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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法与次法”。今天题目子题是“声闻种姓与菩萨种姓之差别”，这是第二集的节目。
上一集节目中，我们有引用了论文来说明“菩萨种姓跟声闻种姓有什么差别”，在最后的文当中谈到“种姓”这两个字的文义。我们来看看 弥勒菩萨论文当中怎么样来解释“种姓”这个名相，论文开示说：【又此种姓亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种姓未习成果，说名为细，未有果故；已习成果，说名为粗，与果俱故。】（《瑜伽师地论》卷35）这段经文在说：所谓的菩萨种姓这个“种子”，在说是具有它的功能、具有它的势力作用；由于这样的作用，能够增长熏习让一个有情成为一位菩萨。那么所说的菩萨种子的作用，就是要能够让有情有这个心性愿意为众生做利益的事情，而且不会求自身的回报与利益；这就是佛法所说的具有无私、无我而且利他的“菩萨性”。
经文又谈到“种子”又称为“界”，就是讲这样的菩萨种姓它具有一定的功能德用，这样的功能德用是有界限差别，不同于声闻种姓这一界——这个声闻者，他的心性是纯自利的功能德用——所以这两种的功能是有界限差别的。另外，经文也说明菩萨种姓是在说明具有菩萨利他的心性。最后是谈到，如果所熏习的菩萨种姓还没有坚固，意思在说菩萨种姓还处于很微细薄弱，没有经过久时串习成果的缘故。如果是一位已经串习成果，就表示这样的菩萨，他的菩萨性非常粗广、很勇猛坚固，他的菩萨种子已结果具有势力、很雄厚的缘故。
所以菩萨种姓，都是经过多劫的熏习，才能够渐次增长，绝对不是一时一世可以成就。一位大乘菩萨种姓者出现在人间，都需要历经久远劫的熏习，才能够渐次增长他的菩萨性，也能够依这样的利他菩萨性雄厚势力的推动，而能够每一世发愿要受生人间，来护持 世尊正法，让正法可以在这末法年代继续弘扬，由这些菩萨来继续利乐这些的众生得蒙正法的利益。所以大乘菩萨种姓者是非常的尊贵，而且难能值遇。正觉教团的法主 平实导师以及教团内的诸菩萨摩诃萨们，都是具有菩萨种姓的大乘尊贵菩萨们，菩萨们为了弘扬复兴 世尊正法教，而发起大愿世世受生在娑婆人间，就是要来利益末法的有情，这些菩萨们都值得所有佛弟子们随喜赞叹，进而亲近随学。
第二项纲要的第三小点，要为大家论述“菩萨种姓者，是可以断除二障，是无上胜妙于声闻种姓者”。在 弥勒菩萨这段经论中，继续开示教我们菩萨种姓有什么胜妙的地方，经文是在说明：菩萨种姓是能够断除“烦恼障”跟“所知障”，能够让这二障都得到清净，而能够成就圆满佛地的究竟清净功德；可是声闻、独觉种姓者，却只有能力断除烦恼障，并无法实证所知障清净，所以这两类有情所证功德相差甚远。所以经中才会说菩萨种姓者是“无上最胜”，这段论文开示如下：【若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情？当知种姓无上最胜，何以故？略有二种净：一、烦恼障净，二、所知障净。一切声闻、独觉种姓，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种姓亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净，是故说言望彼一切，无上最胜。】（《瑜伽师地论》卷35）
这个意涵在说明：菩萨如果经过久远劫的修学而成为一位菩萨种姓修学者，依他的愿力出现在世间，是极为稀有难得。即使是一位还在凡夫位的菩萨种姓者，他的心量都远远超过一切二乘声闻、独觉修学者，更不是其他还没有修学三乘菩提佛法的一切有情所能较量；这样的菩萨种姓，是世间无上最胜妙修学者。
三乘菩提佛法修学，所应断除的烦恼可以分成两大类：一种是烦恼障所摄的“下烦恼”，另外一种是所知障所摄的“上烦恼”。二乘声闻、独觉修学者，只有能力断除烦恼障，让心得到解脱清净，但是无法实证所知障清净。只有菩萨种姓修学者在明心证真之后，更历经三大阿僧祇劫的修学，最后不但实证烦恼障清净，更实证所知障清净；也就是最后能够成就无上正等正觉，圆满了佛地的究竟清净证境。所以经文最后才开示说：菩萨种姓者，相对任何诸有情来看待，都是无上最极殊胜的修学者。
由此，我们才会说：如果有大乘菩萨种姓者发起愿力要来人间受生，是如何地稀有殊胜而且难值遇。这就是为什么 平实导师带领大乘正觉菩萨教团，弘扬 世尊大乘菩萨法教已历经二十多年，可是能够相应这样的殊胜法教而来修学的人数，仍然远远不及于这些弘扬人天善法的表相佛法道场修学者。这就是缘于大乘菩萨法教不但背世俗，乃至与追求自身人天福报的人天法教也是相背离的。因为菩萨种姓者之所行，都趣向无私、无我的利他行，这跟欲界的有情处处以自我利益为中心的思维，是大相径庭而难以相应，也只有久远劫修学的菩萨道行者才能够契合。世尊在经教中常会开示说：也只有转变自己的众生我性，能够舍弃我性，依止佛法说的“无我法”，才能够契合大乘佛菩提成佛法道；因为诸佛都是已经圆满成就“人无我、法无我”，也就是已经尽舍众生我性，最后才能够圆满成佛法道。
上面这段经文，谈到成佛时所应断尽的“烦恼障”跟“所知障”，这二障是在说在无量劫修学成佛法道上所应断除的所有的烦恼。这当中含摄有贪瞋痴三毒烦恼的属于烦恼障的“下烦恼”，以及对法界实相心第八识如来藏所知不足，因此遮障有情众生没有办法成就佛道的所知障“上烦恼”。有关于烦恼障、所知障这二障的详细意涵，还是需要请大家另外阅读电视弘法相关的单元，时间的关系，这个单元中就不再为大家详细解说。
第二个纲要的第四小项，要为大家说明“由四事的殊胜处来说明菩萨种姓为什么是如此尊贵”。在下面这段经论中，弥勒菩萨是从四种菩萨事，来论述菩萨之所行远远胜妙于二乘声闻、独觉行者，这四种事就是善根殊胜的“根胜”，与菩萨利他行殊胜的“行胜”，以及菩萨具有种种摄众的善巧方便的“善巧胜”，第四种胜处在说明“果胜”，就是只有菩萨道行者才有能力成就佛果的果胜。在卷35就这样地开示：【复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者根胜，二者行胜，三者善巧胜，四者果胜。】（《瑜伽师地论》卷35）
这四种胜处的内涵，弥勒菩萨有更详细的开示说：【言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨亦能自利亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利，是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉于蕴界处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此，及于其余一切明处能修善巧，是名善巧胜。言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。】（《瑜伽师地论》卷35）这个经文的意涵在说明菩萨道行者的所行，具有四种殊胜。第一是根胜，意思在说菩萨道行者于佛道的根器属于利根人，而独觉行者只可以说是中根人，那么声闻道行者只能说是下劣的软根人，也就是属于劣根者。这是因为菩萨道行者都经久远劫的修学，已经次第增广菩萨利他性，所以他们的(本性)这样的利他菩萨行所行都无所障碍，也对这样的菩萨行不生疑悔；可是二乘独觉、声闻行者，就没有这样的菩萨种子，是没有经过熏习的关系，所以二乘人所思所行还是以自己得解脱、得安乐为考量，所以根器是拙劣的。
另外谈到了“行胜”，在说明菩萨所行不但是要让自己得法的利益，也同时愿意利益他人，能够利益众生让众生也同得安乐；更能够发起慈悲心，哀愍世间诸有情。但当菩萨行者看到有情们为了追逐五欲而造作种种的恶业，更因此会下堕恶道，见了之后心生悲悯心，菩萨们都会起心想要利乐度化这些有情，希望他们能够离苦得乐；对于人道乃至天道的众生，也一样为他们开示菩萨的殊胜法义，让他们能够闻法得到法的利益安乐。二乘的声闻、独觉行者之所行，就不同于菩萨所行，他们只是为自己求解脱得安乐，他的心量狭小，于有情不生悲悯心，不能够令有情得到法的利益。
菩萨行者所行是如此的殊胜难得，当看到有情众生面临贫病苦的逼迫，都会发起悲心想要利乐济助诸有情；当看到众生为了贪求五欲而造作种种恶业将要堕入恶道，更发起了利乐之心，要教化这样的众生，告诉他们五欲有什么样的过患，教导他们怎么样能够离苦得乐。菩萨们也看到末法众生，因为恶知识邪见受到误导而造作了毁谤佛正法、毁谤菩萨善知识，成就了谤佛、谤法、谤僧的恶业，心生悲悯心，菩萨们才会不畏惧辛苦长年地讲经说法、著书立说，要来教化这些有情去除种种的恶邪见。
所以大乘菩萨种姓者，如正觉教团法主 平实导师以及教团内的菩萨摩诃萨们，过去多年来就是作这样的菩萨事业，努力来教化众生舍离恶邪见，更进一步破斥密宗喇嘛教流布全球的邪淫双身法恶邪见。这都是菩萨种姓者难行而能够去行的菩萨行，也是难忍而能忍的菩萨行。大乘正觉菩萨道行者，不畏惧外道喇嘛教大的恶势力，能够在末法时代教化众生，让学法大众不受这些恶邪见所误导，都是因缘于多劫来修学成就的菩萨种姓具有这样的慈悲利他的势力推动使然。
近百年来密宗喇嘛教流布全球，这样的外道法教过去已经披着佛教的外衣，渐渐取代 世尊所说一代正法教，这样让佛正法教已经濒临灭绝的危机。但时至今日，也只有大乘正觉菩萨教团，在继续捍卫 世尊一代正教，其他的佛教团体则很少有意愿，愿意一起挺身而出共同捍卫 世尊正教。由此可以知道，菩萨种姓者所行的这样的菩萨行是何等的艰难，而显示出这样的菩萨性是如何的尊贵难得；这样的菩萨行者，更是二乘声闻、独觉自了者他们所不愿意、也没有能力承担负荷的。所以菩萨种姓者之所行，属于自利利他、难行而能行的菩萨行，是远远殊胜于二乘行者只求自了、自利的声闻行。
后面经文继续谈到“善巧胜”。二乘声闻、独觉行者，于五蕴、十八界、十二处与诸缘起，及有情受生于善处或非善处的差别，有种种善巧方便智慧；而菩萨道行者，不但具足这样的二乘修学者所修的上面所说的善巧方便智慧，菩萨道行者还需要进一步修学菩萨所专修的“菩萨五明”的善巧方便智慧。菩萨五明讲的就是：内明、因明、声明、工巧明以及医方明。菩萨应当修学“内明”，内明不是二乘声闻、独觉修学者之所能实证，所谓内明说的就是菩萨道行者为了能够成就佛道，从因地开始就勤修六度菩萨万行，在修学的六度（这些次法的）福德具足的时候，就有因缘实证自身内的法界实相心，也就是众生身中都本具的第八识如来藏心；由于实证这个本心而发起胜妙的般若智慧，这样的智慧光明，就是菩萨道行者才具有的智慧光明，就是称为“内明”。
那什么是“因明”呢？菩萨道行者也要修学因明，而且因为具有因明的智慧，才能够跟外道们作法义论辩，透过“宗、因、喻”的次第，来建立所立论的宗旨，进一步再作辨因，最后经由正喻、反喻，举出种种的譬喻，来论证自己所建立的宗旨正确无讹。菩萨种姓都是具有“因明”跟“内明”的修学者，因此才能够破斥外道的种种邪论，来安立正道，教化大众免于受外道邪见所误导。这也是过去多年来，菩萨种姓修学者如 平实导师以及正觉教团诸菩萨摩诃萨们，都是同时具有内明跟因明，才有能力破斥密宗喇嘛教这些双修法的恶邪见；由于所立论、所辩证正真无讹，令外道们到现在没有办法起而对论。至于五明当中还有“声明、工巧明，以及医方明”这三明，要留待下一集节目再为大家进一步作解说。
今天因为时间关系，“三乘菩提之法与次法——声闻种姓与菩萨种姓之差别”这个题目，先为大家解说到这里，欢迎大家继续收看下一集节目。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法与次法”。今天题目子题是“声闻种姓与菩萨种姓之差别”，这是第二集的节目。
上一集节目中，我们有引用了论文来说明“菩萨种姓跟声闻种姓有什么差别”，在最后的文当中谈到“种姓”这两个字的文义。我们来看看 弥勒菩萨论文当中怎么样来解释“种姓”这个名相，论文开示说：【又此种姓亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种姓未习成果，说名为细，未有果故；已习成果，说名为粗，与果俱故。】（《瑜伽师地论》卷35）这段经文在说：所谓的菩萨种姓这个“种子”，在说是具有它的功能、具有它的势力作用；由于这样的作用，能够增长熏习让一个有情成为一位菩萨。那么所说的菩萨种子的作用，就是要能够让有情有这个心性愿意为众生做利益的事情，而且不会求自身的回报与利益；这就是佛法所说的具有无私、无我而且利他的“菩萨性”。
经文又谈到“种子”又称为“界”，就是讲这样的菩萨种姓它具有一定的功能德用，这样的功能德用是有界限差别，不同于声闻种姓这一界——这个声闻者，他的心性是纯自利的功能德用——所以这两种的功能是有界限差别的。另外，经文也说明菩萨种姓是在说明具有菩萨利他的心性。最后是谈到，如果所熏习的菩萨种姓还没有坚固，意思在说菩萨种姓还处于很微细薄弱，没有经过久时串习成果的缘故。如果是一位已经串习成果，就表示这样的菩萨，他的菩萨性非常粗广、很勇猛坚固，他的菩萨种子已结果具有势力、很雄厚的缘故。
所以菩萨种姓，都是经过多劫的熏习，才能够渐次增长，绝对不是一时一世可以成就。一位大乘菩萨种姓者出现在人间，都需要历经久远劫的熏习，才能够渐次增长他的菩萨性，也能够依这样的利他菩萨性雄厚势力的推动，而能够每一世发愿要受生人间，来护持 世尊正法，让正法可以在这末法年代继续弘扬，由这些菩萨来继续利乐这些的众生得蒙正法的利益。所以大乘菩萨种姓者是非常的尊贵，而且难能值遇。正觉教团的法主 平实导师以及教团内的诸菩萨摩诃萨们，都是具有菩萨种姓的大乘尊贵菩萨们，菩萨们为了弘扬复兴 世尊正法教，而发起大愿世世受生在娑婆人间，就是要来利益末法的有情，这些菩萨们都值得所有佛弟子们随喜赞叹，进而亲近随学。
第二项纲要的第三小点，要为大家论述“菩萨种姓者，是可以断除二障，是无上胜妙于声闻种姓者”。在 弥勒菩萨这段经论中，继续开示教我们菩萨种姓有什么胜妙的地方，经文是在说明：菩萨种姓是能够断除“烦恼障”跟“所知障”，能够让这二障都得到清净，而能够成就圆满佛地的究竟清净功德；可是声闻、独觉种姓者，却只有能力断除烦恼障，并无法实证所知障清净，所以这两类有情所证功德相差甚远。所以经中才会说菩萨种姓者是“无上最胜”，这段论文开示如下：【若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情？当知种姓无上最胜，何以故？略有二种净：一、烦恼障净，二、所知障净。一切声闻、独觉种姓，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种姓亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净，是故说言望彼一切，无上最胜。】（《瑜伽师地论》卷35）
这个意涵在说明：菩萨如果经过久远劫的修学而成为一位菩萨种姓修学者，依他的愿力出现在世间，是极为稀有难得。即使是一位还在凡夫位的菩萨种姓者，他的心量都远远超过一切二乘声闻、独觉修学者，更不是其他还没有修学三乘菩提佛法的一切有情所能较量；这样的菩萨种姓，是世间无上最胜妙修学者。
三乘菩提佛法修学，所应断除的烦恼可以分成两大类：一种是烦恼障所摄的“下烦恼”，另外一种是所知障所摄的“上烦恼”。二乘声闻、独觉修学者，只有能力断除烦恼障，让心得到解脱清净，但是无法实证所知障清净。只有菩萨种姓修学者在明心证真之后，更历经三大阿僧祇劫的修学，最后不但实证烦恼障清净，更实证所知障清净；也就是最后能够成就无上正等正觉，圆满了佛地的究竟清净证境。所以经文最后才开示说：菩萨种姓者，相对任何诸有情来看待，都是无上最极殊胜的修学者。
由此，我们才会说：如果有大乘菩萨种姓者发起愿力要来人间受生，是如何地稀有殊胜而且难值遇。这就是为什么 平实导师带领大乘正觉菩萨教团，弘扬 世尊大乘菩萨法教已历经二十多年，可是能够相应这样的殊胜法教而来修学的人数，仍然远远不及于这些弘扬人天善法的表相佛法道场修学者。这就是缘于大乘菩萨法教不但背世俗，乃至与追求自身人天福报的人天法教也是相背离的。因为菩萨种姓者之所行，都趣向无私、无我的利他行，这跟欲界的有情处处以自我利益为中心的思维，是大相径庭而难以相应，也只有久远劫修学的菩萨道行者才能够契合。世尊在经教中常会开示说：也只有转变自己的众生我性，能够舍弃我性，依止佛法说的“无我法”，才能够契合大乘佛菩提成佛法道；因为诸佛都是已经圆满成就“人无我、法无我”，也就是已经尽舍众生我性，最后才能够圆满成佛法道。
上面这段经文，谈到成佛时所应断尽的“烦恼障”跟“所知障”，这二障是在说在无量劫修学成佛法道上所应断除的所有的烦恼。这当中含摄有贪瞋痴三毒烦恼的属于烦恼障的“下烦恼”，以及对法界实相心第八识如来藏所知不足，因此遮障有情众生没有办法成就佛道的所知障“上烦恼”。有关于烦恼障、所知障这二障的详细意涵，还是需要请大家另外阅读电视弘法相关的单元，时间的关系，这个单元中就不再为大家详细解说。
第二个纲要的第四小项，要为大家说明“由四事的殊胜处来说明菩萨种姓为什么是如此尊贵”。在下面这段经论中，弥勒菩萨是从四种菩萨事，来论述菩萨之所行远远胜妙于二乘声闻、独觉行者，这四种事就是善根殊胜的“根胜”，与菩萨利他行殊胜的“行胜”，以及菩萨具有种种摄众的善巧方便的“善巧胜”，第四种胜处在说明“果胜”，就是只有菩萨道行者才有能力成就佛果的果胜。在卷35就这样地开示：【复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者根胜，二者行胜，三者善巧胜，四者果胜。】（《瑜伽师地论》卷35）
这四种胜处的内涵，弥勒菩萨有更详细的开示说：【言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨亦能自利亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利，是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉于蕴界处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此，及于其余一切明处能修善巧，是名善巧胜。言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。】（《瑜伽师地论》卷35）这个经文的意涵在说明菩萨道行者的所行，具有四种殊胜。第一是根胜，意思在说菩萨道行者于佛道的根器属于利根人，而独觉行者只可以说是中根人，那么声闻道行者只能说是下劣的软根人，也就是属于劣根者。这是因为菩萨道行者都经久远劫的修学，已经次第增广菩萨利他性，所以他们的(本性)这样的利他菩萨行所行都无所障碍，也对这样的菩萨行不生疑悔；可是二乘独觉、声闻行者，就没有这样的菩萨种子，是没有经过熏习的关系，所以二乘人所思所行还是以自己得解脱、得安乐为考量，所以根器是拙劣的。
另外谈到了“行胜”，在说明菩萨所行不但是要让自己得法的利益，也同时愿意利益他人，能够利益众生让众生也同得安乐；更能够发起慈悲心，哀愍世间诸有情。但当菩萨行者看到有情们为了追逐五欲而造作种种的恶业，更因此会下堕恶道，见了之后心生悲悯心，菩萨们都会起心想要利乐度化这些有情，希望他们能够离苦得乐；对于人道乃至天道的众生，也一样为他们开示菩萨的殊胜法义，让他们能够闻法得到法的利益安乐。二乘的声闻、独觉行者之所行，就不同于菩萨所行，他们只是为自己求解脱得安乐，他的心量狭小，于有情不生悲悯心，不能够令有情得到法的利益。
菩萨行者所行是如此的殊胜难得，当看到有情众生面临贫病苦的逼迫，都会发起悲心想要利乐济助诸有情；当看到众生为了贪求五欲而造作种种恶业将要堕入恶道，更发起了利乐之心，要教化这样的众生，告诉他们五欲有什么样的过患，教导他们怎么样能够离苦得乐。菩萨们也看到末法众生，因为恶知识邪见受到误导而造作了毁谤佛正法、毁谤菩萨善知识，成就了谤佛、谤法、谤僧的恶业，心生悲悯心，菩萨们才会不畏惧辛苦长年地讲经说法、著书立说，要来教化这些有情去除种种的恶邪见。
所以大乘菩萨种姓者，如正觉教团法主 平实导师以及教团内的菩萨摩诃萨们，过去多年来就是作这样的菩萨事业，努力来教化众生舍离恶邪见，更进一步破斥密宗喇嘛教流布全球的邪淫双身法恶邪见。这都是菩萨种姓者难行而能够去行的菩萨行，也是难忍而能忍的菩萨行。大乘正觉菩萨道行者，不畏惧外道喇嘛教大的恶势力，能够在末法时代教化众生，让学法大众不受这些恶邪见所误导，都是因缘于多劫来修学成就的菩萨种姓具有这样的慈悲利他的势力推动使然。
近百年来密宗喇嘛教流布全球，这样的外道法教过去已经披着佛教的外衣，渐渐取代 世尊所说一代正法教，这样让佛正法教已经濒临灭绝的危机。但时至今日，也只有大乘正觉菩萨教团，在继续捍卫 世尊一代正教，其他的佛教团体则很少有意愿，愿意一起挺身而出共同捍卫 世尊正教。由此可以知道，菩萨种姓者所行的这样的菩萨行是何等的艰难，而显示出这样的菩萨性是如何的尊贵难得；这样的菩萨行者，更是二乘声闻、独觉自了者他们所不愿意、也没有能力承担负荷的。所以菩萨种姓者之所行，属于自利利他、难行而能行的菩萨行，是远远殊胜于二乘行者只求自了、自利的声闻行。
后面经文继续谈到“善巧胜”。二乘声闻、独觉行者，于五蕴、十八界、十二处与诸缘起，及有情受生于善处或非善处的差别，有种种善巧方便智慧；而菩萨道行者，不但具足这样的二乘修学者所修的上面所说的善巧方便智慧，菩萨道行者还需要进一步修学菩萨所专修的“菩萨五明”的善巧方便智慧。菩萨五明讲的就是：内明、因明、声明、工巧明以及医方明。菩萨应当修学“内明”，内明不是二乘声闻、独觉修学者之所能实证，所谓内明说的就是菩萨道行者为了能够成就佛道，从因地开始就勤修六度菩萨万行，在修学的六度（这些次法的）福德具足的时候，就有因缘实证自身内的法界实相心，也就是众生身中都本具的第八识如来藏心；由于实证这个本心而发起胜妙的般若智慧，这样的智慧光明，就是菩萨道行者才具有的智慧光明，就是称为“内明”。
那什么是“因明”呢？菩萨道行者也要修学因明，而且因为具有因明的智慧，才能够跟外道们作法义论辩，透过“宗、因、喻”的次第，来建立所立论的宗旨，进一步再作辨因，最后经由正喻、反喻，举出种种的譬喻，来论证自己所建立的宗旨正确无讹。菩萨种姓都是具有“因明”跟“内明”的修学者，因此才能够破斥外道的种种邪论，来安立正道，教化大众免于受外道邪见所误导。这也是过去多年来，菩萨种姓修学者如 平实导师以及正觉教团诸菩萨摩诃萨们，都是同时具有内明跟因明，才有能力破斥密宗喇嘛教这些双修法的恶邪见；由于所立论、所辩证正真无讹，令外道们到现在没有办法起而对论。至于五明当中还有“声明、工巧明，以及医方明”这三明，要留待下一集节目再为大家进一步作解说。
今天因为时间关系，“三乘菩提之法与次法——声闻种姓与菩萨种姓之差别”这个题目，先为大家解说到这里，欢迎大家继续收看下一集节目。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！
阿弥陀佛！
