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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，这一集我们要继续讲解〈无边圣谛章〉的内涵。
我们先回到经文：
胜鬘夫人这么说：“以金刚为譬喻的智慧，才是世出世间上上智的第一义智慧。”意思是说，声闻、缘觉的智慧不是上上智第一义的智慧，不是第一义，当然就“不是究竟义”。那为什么声闻、缘觉的智慧不是第一义的智慧？胜鬘夫人接着说：“不是声闻、缘觉不断无始无明住地的那一种初始的、入门的圣谛智可以说是第一义谛的智慧。”胜鬘夫人为什么会这么说？首先我们来看看声闻的所证，他们的智慧是依于世间法的蕴处界作为观行的对象，去观行世间的苦到底从什么地方来？而得到一个结论，就是：因为我的五阴在三界中一世又一世的出生，也就是因为五阴炽盛而造成生老病死等苦无有尽头。藉由这样的观行知道苦的真相而得到苦智。
接下来观行：如果想要灭苦，就不能让五阴在三界当中出生，那么五阴不断地在三界当中出生的原因是什么？观行的结果，原来是因为对于蕴处界我有喜爱，贪爱五欲，所以就生在欲界当中；贪爱四禅八定的境界，就生在色界、无色界之中。如果我不想要无穷尽的生老病死等苦，我就不应该对于五阴我有爱、对于三界的境界有爱。接下来要观察五阴我为什么会对于三界的境界有爱？为什么喜欢自己的五阴存在三界当中？观察的结果是因为我有无明，不知道五阴无我，对于蕴处界的我产生执著。藉由这样的观行知道：因为无明，有我见、我执而造成五阴不断地受生在三界当中，而得到集智。然后 佛陀开示说：“一切行无常，皆有苦。”因此想要灭苦应该要灭行。因此确定只要五阴不在三界当中出生，就一切行皆灭。然而，如果我的五阴不再于三界当中出生，那岂不是断灭？但是因为相信佛语的缘故，一切行灭不是断灭，而是还有本际存在，常住不灭，佛说清凉、真实、如。这个时候只知道说何者应灭，灭后的境界应该是如何。由于还没有证得有余涅槃的缘故，灭智仍然未完全成就。
接下来就依照 佛陀所开示的灭苦集、证灭谛的方法，也就是依照八正道来修行。首先观察蕴处界的生灭性、虚妄性、无常性，而证实蕴处界当中没有一法具有我性，由于这样的观察而断除了我见；再依于断我见的功德，来观察蕴处界的不净性、可断性而断除了欲界爱、色界爱以及无色界爱，也就是断除了四住地烦恼，这样子具足了灭苦方法的智慧而成为道智，道智成就了，灭智也就成就了。所以舍报以后就不再去受生，进入无余依涅槃，出离了三界生死的苦。这就是声闻阿罗汉藉由蕴处界的生住异灭来作观行所得到的智慧。而缘觉也是藉由观察十因缘法、十二因缘法，最后获得了不让名色在三界当中出生的智慧，仍然是观察蕴处界生住异灭所得到的智慧。
然而菩萨所得的智慧，并不是只有在蕴处界的生住异灭来作观行，菩萨还要向前去观行：蕴处界固然是生住异灭而不应执著，可是蕴处界到底是从什么地方出生的？而那个能出生蕴处界的法，我们应当要如何究竟了知、具足来亲证？了知跟亲证以后，还要深入观察这个出生蕴处界的法—也就是如来藏，再上去就没有任何一法可得，如来藏是最终法、最究竟法，确实是万法的根源，没有一法不是从祂而生，过了这一法就再也没有一法可得了，所以这个法就是第一义谛。
而前面所说的这些道理，并不是在大乘法中才这样说的，而是在阿含道中就已经这么说了。在阿含道中，佛陀开示说，名与色是由第八识入胎识出生的。不但如此，在阿含道中 佛陀还特别用十因缘法来开示，说人类有老病死、忧悲苦恼，是因为有出生，而出生是因为往世造作的后有业—积集后有的种子—而来。这样次第往上推，一直推到后来是有名色所以才会有触，才会产生了出生这些法，一切苦都是缘于名色而有。可是名色到底是从哪里来？往上推究的结果，终于确定：名色是由本识、入胎识出生的。但是从那个本识再往前推究，已经没有一法可得；所以那个本识当然就是万法的究竟谛，就是万法的根源。所以 佛说十因缘观只能推到第十支，推到本识以后就只能回到蕴处界来，因此说“齐识而还”。一切法最多只能推到本识为止，再往前推就没有一法可得了；所以 佛在“齐识而还”四个字之后，特别说了“不能过彼”。
也就是说，探讨蕴处界诸法的时候只能到本识为止，推到本识如来藏以后就没有办法再往上探讨任何一法了，所以说万法之中没有任何一法可以超过本识。经中说“不能过彼”，“彼”指的就是那个本识。对于缘觉来说，他们都是自己推知有本识存在才会有名色，名色就是生死众苦的根本；而本识是他们的智慧所无法实证的，所以不说是“此”识，而说“彼”识—意思就是那个识。这样看来，二乘法中已经很清楚地说明：有识阴等六识存在，并且还有一个识阴六识出生的所依缘—也就是六根之一的意根，祂在十二因缘支当中，就是“名色”支中的“名”，那就共有七个识了；但是意根与识阴六识却都是从“彼”识出生的，所以那个识当然就是一切法的根源。缘觉这样推究出来：一切法都不能超过那个识，那不就是总共有八个识了吗？所以八识论是在阿含道中就已经建立的，只是古时候的应成派中观师佛护、月称、般若趜多、寂天等等，传到西藏的阿底峡，后来有宗喀巴，乃至今天的许多有名的法师，都误解了《阿含经》中 佛陀所开示的法义，误以为阿含是六识论的经典。
而实际上，八识论是在阿含道中就已经建立的，不是第二、三转的大乘经典中才建立的，但是声闻与缘觉都不必去实证那个本识如来藏。所以从大乘法跟二乘法的比较之中就可以看得出来，二乘法的观行都是在世间法的五蕴、十二处、十八界中作观行，缘觉法跟声闻法的不同，其实是在缘觉自己有智慧来推知有一个第八识出生万法，但是他还是没有智慧能够亲证祂。而声闻法中的阿罗汉们都没有智慧去推知有那个本识，可是他们跟随 佛陀修学的过程当中曾经从 佛陀那里亲闻，知道有那个本识，因此不害怕断除我见与我执。他们只知道有一个常住法—能出生名色的识，是无余涅槃中的本际，可是不必亲证，就可以证得有余涅槃，成就阿罗汉。
但菩萨是从见道入门的时候就必须亲证这个本识。真正的开悟见道—明心—才算是进入了大乘法的内门，开始出生般若实相的智慧。还没有见道以前的广修六度万行，不是依实相般若智慧在修行，都是外门广修，不是内门广修六度万行。想要进入内门广修六度万行，必须先见道，而见道就是要证“彼”本识；而那个本识是二乘圣人所不能证得，那个本识也是世出世间万法的根源，所以祂是实相法界，不属于世间法界，不归蕴处界—名色—的范围，反而能出生名色。二乘法只在世间法界上用心，三贤位中的第七住位菩萨所实证的实相法界，就已经不是二乘无学圣人所知道的；而菩萨所证的实相，仍然必须达到佛地的时候才算是最究竟的实相法界。二乘圣人他所修的并不是彼本识的境界，而本识是实相法界，没有一法能超越祂，祂是最究竟法，所以就叫作第一义，实证本识而发起的实相智慧就称为第一义智。这样子相较之下，二乘人所证的断我见、我执的智慧，都是由实相法界那个本识所生的蕴处界上面来观察生住异灭；只能在所生法上面现观它的生住异灭，而无法观察究竟法的实相法界，所以这种菩提智虽然可以出离世间，但却不是第一义智。
因此，胜鬘夫人才会说：“世尊！非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。” （《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，并非声闻、缘觉不断无始无明的智慧可以称为第一义的智慧，因为四圣谛只是三乘菩提中的初圣谛。初圣谛智之后，还有菩萨所证的第二种般若智，还有诸地菩萨所证的第三种智慧—道种智。因此就直接把二乘人所证的四谛智，判定为修学佛法的时候最基本、也是最初应该修的圣谛智；那是不必断除无始无明住地的，二乘人对于无始无明是不破也不断的，因此他们的圣谛智是第二义圣谛智，不是第一义圣谛智。世尊是以不二的圣谛智来断诸住地，换句话说，诸佛如来都是以实相智慧来断除烦恼障所摄的四住地烦恼，不是依世俗谛的智慧来断四住地烦恼的，菩萨们就依照这样的内容来修学。
我们正觉同修会弘扬的法正好就是这个样子，每一位来正觉同修会学的法，不是教导你应该怎么样在一生中取证阿罗汉果，而是教导你在这一生当中要怎么去明心、如何见性、要怎么来熏习三贤位中的一切法。从来不是以教导解脱道为主，但是解脱道的智慧却会自然而然生起，解脱的功德受用也会自然而然地就这样得到了；因为解脱法跟受用是佛菩提道中本有的副产品，不必刻意去修它，随着佛菩提的增进以后自然就会有。所以来到正觉同修会的主要任务就是要明心，明心的时候也会增益初果的见地，悟后进修以后自然会渐渐地发起二果的功德；乃至继续进修之后发起了初禅，就能够把五下分结断除；那是容易的事情，一点都不困难。然后把三贤位中该学的般若别相智具足圆满了，该修的福德也修够了，就能在三果的取证下，加上广大的福德以及最后勇发十无尽愿，这一世所修的三贤位应得的般若具足了，发起了初分的道种智，就成为初地的菩萨了。
听到这里，或许有人心里会这么想：“你说的比唱的好听。”但是我现在所说的内容跟次第都是正确的，因为完全符合 世尊跟历代诸大菩萨的开示。如果从实际修行的过程来看，当你明心以后三缚结都不在了，努力进修而贪瞋痴淡薄了，有了未到地定，五盖也确实断除了，初禅就主动发起了。这个时候把阿含道的五下分结深入了解以后，不必多久就可以断除而成为三果人。如果能够成为最上品的三果人，就是性障永伏如阿罗汉，这个时候只要努力修学般若，该修的努力去修；入地所需的福德有努力去修集，把这三个条件具足了，正是像什么“万事具备，只欠东风”：这个时候只要在佛像前勇敢地发起十无尽愿，具足增上意乐的时候就是初地了，这是可以一步一步走到的。
在学佛的过程当中，该修的内容、该走的次第，正觉同修会都已经铺排好了，不会让来学佛的人像以前一样，学佛学了一辈子还不晓得佛法是什么：我在还没有进入正觉同修会之前，不知道说解脱道该怎么修，也不知道佛菩提道该怎么修。来到了正觉同修会以后，就是直接的切入佛菩提道的行门；不必刻意去修解脱道，因为它只是佛菩提道中、修学过程中自然会出现的副产品。就像碾米场碾出来的固然是白米，但也一定有副产品：一定有粗糠跟米糠。那些粗糠跟米糠不必刻意去取或者刻意去剥，只要把白米碾出来，不但有你想要的白米，连原本不想要的粗糠跟米糠也都同时具足了。有的人是努力想要获得解脱道的果实，就像米糠一样，但是却要一颗一颗米在那边剥，这样子岂不是太辛苦了！我们这里是一大堆谷子倒进去，出来就有一大堆的白米—也就是佛菩提果，并且也有许多米糠啊—也就是声闻果，这就是学佛菩提的好处。但是虽然会有一大堆白米，也会有许多米糠，却是要一大堆的谷子去碾，所以就需要三大阿僧祇劫才会完成。作了这样的比喻，各位对佛菩提跟解脱道的关系应当会有比较深入的了解。
最后总结前面所说的，二乘圣人他们没有断无明住地，只断了四种住地烦恼；这种解脱道的法，只是四智渐至、四缘渐至的法，属于次第禅观所摄，当然不是出世间上上智，只是出世间智而已；所以这种智慧不是究竟，不是第一义智。这是因为他们所修、所断的部分与法界的实相无关，只是与世俗界的生住异灭有关联而已。
今天因为时间已经到了，所以这一集就讲到这里，谢谢各位的收看。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，这一集我们要继续讲解〈无边圣谛章〉的内涵。
我们先回到经文：
世尊！金刚喻者，是第一义智；世尊！非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人这么说：“以金刚为譬喻的智慧，才是世出世间上上智的第一义智慧。”意思是说，声闻、缘觉的智慧不是上上智第一义的智慧，不是第一义，当然就“不是究竟义”。那为什么声闻、缘觉的智慧不是第一义的智慧？胜鬘夫人接着说：“不是声闻、缘觉不断无始无明住地的那一种初始的、入门的圣谛智可以说是第一义谛的智慧。”胜鬘夫人为什么会这么说？首先我们来看看声闻的所证，他们的智慧是依于世间法的蕴处界作为观行的对象，去观行世间的苦到底从什么地方来？而得到一个结论，就是：因为我的五阴在三界中一世又一世的出生，也就是因为五阴炽盛而造成生老病死等苦无有尽头。藉由这样的观行知道苦的真相而得到苦智。
接下来观行：如果想要灭苦，就不能让五阴在三界当中出生，那么五阴不断地在三界当中出生的原因是什么？观行的结果，原来是因为对于蕴处界我有喜爱，贪爱五欲，所以就生在欲界当中；贪爱四禅八定的境界，就生在色界、无色界之中。如果我不想要无穷尽的生老病死等苦，我就不应该对于五阴我有爱、对于三界的境界有爱。接下来要观察五阴我为什么会对于三界的境界有爱？为什么喜欢自己的五阴存在三界当中？观察的结果是因为我有无明，不知道五阴无我，对于蕴处界的我产生执著。藉由这样的观行知道：因为无明，有我见、我执而造成五阴不断地受生在三界当中，而得到集智。然后 佛陀开示说：“一切行无常，皆有苦。”因此想要灭苦应该要灭行。因此确定只要五阴不在三界当中出生，就一切行皆灭。然而，如果我的五阴不再于三界当中出生，那岂不是断灭？但是因为相信佛语的缘故，一切行灭不是断灭，而是还有本际存在，常住不灭，佛说清凉、真实、如。这个时候只知道说何者应灭，灭后的境界应该是如何。由于还没有证得有余涅槃的缘故，灭智仍然未完全成就。
接下来就依照 佛陀所开示的灭苦集、证灭谛的方法，也就是依照八正道来修行。首先观察蕴处界的生灭性、虚妄性、无常性，而证实蕴处界当中没有一法具有我性，由于这样的观察而断除了我见；再依于断我见的功德，来观察蕴处界的不净性、可断性而断除了欲界爱、色界爱以及无色界爱，也就是断除了四住地烦恼，这样子具足了灭苦方法的智慧而成为道智，道智成就了，灭智也就成就了。所以舍报以后就不再去受生，进入无余依涅槃，出离了三界生死的苦。这就是声闻阿罗汉藉由蕴处界的生住异灭来作观行所得到的智慧。而缘觉也是藉由观察十因缘法、十二因缘法，最后获得了不让名色在三界当中出生的智慧，仍然是观察蕴处界生住异灭所得到的智慧。
然而菩萨所得的智慧，并不是只有在蕴处界的生住异灭来作观行，菩萨还要向前去观行：蕴处界固然是生住异灭而不应执著，可是蕴处界到底是从什么地方出生的？而那个能出生蕴处界的法，我们应当要如何究竟了知、具足来亲证？了知跟亲证以后，还要深入观察这个出生蕴处界的法—也就是如来藏，再上去就没有任何一法可得，如来藏是最终法、最究竟法，确实是万法的根源，没有一法不是从祂而生，过了这一法就再也没有一法可得了，所以这个法就是第一义谛。
而前面所说的这些道理，并不是在大乘法中才这样说的，而是在阿含道中就已经这么说了。在阿含道中，佛陀开示说，名与色是由第八识入胎识出生的。不但如此，在阿含道中 佛陀还特别用十因缘法来开示，说人类有老病死、忧悲苦恼，是因为有出生，而出生是因为往世造作的后有业—积集后有的种子—而来。这样次第往上推，一直推到后来是有名色所以才会有触，才会产生了出生这些法，一切苦都是缘于名色而有。可是名色到底是从哪里来？往上推究的结果，终于确定：名色是由本识、入胎识出生的。但是从那个本识再往前推究，已经没有一法可得；所以那个本识当然就是万法的究竟谛，就是万法的根源。所以 佛说十因缘观只能推到第十支，推到本识以后就只能回到蕴处界来，因此说“齐识而还”。一切法最多只能推到本识为止，再往前推就没有一法可得了；所以 佛在“齐识而还”四个字之后，特别说了“不能过彼”。
也就是说，探讨蕴处界诸法的时候只能到本识为止，推到本识如来藏以后就没有办法再往上探讨任何一法了，所以说万法之中没有任何一法可以超过本识。经中说“不能过彼”，“彼”指的就是那个本识。对于缘觉来说，他们都是自己推知有本识存在才会有名色，名色就是生死众苦的根本；而本识是他们的智慧所无法实证的，所以不说是“此”识，而说“彼”识—意思就是那个识。这样看来，二乘法中已经很清楚地说明：有识阴等六识存在，并且还有一个识阴六识出生的所依缘—也就是六根之一的意根，祂在十二因缘支当中，就是“名色”支中的“名”，那就共有七个识了；但是意根与识阴六识却都是从“彼”识出生的，所以那个识当然就是一切法的根源。缘觉这样推究出来：一切法都不能超过那个识，那不就是总共有八个识了吗？所以八识论是在阿含道中就已经建立的，只是古时候的应成派中观师佛护、月称、般若趜多、寂天等等，传到西藏的阿底峡，后来有宗喀巴，乃至今天的许多有名的法师，都误解了《阿含经》中 佛陀所开示的法义，误以为阿含是六识论的经典。
而实际上，八识论是在阿含道中就已经建立的，不是第二、三转的大乘经典中才建立的，但是声闻与缘觉都不必去实证那个本识如来藏。所以从大乘法跟二乘法的比较之中就可以看得出来，二乘法的观行都是在世间法的五蕴、十二处、十八界中作观行，缘觉法跟声闻法的不同，其实是在缘觉自己有智慧来推知有一个第八识出生万法，但是他还是没有智慧能够亲证祂。而声闻法中的阿罗汉们都没有智慧去推知有那个本识，可是他们跟随 佛陀修学的过程当中曾经从 佛陀那里亲闻，知道有那个本识，因此不害怕断除我见与我执。他们只知道有一个常住法—能出生名色的识，是无余涅槃中的本际，可是不必亲证，就可以证得有余涅槃，成就阿罗汉。
但菩萨是从见道入门的时候就必须亲证这个本识。真正的开悟见道—明心—才算是进入了大乘法的内门，开始出生般若实相的智慧。还没有见道以前的广修六度万行，不是依实相般若智慧在修行，都是外门广修，不是内门广修六度万行。想要进入内门广修六度万行，必须先见道，而见道就是要证“彼”本识；而那个本识是二乘圣人所不能证得，那个本识也是世出世间万法的根源，所以祂是实相法界，不属于世间法界，不归蕴处界—名色—的范围，反而能出生名色。二乘法只在世间法界上用心，三贤位中的第七住位菩萨所实证的实相法界，就已经不是二乘无学圣人所知道的；而菩萨所证的实相，仍然必须达到佛地的时候才算是最究竟的实相法界。二乘圣人他所修的并不是彼本识的境界，而本识是实相法界，没有一法能超越祂，祂是最究竟法，所以就叫作第一义，实证本识而发起的实相智慧就称为第一义智。这样子相较之下，二乘人所证的断我见、我执的智慧，都是由实相法界那个本识所生的蕴处界上面来观察生住异灭；只能在所生法上面现观它的生住异灭，而无法观察究竟法的实相法界，所以这种菩提智虽然可以出离世间，但却不是第一义智。
因此，胜鬘夫人才会说：“世尊！非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。” （《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，并非声闻、缘觉不断无始无明的智慧可以称为第一义的智慧，因为四圣谛只是三乘菩提中的初圣谛。初圣谛智之后，还有菩萨所证的第二种般若智，还有诸地菩萨所证的第三种智慧—道种智。因此就直接把二乘人所证的四谛智，判定为修学佛法的时候最基本、也是最初应该修的圣谛智；那是不必断除无始无明住地的，二乘人对于无始无明是不破也不断的，因此他们的圣谛智是第二义圣谛智，不是第一义圣谛智。世尊是以不二的圣谛智来断诸住地，换句话说，诸佛如来都是以实相智慧来断除烦恼障所摄的四住地烦恼，不是依世俗谛的智慧来断四住地烦恼的，菩萨们就依照这样的内容来修学。
我们正觉同修会弘扬的法正好就是这个样子，每一位来正觉同修会学的法，不是教导你应该怎么样在一生中取证阿罗汉果，而是教导你在这一生当中要怎么去明心、如何见性、要怎么来熏习三贤位中的一切法。从来不是以教导解脱道为主，但是解脱道的智慧却会自然而然生起，解脱的功德受用也会自然而然地就这样得到了；因为解脱法跟受用是佛菩提道中本有的副产品，不必刻意去修它，随着佛菩提的增进以后自然就会有。所以来到正觉同修会的主要任务就是要明心，明心的时候也会增益初果的见地，悟后进修以后自然会渐渐地发起二果的功德；乃至继续进修之后发起了初禅，就能够把五下分结断除；那是容易的事情，一点都不困难。然后把三贤位中该学的般若别相智具足圆满了，该修的福德也修够了，就能在三果的取证下，加上广大的福德以及最后勇发十无尽愿，这一世所修的三贤位应得的般若具足了，发起了初分的道种智，就成为初地的菩萨了。
听到这里，或许有人心里会这么想：“你说的比唱的好听。”但是我现在所说的内容跟次第都是正确的，因为完全符合 世尊跟历代诸大菩萨的开示。如果从实际修行的过程来看，当你明心以后三缚结都不在了，努力进修而贪瞋痴淡薄了，有了未到地定，五盖也确实断除了，初禅就主动发起了。这个时候把阿含道的五下分结深入了解以后，不必多久就可以断除而成为三果人。如果能够成为最上品的三果人，就是性障永伏如阿罗汉，这个时候只要努力修学般若，该修的努力去修；入地所需的福德有努力去修集，把这三个条件具足了，正是像什么“万事具备，只欠东风”：这个时候只要在佛像前勇敢地发起十无尽愿，具足增上意乐的时候就是初地了，这是可以一步一步走到的。
在学佛的过程当中，该修的内容、该走的次第，正觉同修会都已经铺排好了，不会让来学佛的人像以前一样，学佛学了一辈子还不晓得佛法是什么：我在还没有进入正觉同修会之前，不知道说解脱道该怎么修，也不知道佛菩提道该怎么修。来到了正觉同修会以后，就是直接的切入佛菩提道的行门；不必刻意去修解脱道，因为它只是佛菩提道中、修学过程中自然会出现的副产品。就像碾米场碾出来的固然是白米，但也一定有副产品：一定有粗糠跟米糠。那些粗糠跟米糠不必刻意去取或者刻意去剥，只要把白米碾出来，不但有你想要的白米，连原本不想要的粗糠跟米糠也都同时具足了。有的人是努力想要获得解脱道的果实，就像米糠一样，但是却要一颗一颗米在那边剥，这样子岂不是太辛苦了！我们这里是一大堆谷子倒进去，出来就有一大堆的白米—也就是佛菩提果，并且也有许多米糠啊—也就是声闻果，这就是学佛菩提的好处。但是虽然会有一大堆白米，也会有许多米糠，却是要一大堆的谷子去碾，所以就需要三大阿僧祇劫才会完成。作了这样的比喻，各位对佛菩提跟解脱道的关系应当会有比较深入的了解。
最后总结前面所说的，二乘圣人他们没有断无明住地，只断了四种住地烦恼；这种解脱道的法，只是四智渐至、四缘渐至的法，属于次第禅观所摄，当然不是出世间上上智，只是出世间智而已；所以这种智慧不是究竟，不是第一义智。这是因为他们所修、所断的部分与法界的实相无关，只是与世俗界的生住异灭有关联而已。
今天因为时间已经到了，所以这一集就讲到这里，谢谢各位的收看。
阿弥陀佛！
