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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法与次法”，是依据 平实导师所著的《涅槃》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“欲界定与未到地定”。
由于这一集开始说明与欲界定有关的内容，乃至于与下一位亲教师所说的色界定、无色界定有所关联，为了说明禅定的内容，包括了欲界定、色界定、无色界定，有一致性、连贯性及次第性，以及与后面一位亲教师所说的内容有所连结，于说明禅定之前，应该先说明世界悉檀的内容；也就是要让电视机前面的菩萨们能够了知为什么会有欲界、色界、无色界的出现，以及这三界因缘和合而有、而灭的真实道理，这样子才不会误会禅定修证的原理与次第，乃至于未证得禅定而说他已经证得禅定，因而造下大妄语，未来要下堕三恶道受苦，那可就不好了。
因此，这两集先叙述 佛所开示的世界悉檀的内涵，于了解世界悉檀有关欲界、色界、无色界的内涵以后，才能正确地且有次第性修证禅定；在这当中，从如何修证欲界定开始，再来说明如何修证色界定、无色界定，以此次第来建立及熏修与欲界定、色界定、无色界定的正知见，未来才能够正确地熏修禅定而发起禅定。当发起某一种禅定以后，会有什么样的现象与功德受用出现，以及如何自处才不会产生执著而障碍这一种禅定的具足圆满修证；并于证得这一种禅定以后，能够了知禅定的等引位、等至位、等持位有什么差别，得以应用在日常生活中，随时随地有禅定来庄严其身而得自在；乃至于证得某一种较低层次的禅定以后，如何转进较深层次的禅定，未来可以次第证得四禅八定及灭尽定，因而成就俱解脱阿罗汉的证境等等。
由此可知，一者，由于世界悉檀的内容牵涉比较广，须耗费比较多的时间来解释，如果这一集没有谈到如何修证欲界的欲界定以及未到地定，下一集就会谈到。二者，如果有情想要证得初果，不论是声闻初果，还是菩萨初果，都要有欲界的未到地定来持身、来庄严，未来才不会退转于三乘菩提，又成为凡夫一个。想想看，好不容易从凡夫位成为佛门的沙门初果，还会甘心退回凡夫位吗？当然没有人愿意，因为那是没有智慧的心行，不是吗？三者，于了知世界悉檀内容以后，才不会误会三界禅定的修证。如果是以误会三界禅定的内容而自以为已经亲证某一种禅定，就会造下大妄语业，未来就会下堕三恶道枉受轮回苦，那真的是一件很冤枉的事。所以说，于修证禅定之前，一定要事先了知世界悉檀的内容，这样子才不会在修证禅定的道路中走错了路。
可是，偏偏就是有人误会禅定修证的内容，像这样的人，不在少数。譬如有人主张：“打坐时，坐到没有妄想的时候就是证得无想定。”然而坐到没有语言文字且没有妄想的时候，本身处于离念灵知的意识状态中，仍然有妄想、仍然有分别，本身都还在欲界里，尚且没有超出欲界，更何况能证得色界的无想定？只是这个人误会无想定的内涵，错以为没有妄想时，就是证得四禅当中六识皆灭、惟留色身的无想定。又譬如有人主张：“是先证得四禅以后，再往下证得三禅、二禅、初禅。”像这样的人，也是误会禅定的修证次第，为什么？因为要发起初禅，本身要有欲界的未到地定来持身，而且也要将欲界的五欲的法降伏得很淡薄，然后打从心里将欲界的五欲的法彻底地舍弃了，未来才能够发起色界的初禅。有了初禅以后，才能趣向二禅，未来才能够证得二禅；于证得二禅以后，才能趣向三禅，未来才能够证得三禅；于证得三禅以后，才能趣向四禅，未来才能够证得四禅。也就是说，先要有欲界定的发起，未来才能够发起欲界的未到地定；有了欲界的未到地定以后，未来才有机会证得初禅；有了初禅以后，未来才有机会证得二禅、三禅、四禅。这说明了禅定的修证是有次第性的，先要发起欲界的欲界定及未到地定，未来才有机会证得初禅、二禅、三禅、四禅，不是如这些人所主张：“先证得四禅以后，才能分别往下证得三禅、二禅、初禅。”因为他们的说法，乃是不懂禅定的人、误会禅定的人所说的胡言乱语。如果他们的主张是正确的，即是主张他们有第四禅的功夫，然而有第四禅功夫的人，于等至位时，不仅是舍清净、念清净，而且也是息脉俱断；也就是有第四禅功夫的人，于等至位，本身是没有呼吸及心跳的。请问：他们有没有符合这样的条件？如果他们在第四禅等至位中，仍然有呼吸及心跳，显然他们没有证得第四禅，而且也证明了他们根本不懂得禅定修证原理与次第，妄说已知、已证得第四禅。
又譬如有人主张：“在男女双身法中，有了快乐的觉受出现以后，再反观能够享受快乐觉受的心，祂本身无形无相，就是证得真心，于是成就报身佛的境界。”像这一类人，就是主张自己已经证得四禅八定及灭尽定的报身佛境界。然而，在男女双身法中所产生快乐的觉受，不仅离不开欲界五欲的男女最重贪，而且落入识阴与受阴当中，尚且不离五阴，尚且不离欲界，还能证得色界定、无色界定及灭尽定吗？还能证得永远离三界系缚的报身佛境界吗？想也知道，根本不可能！这也是不懂禅定及误会禅定的人所说的胡言乱语。像上面这些人所说的法，不仅是不懂得及误会禅定修证原理及次第所说的荒唐语，而且也是不净说法。
如果有人不懂得及误会禅定的修证原理及次第，而说他已经证得某一种禅定，那都是因中说果的大妄语人，未来的果报非常严重。为什么？佛在《楞严经》卷6曾开示了，那都是未得谓得、未证言证的人，是断一切善根的一阐提人。其经文如下：【若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见；沈三苦海，不成三昧。】也就是说，凡是未得谓得、未证言证的人，佛记是人，不仅是一颠迦销灭佛种的一阐提人，他无始劫以来所种的种种善根，就在他大妄语时已经断了，成为没有任何善根的人；而且也从他大妄语之后，已经没有任何正知见来庄严自己，于舍报时就会下堕三涂，多生多劫枉受轮回苦，再回头，那已经是百劫以后的事了，已经不堪回首了。
不仅如此，佛在《佛藏经》卷2也曾开示：过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，名为大庄严如来，于 如来及大弟子灭度之后，有四部比丘共六百四万亿人不净说法。这些人舍寿后，下堕地狱受苦无量；如是展转三恶道受苦，乃至到了 释迦牟尼佛，其中经历了九十九亿尊佛，于诸佛所都还得不到顺忍，更何况能够证得初果？这不仅仅经历了一尊佛、两尊佛而已，而是经历了九十九亿尊佛，而且也经历了无量无边不可思议阿僧祇劫的痛苦。可见不净说法的后果非常严重，其经历久远的时劫以及惨烈的痛苦，都已经超过一般人所能想像的了。
接下来谈 佛所开示的世界悉檀，也就是谈三界当中的欲界、色界、无色界为何会出现的原因，以及三界为何是因缘和合而有、而灭的道理。由于时间有限，仅能简单说明，至于电视机前面的菩萨们，想要了解三界世间出生及和合而有、而灭的详细内容，请详阅《起世经》《起世因本经》《大楼炭经》等经。
首先谈什么是世间？了知了世间以后，才会知道世间为什么会形成的原因，以及世间为何是因缘和合而有、而灭的道理。所谓的世间，就是有情世间及器世间，正如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷98的开示：【于世间者，谓于有情世间及器世间。】当中的有情世间，就是指有情所受的五阴或五蕴假合的异熟果体。它包括了四圣六凡的十法界，其中四圣法界是指佛、菩萨、声闻、缘觉法界；六凡法界是指地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗法界。所谓的器世间，就是指共业有情的业力共同变现出来的山河大地，让有情世间能够在器世间里生活。也就是说，世间的出现，不论是有情世间，或者是器世间，是因为有情有无明的缘故，造作了种种的善恶业等业，导致要受异熟果报，于是有了有情世间及器世间的出现及安立；其中造了恶业，就会下堕受苦，自然就会有地狱、饿鬼、畜生的世间出现；造了善业等业，就有了人间、阿修罗及欲界六天的世间出现；乃至于有情持五戒、行十善及加修禅定，就会有色界十八天、无色界四天的世间出现。当中的欲界世间，它包括了地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道与欲界六天，及其这六类欲界有情在内；色界世间包括了初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天及四禅天的五不还天，及其色界各类有情在内；无色界世间包括了空无边处天、识无边处天、无所有处天与非想非非想处天，及其四类无色界的有情在内。
这告诉大众，不管是有情世间还是器世间能够出现及安立，乃是众生造了善恶业等业的结果。所以 佛在《起世经》卷1曾开示：【一切世间，各随业力，现起成立。】也就是说，不管是什么样的世间，包括了三界的有情世间，以及三界的器世间，都是随着众生所造的善恶业等业而建立的。既然世间是随业而安立，当业坏灭了，世间也就消灭了。所以 佛在《起世经》卷1亦曾开示：【此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏；周遍起已，名为成立；周遍住已，名为安住。是为无畏一佛剎土众生所居。】也就是一个三千大千世界所含摄的三界，包括了有情假合的有情世间以及山河大地的器世间，会不断地成住坏空，都是随着众生所造的业出现及安立；当业力坏灭时，这些世间也就坏灭不见了。如是众生不断地造作善恶业等业，有情世间及器世间就会不断地经历成住坏空的阶段，周而复始永无穷尽。
接下来谈三界详细的内涵，首先谈欲界的有情世间及器世间。所谓的欲界，就是指六种有情的世界，包括了地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。当中的地狱世间，就是有一类人造作了极重的恶业，于舍寿时，下堕地狱，在地狱里受苦。而地狱一共有十八个地狱，那就是八寒地狱、八热地狱、无间地狱、阿鼻地狱；其中无间地狱、阿鼻地狱，是造了极重恶业而受苦的地方，在那里的有情，不仅地狱身广大、寿命长，而且每一剎那都在受极重的苦而没有间断。就算地狱有情经历了阿鼻地狱、无间地狱，还有八寒地狱、八热地狱一一要经历；此外，这八寒地狱、八热地狱之每一个根本地狱，都还有若干个小地狱，也要一一经历过，才能一一地出根本地狱。就算八寒地狱、八热地狱及其小地狱都经历过了，请问：那要经过多久时间才能出地狱呢？那已经不是世间算术譬喻所能计算的了，都已经经历了非常久、非常久的时间，才能脱离地狱之苦。就算能够脱离地狱之苦，还能够马上回到人间吗？还不行！还要经历过饿鬼道及畜生道才能回到人间。
又，堕入饿鬼道的有情，乃是悭贪成性的人所受的异熟果报，常受饥渴之苦，身体瘦瘦的、肚子大大的，喉咙细小如针，以痰为食。当饿鬼能够抢到痰而想要吃的时候，由于业报及恶火中烧的缘故，口出火焰，把痰都烧焦了，还是无法进食，仍然是饥饿无比；当口渴想要喝水的时候，由于业报的缘故，所见的江河都成为脓血，根本无法饮用，仍然是口渴不已；所以说，饿鬼道的有情饱受饥渴之苦。就算有情能够脱离饿鬼道而转生到畜生道，就会被其他畜生有情之所食噉；像这样的情形，则要经过很多劫很多劫的时间，才能够脱离畜生道。
在《大智度论》卷11就有一个很好的例子可以说明。在佛世，有一只鸽子被老鹰追逐，分别躲在舍利弗及 佛的影子里。佛便教舍利弗去观看此鸽子过去及未来各有多久时间在当鸽子？舍利弗运起神通去观看此鸽子过去及未来各有八万大劫都在当鸽子。之后 佛开示：“复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。”也就是说，这个鸽子不仅是过去及未来各有八万大劫都在当鸽子，而且还要经历过恒河沙等大劫当鸽子。由此可知，一旦堕入畜生道，要经历很久很久的时间当畜生，那可不是一劫、两劫而已，而是很多劫、很多劫在当畜生，不可不谓严重啊！就算能够脱离畜生道转生到人间，前五百世盲聋瘖哑，恒无舌根，根本无法听闻佛法。就算未来有完好的五根能够听闻佛法，由于往昔不净说法的种子未忏除，有因缘听到佛法时，当然不会信受而诽谤，再一次下堕三恶道受苦，求出无期啊！
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法与次法”，是依据 平实导师所著的《涅槃》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“欲界定与未到地定”。
由于这一集开始说明与欲界定有关的内容，乃至于与下一位亲教师所说的色界定、无色界定有所关联，为了说明禅定的内容，包括了欲界定、色界定、无色界定，有一致性、连贯性及次第性，以及与后面一位亲教师所说的内容有所连结，于说明禅定之前，应该先说明世界悉檀的内容；也就是要让电视机前面的菩萨们能够了知为什么会有欲界、色界、无色界的出现，以及这三界因缘和合而有、而灭的真实道理，这样子才不会误会禅定修证的原理与次第，乃至于未证得禅定而说他已经证得禅定，因而造下大妄语，未来要下堕三恶道受苦，那可就不好了。
因此，这两集先叙述 佛所开示的世界悉檀的内涵，于了解世界悉檀有关欲界、色界、无色界的内涵以后，才能正确地且有次第性修证禅定；在这当中，从如何修证欲界定开始，再来说明如何修证色界定、无色界定，以此次第来建立及熏修与欲界定、色界定、无色界定的正知见，未来才能够正确地熏修禅定而发起禅定。当发起某一种禅定以后，会有什么样的现象与功德受用出现，以及如何自处才不会产生执著而障碍这一种禅定的具足圆满修证；并于证得这一种禅定以后，能够了知禅定的等引位、等至位、等持位有什么差别，得以应用在日常生活中，随时随地有禅定来庄严其身而得自在；乃至于证得某一种较低层次的禅定以后，如何转进较深层次的禅定，未来可以次第证得四禅八定及灭尽定，因而成就俱解脱阿罗汉的证境等等。
由此可知，一者，由于世界悉檀的内容牵涉比较广，须耗费比较多的时间来解释，如果这一集没有谈到如何修证欲界的欲界定以及未到地定，下一集就会谈到。二者，如果有情想要证得初果，不论是声闻初果，还是菩萨初果，都要有欲界的未到地定来持身、来庄严，未来才不会退转于三乘菩提，又成为凡夫一个。想想看，好不容易从凡夫位成为佛门的沙门初果，还会甘心退回凡夫位吗？当然没有人愿意，因为那是没有智慧的心行，不是吗？三者，于了知世界悉檀内容以后，才不会误会三界禅定的修证。如果是以误会三界禅定的内容而自以为已经亲证某一种禅定，就会造下大妄语业，未来就会下堕三恶道枉受轮回苦，那真的是一件很冤枉的事。所以说，于修证禅定之前，一定要事先了知世界悉檀的内容，这样子才不会在修证禅定的道路中走错了路。
可是，偏偏就是有人误会禅定修证的内容，像这样的人，不在少数。譬如有人主张：“打坐时，坐到没有妄想的时候就是证得无想定。”然而坐到没有语言文字且没有妄想的时候，本身处于离念灵知的意识状态中，仍然有妄想、仍然有分别，本身都还在欲界里，尚且没有超出欲界，更何况能证得色界的无想定？只是这个人误会无想定的内涵，错以为没有妄想时，就是证得四禅当中六识皆灭、惟留色身的无想定。又譬如有人主张：“是先证得四禅以后，再往下证得三禅、二禅、初禅。”像这样的人，也是误会禅定的修证次第，为什么？因为要发起初禅，本身要有欲界的未到地定来持身，而且也要将欲界的五欲的法降伏得很淡薄，然后打从心里将欲界的五欲的法彻底地舍弃了，未来才能够发起色界的初禅。有了初禅以后，才能趣向二禅，未来才能够证得二禅；于证得二禅以后，才能趣向三禅，未来才能够证得三禅；于证得三禅以后，才能趣向四禅，未来才能够证得四禅。也就是说，先要有欲界定的发起，未来才能够发起欲界的未到地定；有了欲界的未到地定以后，未来才有机会证得初禅；有了初禅以后，未来才有机会证得二禅、三禅、四禅。这说明了禅定的修证是有次第性的，先要发起欲界的欲界定及未到地定，未来才有机会证得初禅、二禅、三禅、四禅，不是如这些人所主张：“先证得四禅以后，才能分别往下证得三禅、二禅、初禅。”因为他们的说法，乃是不懂禅定的人、误会禅定的人所说的胡言乱语。如果他们的主张是正确的，即是主张他们有第四禅的功夫，然而有第四禅功夫的人，于等至位时，不仅是舍清净、念清净，而且也是息脉俱断；也就是有第四禅功夫的人，于等至位，本身是没有呼吸及心跳的。请问：他们有没有符合这样的条件？如果他们在第四禅等至位中，仍然有呼吸及心跳，显然他们没有证得第四禅，而且也证明了他们根本不懂得禅定修证原理与次第，妄说已知、已证得第四禅。
又譬如有人主张：“在男女双身法中，有了快乐的觉受出现以后，再反观能够享受快乐觉受的心，祂本身无形无相，就是证得真心，于是成就报身佛的境界。”像这一类人，就是主张自己已经证得四禅八定及灭尽定的报身佛境界。然而，在男女双身法中所产生快乐的觉受，不仅离不开欲界五欲的男女最重贪，而且落入识阴与受阴当中，尚且不离五阴，尚且不离欲界，还能证得色界定、无色界定及灭尽定吗？还能证得永远离三界系缚的报身佛境界吗？想也知道，根本不可能！这也是不懂禅定及误会禅定的人所说的胡言乱语。像上面这些人所说的法，不仅是不懂得及误会禅定修证原理及次第所说的荒唐语，而且也是不净说法。
如果有人不懂得及误会禅定的修证原理及次第，而说他已经证得某一种禅定，那都是因中说果的大妄语人，未来的果报非常严重。为什么？佛在《楞严经》卷6曾开示了，那都是未得谓得、未证言证的人，是断一切善根的一阐提人。其经文如下：【若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见；沈三苦海，不成三昧。】也就是说，凡是未得谓得、未证言证的人，佛记是人，不仅是一颠迦销灭佛种的一阐提人，他无始劫以来所种的种种善根，就在他大妄语时已经断了，成为没有任何善根的人；而且也从他大妄语之后，已经没有任何正知见来庄严自己，于舍报时就会下堕三涂，多生多劫枉受轮回苦，再回头，那已经是百劫以后的事了，已经不堪回首了。
不仅如此，佛在《佛藏经》卷2也曾开示：过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，名为大庄严如来，于 如来及大弟子灭度之后，有四部比丘共六百四万亿人不净说法。这些人舍寿后，下堕地狱受苦无量；如是展转三恶道受苦，乃至到了 释迦牟尼佛，其中经历了九十九亿尊佛，于诸佛所都还得不到顺忍，更何况能够证得初果？这不仅仅经历了一尊佛、两尊佛而已，而是经历了九十九亿尊佛，而且也经历了无量无边不可思议阿僧祇劫的痛苦。可见不净说法的后果非常严重，其经历久远的时劫以及惨烈的痛苦，都已经超过一般人所能想像的了。
接下来谈 佛所开示的世界悉檀，也就是谈三界当中的欲界、色界、无色界为何会出现的原因，以及三界为何是因缘和合而有、而灭的道理。由于时间有限，仅能简单说明，至于电视机前面的菩萨们，想要了解三界世间出生及和合而有、而灭的详细内容，请详阅《起世经》《起世因本经》《大楼炭经》等经。
首先谈什么是世间？了知了世间以后，才会知道世间为什么会形成的原因，以及世间为何是因缘和合而有、而灭的道理。所谓的世间，就是有情世间及器世间，正如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷98的开示：【于世间者，谓于有情世间及器世间。】当中的有情世间，就是指有情所受的五阴或五蕴假合的异熟果体。它包括了四圣六凡的十法界，其中四圣法界是指佛、菩萨、声闻、缘觉法界；六凡法界是指地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗法界。所谓的器世间，就是指共业有情的业力共同变现出来的山河大地，让有情世间能够在器世间里生活。也就是说，世间的出现，不论是有情世间，或者是器世间，是因为有情有无明的缘故，造作了种种的善恶业等业，导致要受异熟果报，于是有了有情世间及器世间的出现及安立；其中造了恶业，就会下堕受苦，自然就会有地狱、饿鬼、畜生的世间出现；造了善业等业，就有了人间、阿修罗及欲界六天的世间出现；乃至于有情持五戒、行十善及加修禅定，就会有色界十八天、无色界四天的世间出现。当中的欲界世间，它包括了地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道与欲界六天，及其这六类欲界有情在内；色界世间包括了初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天及四禅天的五不还天，及其色界各类有情在内；无色界世间包括了空无边处天、识无边处天、无所有处天与非想非非想处天，及其四类无色界的有情在内。
这告诉大众，不管是有情世间还是器世间能够出现及安立，乃是众生造了善恶业等业的结果。所以 佛在《起世经》卷1曾开示：【一切世间，各随业力，现起成立。】也就是说，不管是什么样的世间，包括了三界的有情世间，以及三界的器世间，都是随着众生所造的善恶业等业而建立的。既然世间是随业而安立，当业坏灭了，世间也就消灭了。所以 佛在《起世经》卷1亦曾开示：【此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏；周遍起已，名为成立；周遍住已，名为安住。是为无畏一佛剎土众生所居。】也就是一个三千大千世界所含摄的三界，包括了有情假合的有情世间以及山河大地的器世间，会不断地成住坏空，都是随着众生所造的业出现及安立；当业力坏灭时，这些世间也就坏灭不见了。如是众生不断地造作善恶业等业，有情世间及器世间就会不断地经历成住坏空的阶段，周而复始永无穷尽。
接下来谈三界详细的内涵，首先谈欲界的有情世间及器世间。所谓的欲界，就是指六种有情的世界，包括了地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。当中的地狱世间，就是有一类人造作了极重的恶业，于舍寿时，下堕地狱，在地狱里受苦。而地狱一共有十八个地狱，那就是八寒地狱、八热地狱、无间地狱、阿鼻地狱；其中无间地狱、阿鼻地狱，是造了极重恶业而受苦的地方，在那里的有情，不仅地狱身广大、寿命长，而且每一剎那都在受极重的苦而没有间断。就算地狱有情经历了阿鼻地狱、无间地狱，还有八寒地狱、八热地狱一一要经历；此外，这八寒地狱、八热地狱之每一个根本地狱，都还有若干个小地狱，也要一一经历过，才能一一地出根本地狱。就算八寒地狱、八热地狱及其小地狱都经历过了，请问：那要经过多久时间才能出地狱呢？那已经不是世间算术譬喻所能计算的了，都已经经历了非常久、非常久的时间，才能脱离地狱之苦。就算能够脱离地狱之苦，还能够马上回到人间吗？还不行！还要经历过饿鬼道及畜生道才能回到人间。
又，堕入饿鬼道的有情，乃是悭贪成性的人所受的异熟果报，常受饥渴之苦，身体瘦瘦的、肚子大大的，喉咙细小如针，以痰为食。当饿鬼能够抢到痰而想要吃的时候，由于业报及恶火中烧的缘故，口出火焰，把痰都烧焦了，还是无法进食，仍然是饥饿无比；当口渴想要喝水的时候，由于业报的缘故，所见的江河都成为脓血，根本无法饮用，仍然是口渴不已；所以说，饿鬼道的有情饱受饥渴之苦。就算有情能够脱离饿鬼道而转生到畜生道，就会被其他畜生有情之所食噉；像这样的情形，则要经过很多劫很多劫的时间，才能够脱离畜生道。
在《大智度论》卷11就有一个很好的例子可以说明。在佛世，有一只鸽子被老鹰追逐，分别躲在舍利弗及 佛的影子里。佛便教舍利弗去观看此鸽子过去及未来各有多久时间在当鸽子？舍利弗运起神通去观看此鸽子过去及未来各有八万大劫都在当鸽子。之后 佛开示：“复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。”也就是说，这个鸽子不仅是过去及未来各有八万大劫都在当鸽子，而且还要经历过恒河沙等大劫当鸽子。由此可知，一旦堕入畜生道，要经历很久很久的时间当畜生，那可不是一劫、两劫而已，而是很多劫、很多劫在当畜生，不可不谓严重啊！就算能够脱离畜生道转生到人间，前五百世盲聋瘖哑，恒无舌根，根本无法听闻佛法。就算未来有完好的五根能够听闻佛法，由于往昔不净说法的种子未忏除，有因缘听到佛法时，当然不会信受而诽谤，再一次下堕三恶道受苦，求出无期啊！
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
