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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法与次法”，是依据 平实导师所著的《涅槃》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“往生色界、无色界的道理”。
上一集已谈到六凡法界当中的地狱、饿鬼、畜生法界，以及这些众生所受的种种苦，今天则继续谈六凡法界当中的人法界。人法界，就是生而为人的五阴世间，及其所生活的山河大地器世间。在三界当中，人处于非常特殊及枢纽的地位，为什么？因为众生造恶，其心性就会与恶道法界相应，未来就会下堕三恶道；众生造善，其心性就会与天法界相应，未来就会往生天界享福。由于众生造恶比较容易，造善比较不容易，于是失去人身的机会会比较大，保住人身的机会比较少，所以 佛在经中曾开示：“得人身者，如爪中土；失人身者，如大地土。”以此缘故，佛为了让众生未来世能够守住人身，得以继续修行，于是施设了五戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒；让众生持五戒，得以守住人身而继续修行。菩萨虽然也在人间生活，不仅持五戒，而且还持菩萨戒，生生世世在人间广度有缘的众生。
接下来谈阿修罗法界。有一类人在人间也修福，但是其瞋恨心比较重，福德不及于天，于人间舍寿后，就会成为阿修罗法界的众生；不仅男众容貌丑陋，女众庄严美丽，常常与帝释天的天人战斗，而且也得到没有酒可喝的果报，所以又名无酒。
接下来谈天法界。天法界有欲界天、色界天、无色界天。首先谈欲界六天，它包括了四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天。所以住在欲界各天的五阴或五蕴众生为欲界有情世间，而欲界各天的有情所居住的地方，就是欲界各天有情的器世间。其中四王天位于须弥山腰，是为欲界的第一天。忉利天位于须弥山顶，其东、西、南、北四方各有八位天王，大多在人间担任一教之主；中间则是帝释天，也就是民间所说的玉皇上帝所居住的地方；合此三十二天及帝释天，共有三十三天，所以忉利天又名三十三天。在须弥山顶之上，依序往上有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。其中兜率天分为内、外二院，外院则是凡夫果报所居住的地方，他们只会尽情享受五欲，直到福报享尽为止；内院则是一生补处的 弥勒菩萨所居住的地方。弥勒菩萨不仅在内院里演说唯识种智，而且也是末法时期最后正法五十二年灭尽以后，在人间弘扬正法的菩萨们舍寿所往生的地方之一。待 弥勒菩萨成佛因缘快成熟时，这些菩萨们先下生人间，为 弥勒菩萨成佛因缘预作安排。
接下来谈色界的有情世间及器世间。色界有十八天，它包括了初禅天的梵众天、梵辅天、大梵天，二禅天的少光天、无量光天、光音天，三禅天的少净天、无量净天、遍净天，四禅天的福生天、福爱天，广果天、无想天，以及五不还天的无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天；也就是初禅天、二禅天、三禅天各有三天，以及四禅天有四天及五不还天。这些色界的有情是在人间行十善，以及加修初禅到四禅定力所得的果报，所以住在色界各天的有情，是为色界有情世间；色界各天有情所居住的地方，就是色界各天有情的器世间。
又，无想天，是指有一类未见道的有情，他具有四禅的定力，也知道意识存在的当下，是喧闹不寂静的境界，仍然不是涅槃的境界，他愿意将自己的意识灭了，以为这样就是证得无余涅槃境界。可是他害怕将意识灭了以后，成为一无所有的断灭空，所以仍然保留色身在无想天中，灭却自己的意识而处于暗无觉知的状态中。如是状态中，最多有五百大劫之久；等到五百大劫到了，于福德享尽的时候，只好下堕；犹如客人住在旅馆一样来来去去，所以无想天也被称为客天，一切有智慧的菩萨们都不愿意往生这里。
所谓的五不还天，乃是已证得三乘菩提而有四禅证境的菩萨们所居住的地方，也是声闻三果人所居住的地方。四禅天人虽然也曾经听闻到有五不还天，不过这不是他们所能亲证的境界，所以四禅天人不能看见，也不能到达这五不还天。又，五不还天当中的色究竟天，不仅是色界天之顶，再过去已无物质存在，而且也是 释迦世尊庄严报身演说唯识种智的地方。
接下来谈无色界的有情世间及器世间。无色界有四天，它包括了空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是外道凡夫、佛门凡夫修得四空定以后，于舍寿所往生的地方；也就是说，无色界有情在人间行十善及加修四空定的禅定，于舍寿后而有的果报。然而处在这里的有情，并无天人之身，所以没有色法，只剩下精神状态，意识处于四空定当中的一念不生；也就是说，无色界的有情在四空定里，意识觉知心依凭着四空定的定力，在这四种境界中，少者一万个大劫，多者八万个大劫，都一无所思，只有定境的觉受而已，无法生起闻、思、修、证不同层次的智慧，那是愚痴、没有智慧的境界；所以，一切有智慧的菩萨们，见此境界犹如见到蛇蝎一样，避而远之，绝不会受生于无色界天。
然而，住在此四空定的有情，最后还是会将过去修定所得的福德享用殆尽，唯留往昔所剩下的小恶业，往往不能生于人间而下堕，仍然在三界里轮回生死不已。所以有智慧的人，应该出离无色界为要，这也是 佛在《阿含经》所开示的“出要为上”的真实道理。了知了欲界、色界、无色界的内涵以后，可以归纳如下：一者，由于三界的出现及安住，是随着众生所造的业力而安立，那是生灭不已的法，也是让众生流转生死的法，除了久学的菩萨们多生多劫以来跟随 佛陀修学以外，佛为了度化众生，从最基本开始说法，那就是 佛在《长阿含经》卷20所开示的“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上”。也就是 佛为了让众生出离三界生死，从最基本的施论、戒论、生天之论开始说起，修之则可以保住人身及培植福德，未来就可以往生人间及天上。当众生有了生天的之后，佛再告诉众生欲界的五欲是不清净的，色界及无色界仍然是有漏的，还是会轮转于生死，所以要生起出离三界的，并且借着实修来出离三界。此外，佛还特别强调，其所用的施论、戒论等方法，乃是诸佛常法，也就是十方世界诸佛度众生经常用的法式。
二者，由于众生有无明的缘故，在人间造作了极重的恶业，未来就会下堕三恶道受苦。如果有情能够受持五戒，未来可以保住人身，继续在人间里生活及修行。如果有情在人间行十善，乃至于加修禅定，未来就能往生天界享福。如果是要往生欲界天，则需要有粗浅的欲界定力，乃至于要有未到地定的定力。往生色界天，则要有初禅天到四禅的定力。往生无色界天，则要有四空定的定力。这告诉大众：往生天界，不论是欲界、色界，还是无色界，都要有深浅不同的定力来持身。
虽然禅定这个法也通外道，却也是佛弟子们所应修学、所应证的法之一。为什么？既然要成佛，对于世出世间的一切法，包括了禅定在内，不也是佛弟子们所应了知及亲证的吗？如果佛弟子们无法了知及亲证禅定，未来尚且无法教导众生修禅定，更不用说能够成就一切种智的究竟佛了。所以说，凡是佛弟子们都应该修证欲界、色界、无色界的禅定，乃至于还要有灭尽定的功夫，未来才可以成就佛道。由于四圣法界，牵涉的范围非常广，需要有很多时间来说明，但是时间有限，以及后来的亲教师们会说到，所以这里就不作说明，留待后来的亲教师们来为大众说明。
接下来谈的是如何发起欲界定及欲界的未到地定。当有情在人间修行，并熏修禅定的功夫以后，一般而言，如果有善知识教导如何修禅定，以及自己肯下功夫去作，必然会发起禅定。然而在末法时代想要发起禅定很不容易，因为一般的大师们本身都没有禅定，更何况能教导人来修禅定及发起禅定？然而，有一法门能够让人获得动中定，也就是在行住坐卧当中都有定力来持身，那就是正觉同修会所教导的“无相忆佛拜佛功夫”。这个法门其实就是《楞严经》卷5所开示的“大势至菩萨念佛圆通法门”。如果有情能够依照同修会的教导，对无相忆佛拜佛法门下功夫，经过一段时间以后，一般而言，少者三个月，多者六个月，就有一些禅定来庄严其身；如果能够经过长时间不断地练习，就能够“都摄六根、净念相继”，浅者就会发起欲界的欲界定，深者就会发起欲界的未到地定，端视行者往世及今世修习禅定因缘深浅、精进与否，以及性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑这五盖——是否伏除来决定。
所谓的欲界定，就是指有一类人，因为调息、调心、除性障等关系，心渐虚凝，不会到处攀缘，使得意识得以粗住；再由粗住渐渐转为细住，在还没有进入欲界的未到定之前，有一类人于某一个因缘成熟时，得以发起欲界定，不仅身上有一层薄膜裹身，犹如剥除荔枝外面的表皮以后，里面还有一层白色的薄膜，裹住荔枝的果肉一样，心里非常平静，而且心与定相应而意不分散。这时候的行者才刚刚发起欲界定而已，还要继续用功，使得欲界定更深入、更增长、更圆满，于后就会有机会发起欲界的未到地定而有一念不生的境界出现。
当行者发起欲界的未到地定时，当中有三种状况要清楚了知，以免耽误自己欲界定的修证，那就是未到地定的浅定、深定以及过暗。所谓的未到地定的浅定，就是指发起欲界定以后继续用功，使得定力更深入、更增长、更圆满，于行住坐卧当中，不仅都摄六根而有忆佛念相继，而且很淡薄，犹如藕断丝连一样不会中断。这时前六识都在，心非常专注而没有旁骛，而且有定力来持身。如果行者有此未到地定的浅定来庄严，未来要参禅及证悟，那是一件很容易的事。所谓的未到地定的深定，那是指行者发起了未到地定的浅定以后，继续让自己的定力更深入、更增长、更圆满，于某一时节因缘成熟，使得行者眼不见色、耳不闻声，乃至于身不触觉；这时六识当中的前五识已经灭了，仅剩下意识存在。如果行者具有正知正见及福德圆满，能够发起疑情来参禅，于因缘成熟时，就会一念慧相应，不仅能够开悟而成为胜义僧、菩萨僧，而且也悟得深，能够很深入体验真心的体性，其所发起的般若智慧也比较深入。
然而有一些人没有正知见，误以为禅定的修证，其实就是佛法的实证。其实禅定只是菩萨证悟的工具而已，并不是标的，菩萨所证悟的标的，其实就是真心如来藏。以此缘故，平实导师在《佛藏经讲义》第一辑曾对此开示如下：【证未到地定而无念不是佛法修行的目的，而是修行实证之前所要有的功夫，或者叫作工具；你有这个工具，才能够取得初果，才能与断三缚结的解脱相应；有未到地定作工具，当你找到如来藏时才能够与祂的真如法性相应，才会有智慧生起而转依祂，才是真开悟。所以没有与未到地定相应的断结或开悟，全都是假的，顶多只是解悟。纵使你告诉他实相法界的密意也没有用，仍然不是开悟。】(《佛藏经讲义》第一辑，正智出版社，页113。)这告诉大众：想要证悟如来藏，一定要有未到地定来庄严，如果没有未到地定来庄严、来支撑，就算亲证了如来藏，也不能算开悟，最后还是会退失佛菩提，又成为凡夫一个。
当菩萨有了未到地定功夫来庄严，以及证悟成为菩萨初果时，必然会永害下堕三恶道的种子。正如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53的开示：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。】也就是说，当菩萨证悟时，有未到地定来支撑、来庄严时，只要他不诽谤正法等等，未来就不会下堕三恶道受苦。所谓的未到地定的过暗，就是指行者已经有未到地定的深定，后来也将意识舍了，进入类似于睡眠状态而暗无觉知，是标准的无记，既没有时间的观念，意识也不会记忆，出定了以后，身心必然舒畅。有这种定的人，就会执著未到地定过暗的境界，不仅容易起慢心，而且也不容易发起初禅。
但是对菩萨而言，反而不想要这种禅定，为什么？因为未到地定的过暗，犹如睡眠一样，不仅无法熏修佛法而浪费时间，而且会增长慢心，不容易发起初禅。菩萨了知这个道理以后，不想进入未到地定的过暗状态中，反而继续伏除自己的性障，并且将五欲的法从心里舍了，于某一时节因缘，或在行走当中、或在吃饭当中、或者在其他状态当中，发起色界的初禅，这时才算是超出欲界。或许有人会问：“有了欲界的未到地定的过暗，为什么还是无法超出欲界呢？”这是因为行者有了欲界的未到地定的过暗功夫，他在人间舍寿以后，可以往生欲界第六天，仍然没有超出欲界。唯有行者更加精勤修证禅定、伏除性障，以及将欲界五欲的法舍了，自然就会超出欲界而到达色界的第一天，那就是初禅天。如果行者一直停留在未到地定的过暗状态中，于舍寿时，就会往生他化自在天而成为魔子魔民，所以智者大师在《摩诃止观》卷5才会说：“魔是未到地定果。”以此缘故，菩萨不应该执著未到地定的过暗境界，反而将自己的性障加以伏除，以及将五欲的法从心里舍了，自然就会在行住坐卧当中的某一个状况当中发起初禅，成为初禅天的天众之一，不会成为欲界的魔子魔民了。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨继续收看。阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法与次法”，是依据 平实导师所著的《涅槃》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“往生色界、无色界的道理”。
上一集已谈到六凡法界当中的地狱、饿鬼、畜生法界，以及这些众生所受的种种苦，今天则继续谈六凡法界当中的人法界。人法界，就是生而为人的五阴世间，及其所生活的山河大地器世间。在三界当中，人处于非常特殊及枢纽的地位，为什么？因为众生造恶，其心性就会与恶道法界相应，未来就会下堕三恶道；众生造善，其心性就会与天法界相应，未来就会往生天界享福。由于众生造恶比较容易，造善比较不容易，于是失去人身的机会会比较大，保住人身的机会比较少，所以 佛在经中曾开示：“得人身者，如爪中土；失人身者，如大地土。”以此缘故，佛为了让众生未来世能够守住人身，得以继续修行，于是施设了五戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒；让众生持五戒，得以守住人身而继续修行。菩萨虽然也在人间生活，不仅持五戒，而且还持菩萨戒，生生世世在人间广度有缘的众生。
接下来谈阿修罗法界。有一类人在人间也修福，但是其瞋恨心比较重，福德不及于天，于人间舍寿后，就会成为阿修罗法界的众生；不仅男众容貌丑陋，女众庄严美丽，常常与帝释天的天人战斗，而且也得到没有酒可喝的果报，所以又名无酒。
接下来谈天法界。天法界有欲界天、色界天、无色界天。首先谈欲界六天，它包括了四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天。所以住在欲界各天的五阴或五蕴众生为欲界有情世间，而欲界各天的有情所居住的地方，就是欲界各天有情的器世间。其中四王天位于须弥山腰，是为欲界的第一天。忉利天位于须弥山顶，其东、西、南、北四方各有八位天王，大多在人间担任一教之主；中间则是帝释天，也就是民间所说的玉皇上帝所居住的地方；合此三十二天及帝释天，共有三十三天，所以忉利天又名三十三天。在须弥山顶之上，依序往上有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。其中兜率天分为内、外二院，外院则是凡夫果报所居住的地方，他们只会尽情享受五欲，直到福报享尽为止；内院则是一生补处的 弥勒菩萨所居住的地方。弥勒菩萨不仅在内院里演说唯识种智，而且也是末法时期最后正法五十二年灭尽以后，在人间弘扬正法的菩萨们舍寿所往生的地方之一。待 弥勒菩萨成佛因缘快成熟时，这些菩萨们先下生人间，为 弥勒菩萨成佛因缘预作安排。
接下来谈色界的有情世间及器世间。色界有十八天，它包括了初禅天的梵众天、梵辅天、大梵天，二禅天的少光天、无量光天、光音天，三禅天的少净天、无量净天、遍净天，四禅天的福生天、福爱天，广果天、无想天，以及五不还天的无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天；也就是初禅天、二禅天、三禅天各有三天，以及四禅天有四天及五不还天。这些色界的有情是在人间行十善，以及加修初禅到四禅定力所得的果报，所以住在色界各天的有情，是为色界有情世间；色界各天有情所居住的地方，就是色界各天有情的器世间。
又，无想天，是指有一类未见道的有情，他具有四禅的定力，也知道意识存在的当下，是喧闹不寂静的境界，仍然不是涅槃的境界，他愿意将自己的意识灭了，以为这样就是证得无余涅槃境界。可是他害怕将意识灭了以后，成为一无所有的断灭空，所以仍然保留色身在无想天中，灭却自己的意识而处于暗无觉知的状态中。如是状态中，最多有五百大劫之久；等到五百大劫到了，于福德享尽的时候，只好下堕；犹如客人住在旅馆一样来来去去，所以无想天也被称为客天，一切有智慧的菩萨们都不愿意往生这里。
所谓的五不还天，乃是已证得三乘菩提而有四禅证境的菩萨们所居住的地方，也是声闻三果人所居住的地方。四禅天人虽然也曾经听闻到有五不还天，不过这不是他们所能亲证的境界，所以四禅天人不能看见，也不能到达这五不还天。又，五不还天当中的色究竟天，不仅是色界天之顶，再过去已无物质存在，而且也是 释迦世尊庄严报身演说唯识种智的地方。
接下来谈无色界的有情世间及器世间。无色界有四天，它包括了空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是外道凡夫、佛门凡夫修得四空定以后，于舍寿所往生的地方；也就是说，无色界有情在人间行十善及加修四空定的禅定，于舍寿后而有的果报。然而处在这里的有情，并无天人之身，所以没有色法，只剩下精神状态，意识处于四空定当中的一念不生；也就是说，无色界的有情在四空定里，意识觉知心依凭着四空定的定力，在这四种境界中，少者一万个大劫，多者八万个大劫，都一无所思，只有定境的觉受而已，无法生起闻、思、修、证不同层次的智慧，那是愚痴、没有智慧的境界；所以，一切有智慧的菩萨们，见此境界犹如见到蛇蝎一样，避而远之，绝不会受生于无色界天。
然而，住在此四空定的有情，最后还是会将过去修定所得的福德享用殆尽，唯留往昔所剩下的小恶业，往往不能生于人间而下堕，仍然在三界里轮回生死不已。所以有智慧的人，应该出离无色界为要，这也是 佛在《阿含经》所开示的“出要为上”的真实道理。了知了欲界、色界、无色界的内涵以后，可以归纳如下：一者，由于三界的出现及安住，是随着众生所造的业力而安立，那是生灭不已的法，也是让众生流转生死的法，除了久学的菩萨们多生多劫以来跟随 佛陀修学以外，佛为了度化众生，从最基本开始说法，那就是 佛在《长阿含经》卷20所开示的“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上”。也就是 佛为了让众生出离三界生死，从最基本的施论、戒论、生天之论开始说起，修之则可以保住人身及培植福德，未来就可以往生人间及天上。当众生有了生天的之后，佛再告诉众生欲界的五欲是不清净的，色界及无色界仍然是有漏的，还是会轮转于生死，所以要生起出离三界的，并且借着实修来出离三界。此外，佛还特别强调，其所用的施论、戒论等方法，乃是诸佛常法，也就是十方世界诸佛度众生经常用的法式。
二者，由于众生有无明的缘故，在人间造作了极重的恶业，未来就会下堕三恶道受苦。如果有情能够受持五戒，未来可以保住人身，继续在人间里生活及修行。如果有情在人间行十善，乃至于加修禅定，未来就能往生天界享福。如果是要往生欲界天，则需要有粗浅的欲界定力，乃至于要有未到地定的定力。往生色界天，则要有初禅天到四禅的定力。往生无色界天，则要有四空定的定力。这告诉大众：往生天界，不论是欲界、色界，还是无色界，都要有深浅不同的定力来持身。
虽然禅定这个法也通外道，却也是佛弟子们所应修学、所应证的法之一。为什么？既然要成佛，对于世出世间的一切法，包括了禅定在内，不也是佛弟子们所应了知及亲证的吗？如果佛弟子们无法了知及亲证禅定，未来尚且无法教导众生修禅定，更不用说能够成就一切种智的究竟佛了。所以说，凡是佛弟子们都应该修证欲界、色界、无色界的禅定，乃至于还要有灭尽定的功夫，未来才可以成就佛道。由于四圣法界，牵涉的范围非常广，需要有很多时间来说明，但是时间有限，以及后来的亲教师们会说到，所以这里就不作说明，留待后来的亲教师们来为大众说明。
接下来谈的是如何发起欲界定及欲界的未到地定。当有情在人间修行，并熏修禅定的功夫以后，一般而言，如果有善知识教导如何修禅定，以及自己肯下功夫去作，必然会发起禅定。然而在末法时代想要发起禅定很不容易，因为一般的大师们本身都没有禅定，更何况能教导人来修禅定及发起禅定？然而，有一法门能够让人获得动中定，也就是在行住坐卧当中都有定力来持身，那就是正觉同修会所教导的“无相忆佛拜佛功夫”。这个法门其实就是《楞严经》卷5所开示的“大势至菩萨念佛圆通法门”。如果有情能够依照同修会的教导，对无相忆佛拜佛法门下功夫，经过一段时间以后，一般而言，少者三个月，多者六个月，就有一些禅定来庄严其身；如果能够经过长时间不断地练习，就能够“都摄六根、净念相继”，浅者就会发起欲界的欲界定，深者就会发起欲界的未到地定，端视行者往世及今世修习禅定因缘深浅、精进与否，以及性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑这五盖——是否伏除来决定。
所谓的欲界定，就是指有一类人，因为调息、调心、除性障等关系，心渐虚凝，不会到处攀缘，使得意识得以粗住；再由粗住渐渐转为细住，在还没有进入欲界的未到定之前，有一类人于某一个因缘成熟时，得以发起欲界定，不仅身上有一层薄膜裹身，犹如剥除荔枝外面的表皮以后，里面还有一层白色的薄膜，裹住荔枝的果肉一样，心里非常平静，而且心与定相应而意不分散。这时候的行者才刚刚发起欲界定而已，还要继续用功，使得欲界定更深入、更增长、更圆满，于后就会有机会发起欲界的未到地定而有一念不生的境界出现。
当行者发起欲界的未到地定时，当中有三种状况要清楚了知，以免耽误自己欲界定的修证，那就是未到地定的浅定、深定以及过暗。所谓的未到地定的浅定，就是指发起欲界定以后继续用功，使得定力更深入、更增长、更圆满，于行住坐卧当中，不仅都摄六根而有忆佛念相继，而且很淡薄，犹如藕断丝连一样不会中断。这时前六识都在，心非常专注而没有旁骛，而且有定力来持身。如果行者有此未到地定的浅定来庄严，未来要参禅及证悟，那是一件很容易的事。所谓的未到地定的深定，那是指行者发起了未到地定的浅定以后，继续让自己的定力更深入、更增长、更圆满，于某一时节因缘成熟，使得行者眼不见色、耳不闻声，乃至于身不触觉；这时六识当中的前五识已经灭了，仅剩下意识存在。如果行者具有正知正见及福德圆满，能够发起疑情来参禅，于因缘成熟时，就会一念慧相应，不仅能够开悟而成为胜义僧、菩萨僧，而且也悟得深，能够很深入体验真心的体性，其所发起的般若智慧也比较深入。
然而有一些人没有正知见，误以为禅定的修证，其实就是佛法的实证。其实禅定只是菩萨证悟的工具而已，并不是标的，菩萨所证悟的标的，其实就是真心如来藏。以此缘故，平实导师在《佛藏经讲义》第一辑曾对此开示如下：【证未到地定而无念不是佛法修行的目的，而是修行实证之前所要有的功夫，或者叫作工具；你有这个工具，才能够取得初果，才能与断三缚结的解脱相应；有未到地定作工具，当你找到如来藏时才能够与祂的真如法性相应，才会有智慧生起而转依祂，才是真开悟。所以没有与未到地定相应的断结或开悟，全都是假的，顶多只是解悟。纵使你告诉他实相法界的密意也没有用，仍然不是开悟。】(《佛藏经讲义》第一辑，正智出版社，页113。)这告诉大众：想要证悟如来藏，一定要有未到地定来庄严，如果没有未到地定来庄严、来支撑，就算亲证了如来藏，也不能算开悟，最后还是会退失佛菩提，又成为凡夫一个。
当菩萨有了未到地定功夫来庄严，以及证悟成为菩萨初果时，必然会永害下堕三恶道的种子。正如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53的开示：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。】也就是说，当菩萨证悟时，有未到地定来支撑、来庄严时，只要他不诽谤正法等等，未来就不会下堕三恶道受苦。所谓的未到地定的过暗，就是指行者已经有未到地定的深定，后来也将意识舍了，进入类似于睡眠状态而暗无觉知，是标准的无记，既没有时间的观念，意识也不会记忆，出定了以后，身心必然舒畅。有这种定的人，就会执著未到地定过暗的境界，不仅容易起慢心，而且也不容易发起初禅。
但是对菩萨而言，反而不想要这种禅定，为什么？因为未到地定的过暗，犹如睡眠一样，不仅无法熏修佛法而浪费时间，而且会增长慢心，不容易发起初禅。菩萨了知这个道理以后，不想进入未到地定的过暗状态中，反而继续伏除自己的性障，并且将五欲的法从心里舍了，于某一时节因缘，或在行走当中、或在吃饭当中、或者在其他状态当中，发起色界的初禅，这时才算是超出欲界。或许有人会问：“有了欲界的未到地定的过暗，为什么还是无法超出欲界呢？”这是因为行者有了欲界的未到地定的过暗功夫，他在人间舍寿以后，可以往生欲界第六天，仍然没有超出欲界。唯有行者更加精勤修证禅定、伏除性障，以及将欲界五欲的法舍了，自然就会超出欲界而到达色界的第一天，那就是初禅天。如果行者一直停留在未到地定的过暗状态中，于舍寿时，就会往生他化自在天而成为魔子魔民，所以智者大师在《摩诃止观》卷5才会说：“魔是未到地定果。”以此缘故，菩萨不应该执著未到地定的过暗境界，反而将自己的性障加以伏除，以及将五欲的法从心里舍了，自然就会在行住坐卧当中的某一个状况当中发起初禅，成为初禅天的天众之一，不会成为欲界的魔子魔民了。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨继续收看。阿弥陀佛！
