。真谛又称为第一义谛，是说有一个法是第一的，是万法的本母，常住而不灭，就是如来藏。菩萨证得这个法界实相就叫作证“真谛”，也就是说，这一位菩萨亲证了万法所依的真实义理，因为是三界万法之所依，不能再有一法出于其上，故立名“第一义谛”，祂虽是“三界外”之法，却不能够离开三界而修证之。
阿罗汉证世谛能出三界，却不知本际的内涵；菩萨七住能证本际而不究竟，亦不知断我执的境界相，继续在三大阿僧祇劫的过程，也修证四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、四谛法、十二因缘……，一直继续转依于如来藏的清净性，并于最后一大阿僧祇劫之中，进一步断除恒河沙数的上烦恼，完全弄清楚如来藏中一一的功能差别，于一切种究竟证知，得一切种智而成佛。所以，只有如来于世谛、真谛究竟觉了，故名“正等正觉”。
但是佛宝只能略说到此，接下来就总结“归依佛法僧”。为什么要归依？一者，要在世间法中寻求所受用五欲的依止或者是庇护；二者，在佛法中是为了来世能够分证二主要道而依止。所以，就从这两个方面来略说归依三宝的意涵。有三句话是学人所耳熟能详的，因为绝大部分的法会都会唱诵这三句话，哪三句话呢？归依佛：当愿众生，体解大道，发无上心。归依法：当愿众生，深入经藏，智慧如海。归依僧：当愿众生，统理大众，一切无碍。那么，就先依此从外相上，并且依于出世间三宝、世间住持三宝、同体三宝的相貌，来说说归依三宝。
归依佛，从两千五百多年前示现的应身佛而言，因为 佛是无上正等正觉，众生得以熏习乃至是修证佛菩提道，都是由此开始，所以感恩戴德的缘故，希望自己这一个众生开始，也能够发愿可以体会了解成佛的大道，因而也发起了想要成佛的心愿；成佛名为证无上正等正觉，故而才说“发无上心”。因为菩萨在因地看见诸佛在世间，所示现的形貌端严、圆满，又因为多劫利乐有情的福德，所以感得人所乐见，于是菩萨在深心之中，生起了难可值遇之念，然后又看到诸佛所示现的种种神足，或者是听见诸佛为大菩萨们的授记，或者是听闻诸佛为有情宣说种种深妙之法，也或者是看见众生所承受的种种苦难，也想要像诸佛一样可以拔济众生的种种苦难，所以发起了菩提心，也想要成为一切智者，这些都是菩萨在因地发无上心的缘由。
然而，因地虽已“发无上心”，但因为福德、智慧的差别之故，因而导致发心有退有进，有决定与否。因此，或者是说发菩提心不得决定，而始终在十信位的因地；或者发菩提心心得决定的缘故，所以进入初住位，开始三大阿僧祇劫的佛菩提道。这是缘于应身佛的示现而言，菩萨们见了诸佛的示现，因而发菩提心。而两千五百多年前，释迦牟尼佛亦复如此示现，所以才有今日我们所知道的“归依佛：当愿众生，体解大道，发无上心”。然而，两千五百多年过去了，末法时期还没有达到最后一刻，菩萨们因为感恩戴德的缘故，也发起了悲愿而继续在人间受生，所以 世尊的形像才以木雕等的各种方式，在人间流传下来，成为一般初机的学佛人作为归依的表相。
再者，因为 佛为众生所开示的深妙法，总是引人入胜，为了也能够亲证这一些法，所以菩萨不忘归依佛的本怀，当然也由于这个缘故，才有了“归依法”。“归依法：当愿众生，深入经藏，智慧如海”，因为见闻 佛所开示的深妙法，从菩萨的自利利他的心性而言，不但为了自己能够亲证这一些法，也发愿希望说众生也能够亲证 佛所开示的这一些法，所以才说“当愿众生”，前面所说的归依佛之中，也是有这一层的意涵。同时，不只是分证 佛所开示的这一些法，还希望能够深入经藏。既然佛法是甚深、极甚深的，当然诸佛是不可能为所有的众生一时地就宣说究竟的深妙法，这是因为佛法的修证，是必须要福德资粮的次第具足，才有办法修证更上一层的智慧，所以才说“智慧如海”。诸佛的“智慧如海”是我们所深不可测的，而 释迦牟尼佛示现的四十九年之中，所宣说的佛法，对于此一时空的众生而言，已经具足圆满了；所以，佛示现在世间之时，为众生所宣讲的种种法等，就有二乘人乃至是菩萨摩诃萨因此而亲证，顺理成章地就“归依法：深入经藏，智慧如海”。然而时值末法，面对集结而流传下来的三藏十二部，虽说 佛是感应此处众生的机缘而说，却已经有很多学人都在感叹：“唉呀！佛法的浩如烟海啊！”因此所发希望自己能够“深入经藏”，也能够帮助其他的有缘众生也“深入经藏”的愿，那就真的是广大愿了。
既然这“深入经藏”之事，不是在一世两世、一劫两劫之中，就能够立刻成就的，所以在久远的三大阿僧祇劫之中，就应该发愿：能够世世有缘得以值遇佛法中的善知识，并随着善知识的教导而继续修学佛法，因此就有“归依僧：当愿众生，统理大众，一切无碍”。善知识不但是有救护众生的悲愿，乃至也是分证解脱道、佛菩提道的僧；看到善知识种种的善巧方便，调伏并教导众生，所以也愿意追随善知识的脚步，以期在未来世也得以达成理事无碍的境界。而就在生生世世归依僧的时候，随着僧所教导的法而修学，自己也一世一世地加重悲愿，后来也得以分证解脱道、佛菩提道，而也能够是僧的一分子。毕竟，实际上要达到“一切无碍”的境界，只能悬为未来世的标的了。
那么，前两种的出世三宝、世间住持三宝的三归依已经略说，接下来就说依于“同体三宝”的三归依。此处既然说的是“同体三宝”，表示这三宝是同在一体的，是在每一个有情的身上本然就已经有的，所以才又说是“自性三宝”。而众生或者是不知，或者是不证，但依于前两种的三宝而归依；菩萨虽然证知，但不究竟，就依于“自性三宝”，并且配合前两种的三宝而归依。因为归依于自性三宝，所以前面所说的三归依的偈颂，就有些许的变更，而成为了“自归依佛、自归依法、自归依僧”了，有时候也说：“归依自性佛、归依自性法、归依自性僧。”
先来说“归依自性佛”。“大道”是什么？或者法的本身就是大道，或者说是成就法的种种法门；然而，这个法指的就是“自性佛”，每一个有情的身上，本然就已经有的一尊佛，叫作本来自性清净涅槃，或者是说理即佛。然而，要能够相信自己的身上本然就有一尊佛，那不是一件轻而易举的事啊！那都是要经过多劫在佛法中的熏修，以及福德资粮的修集，才能够有这样子的转依，这正是前面所说两种的三归依，一世又一世转依的过程。问题来了，若是不知道自己的“自性佛”在哪里，如何能够已经“体解大道、发无上心”呢？如何能够说可以“归依自性佛”呢？无有是处！那么，经过这一个转依的过程，有一世终于在善知识的教导下，看到了自己的这一个众生中的大道；对啊！“当愿众生，体解大道”，是自己这个众生，体解自己的身上就有大道啊，所以才“发无上心”嘛！发现明白那个才是无上之心嘛，因为是本然不生灭的。由于这样子，开始有了第一分的“归依自性佛”，也舍弃了以往对生灭法的错误执取，而依止了这个无上心。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
