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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，今天题目子题是：“阿罗汉已经成佛了吗？” 那么这个题目我们要分四集的节目来为大家一起探讨，这是第一集的节目。
这个题目的第一项纲要，我们要由胜鬘经典当中胜鬘夫人对如来与声闻、缘觉证境之差别，以及在其他经典当中 佛世尊的开示，来证成阿罗汉不是佛，离佛地证境还非常遥远。那么这整个单元也是以 平实导师著作的《胜鬘经讲记》作为蓝本，再进一步阐述胜鬘夫人的开示。
在 平实导师的《胜鬘经讲记》第四辑当中，胜鬘夫人对如来与声闻、缘觉证境的差别有下面这一段开示说：
在 平实导师出世弘法之前，佛教界对整个三乘菩提佛法的胜劣次第差别仍然有严重的误会，甚至认为阿罗汉等同于佛，二乘解脱道修学圆满成就无学阿罗汉位，就是圆满的佛道，也就是把解脱道的修学，当成就是大乘佛菩提道的修学。平实导师不忍众生被误导，在周二固定公开讲经法会中，为大众次第宣演大乘系列经典，也特别选择这一部《胜鬘经》来开讲，要经由胜鬘夫人经文的开示，来为大众说明如来跟声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛所证证境之间的胜劣差别。
如上面这一段经文，在〈无边圣谛章 第6〉当中，胜鬘夫人开示说：诸佛如来是人天至尊、是人天之所应供，而诸佛如来之间也都是成就平等平等无差别的无上正觉智慧，也就是诸佛如来之所证智慧彼此间平等并没有胜劣差别。但是诸佛如来所证的智慧，却不是二乘圣者，也就是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛之所能思议，诸佛成就的智慧，是断除一切烦恼藏的 “不思议空智” ；经文后段又谈到要坏尽 “一切烦恼藏”，说这样究竟圆满的智慧，才是第一义谛智慧。之后也谈到二乘圣人所证只是初圣谛智慧，这属于可思议，不是不可思议的智慧，还不是佛地究竟圆满智慧，也就是还只是趣向成就佛地的无上正等正觉所应该先成就的初圣谛智慧。
上面经文刚开始谈到 “如来应等正觉” ，意思在说诸佛如来之所证，彼此之间都是平等平等没有任何差别，所以才会叫作 “等正觉”。由这个地方的经文开示，我们更可以确认：附佛外道的密宗喇嘛教，他们曾经宣称他们所证的密教佛成就了报身佛的境界，说这样的境界更殊胜于显教佛，这样的说法当然是虚妄说；这是属于外道法教，不是佛法，也就是密宗喇嘛教所说，并不是佛世尊说的法教。因为法界的事实是没有所谓的喇嘛教密教佛可言，更不会有所谓的密教佛殊胜于显教佛的说法；因为经文告诉我们，诸佛如来所证都是平等平等，都是等正觉没有差别的缘故。
另外这段经文胜鬘夫人也继续开示：诸佛是成就 “坏一切烦恼藏究竟智” ，也就是诸佛都是坏尽一切烦恼藏。那么可能有人也会误会说二乘圣人一样也断尽了所有的烦恼，断尽我见、我执、我所执烦恼，那也是坏尽一切烦恼藏；但是实际上一切烦恼藏所含摄烦恼的内涵非常广、非常深细，不但函盖二乘圣人要断除的烦恼障（也就是见惑与思惑烦恼），更进一步含摄大乘菩萨才有能力进断的三界爱烦恼障习气种子随眠，以及初地菩萨所专断的所知障。
所知障含摄的烦恼内涵名为 “无始无明上烦恼” ，这样的无始无明上烦恼如同恒河尘沙一般无量无边，所以经中又名为尘沙惑。这所有的一切烦恼藏，都收藏在有情众生的金刚心如来藏当中。诸佛都是断尽二乘人所断的一念无明，所谓的下烦恼，而且还要进一步断尽大乘菩萨才有能力断除的无始无明上烦恼。这样才是断尽自心如来藏中所含藏的一切烦恼，才能圆满成就佛地 “不思议空智” ，这是究竟圆满的究竟智，也是世出世间第一义谛的智慧。
所以阿罗汉当然还不是诸佛如来，因为阿罗汉所断的烦恼浅狭，所证的智慧仍是可思、可议；而诸佛所断烦恼就非常广、非常深细，所成就是经文所说不可思议空智。也就是说，我们可以赞叹诸佛如来同样是阿罗汉，诸佛当然堪受人天应供，因为诸佛也同样断尽阿罗汉所断的见、思二惑烦恼；但是我们却不可以称扬阿罗汉也已经是诸佛如来，因为阿罗汉自身还没有断尽所有上文所说的 “一切烦恼藏”，所以阿罗汉的证境离佛地还非常遥远，完全无法思议诸佛如来所证解脱智慧的缘故。
下面我们要由 佛在其他经典当中的开示，来进一步了解阿罗汉跟诸佛如来所证智慧胜劣的差别，我们就可以了解为什么胜鬘夫人在这段经文会开示诸佛所证是不思议空智，当然就能够更了解阿罗汉为什么还不是诸佛如来。
在 佛世尊《大宝积经》有一段经文的开示就谈到：阿罗汉为什么还需要归依如来修学？为什么他的心中还有恐怖不得自在？在《大宝积经》卷119经文说：
这段经文的大意在谈：阿罗汉还是需要归依佛世尊继续修学，阿罗汉心中还有恐怖的缘故。二乘无学圣者声闻阿罗汉跟缘觉辟支佛，仍然有余生法不尽、梵行未立，所作尚未究竟成办，仍然有应断烦恼无明还没有究竟舍，离佛地究竟圆满涅槃之实证还非常遥远。如来应供等正觉则已经实证圆满究竟的无住处涅槃，已经成就不可思议的功德智慧，也就是所有的下烦恼、上烦恼都断除清净，是所有有情之所共同瞻仰，诸佛之证境已经超过二乘无学，以及所有诸地上菩萨的证境。但阿罗汉等二乘修学者都还没有佛地所证的智慧功德，经中有时候说二乘无学已证涅槃，那只是为了摄受急于求解脱生死的二乘修学者的方便善巧说，实际上阿罗汉等二乘修学者离佛地圆满涅槃的实证还非常遥远。
这一段经文谈论到阿罗汉证境远不及诸佛如来，我们再为大家把中间重要的法义，略为论述如下：
第一点，阿罗汉不是佛，因为阿罗汉没有究竟乐，阿罗汉心中还不得解脱自在—于内有恐怖、于外也仍有恐怖。诸佛如来之所实证，是 “常乐我净” 的如来胜境，是有究竟乐的。但阿罗汉却没有究竟乐，心中还因为恐惧入涅槃后要灭尽一切法：灭尽一切法、灭尽五阴自我之后，一切成空无所有，恐惧落入断灭空无，所以仍有恐怖，并无究竟乐。阿罗汉虽然信受佛语，知道入了涅槃，知道涅槃不灭，还有涅槃的本际实际常住不坏，但还不能够现前亲见这涅槃当中独存之法，没有办法现前实证的缘故，因此还没有究竟乐。这就是这段阿含经文，佛开示的于外有恐怖、于内有恐怖。
有关于外于内有恐怖，在中阿含经文 佛陀就先开示：何谓 “于内有恐怖” ？经文说：
阿罗汉因为还不能实证内法，所以还有恐怖。入无余涅槃要灭尽一切法，虽然依 佛的教示，在灭尽诸法、灭尽自我之后，佛说还有内法独存常住不灭，还有涅槃的本际实际常住，所以涅槃是真实的、是清凉。但阿罗汉于这个部分还不能知、不能现前亲见，不能知道这内法本识心之所在。由于不能实证的缘故，因此他无法证实在阿罗汉自我五阴灭尽之后，是否真有这内法本识心常住。所以阿罗汉心中还是有忧戚烦劳，于内还有恐怖，还不能远离颠倒梦想，还不能实证佛地圆满究竟涅槃的缘故。
中阿含经文，佛另外开示：何谓 “于外有恐怖” ？在卷54经文说：
世尊这段经文开示因外有恐怖，这是相对于内法本识心常住不灭，所以说五阴是外法，在五阴自我这个我还是会坏尽、会断灭，入涅槃后不会再有这五阴的自我；想到这个地方，在未来漫漫长夜当中都没有这五阴自我了，全部灭尽了，是不可爱、不可乐、不可意念了，一切成断灭空无境界，因此他忧戚烦劳，所以心中还有恐怖想。
所以阿罗汉于一切五阴我的空无坏尽，还是有怖畏的，于涅槃内法的这本识心所知不足。还不能现前亲见的缘故，心中还有恐怖，所以阿罗汉需要归依 佛世尊继续修学，还没有办法实证佛地的究竟乐；所以阿罗汉当然还不是佛，离佛地证境还非常遥远。
第二个论点：说阿罗汉虽然可以自称 “我生已尽、梵行已立” ，但实际上仍然有余生法不尽，梵行未立，所以阿罗汉仍然不是佛。阿罗汉虽然断尽分段生死，于三界生死已经断尽，也就是不会再流转生死了；但是对于大乘成佛之道来看，阿罗汉其实还有生死未尽，仍有余生法不尽。这个地方讲的就是大乘诸地菩萨才有能力开始断除的三界爱习气种子随眠，以及诸地菩萨才能够次第断除的变易生死。这个地方谈的变易生死，讲的就是在阿罗汉藏识中，祂所含藏的种子，继续有生灭流注变异的法性存在，所含的种子仍会变异；这样的种子余生未断尽，种子仍然具有异熟生灭法性。所以对于这样的变易生死，阿罗汉还没有断尽，所以阿罗汉于生死还不得究竟解脱自在，还没有证入究竟圆满生死解脱自在的彼岸。
大乘诸地菩萨都是需要进修一切种智，也就是要将藏识当中所藏种子修习到无有变异，这样的修习要经历两大阿僧祇劫，最后才得究竟圆满。由大乘菩萨成佛法道的修学来看二乘阿罗汉圣者之所修习，由于阿罗汉还没有能力修习一切种智，这样的一切种子应修梵行 “尚未成办”，所以经文才会说二乘圣者 “梵行未立” 。所以阿罗汉离佛地还非常遥远，仍然不是佛。
第三个论点：说阿罗汉不是佛，所应断烦恼尚未断尽，所作未办、不住涅槃、未到彼岸，去涅槃仍然非常遥远。阿罗汉虽然断尽三界爱烦恼种子，可以不受后世蕴有，但实际上还没有到达真正究竟圆满生死的彼岸。因为阿罗汉还有所知障的遮障，遮障他佛道的成就；也就是仍然有所知障所含摄的无始无明上烦恼他还没有断尽。虽然他已经能够灭尽五蕴自我，不再受后有，但是他不证涅槃本际，不证涅槃的缘故，也可以说阿罗汉不住涅槃，因为阿罗汉入涅槃是要灭尽五蕴自我，所以阿罗汉虽然方便说入涅槃，但是阿罗汉自我已灭尽，所以也可说阿罗汉是不住涅槃。只有大乘的见道菩萨，可以在五阴自我仍然现存的当下，就已经实证涅槃本际，有能力现前观察自己身中的如来藏就自住本来自性清净涅槃，才说大乘的证悟真见道之菩萨，才真的有到达生死彼岸。
又说阿罗汉 “所作未办” ，因为阿罗汉仍有余过，还有应断烦恼还没有断除。这个地方讲的 “余过”就是：阿罗汉还有烦恼障当中的烦恼习气种子随眠还没有断尽。而大乘菩萨在登入初地的时候，就已经断尽阿罗汉所断的烦恼障——烦恼的现行；在进入初地以上阶位之后，诸地菩萨都继续进断烦恼障的习气种子随眠。另外，阿罗汉还有所知障所含摄的无始无明上烦恼，这些无量随眠也还没有断除，这些烦恼属于心不相应烦恼，阿罗汉于这些烦恼还没有能力相应，那当然就更谈不上说要断除这些上烦恼了。所以阿罗汉还不是佛，离佛地究竟圆满无住处涅槃之实证，仍然非常遥远。
今天因为时间的关系，《三乘菩提之胜鬘经讲记》 “阿罗汉已经成佛了吗？”这个题目，先为大家解说到这里。欢迎大家继续收看下一集的节目。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，今天题目子题是：“阿罗汉已经成佛了吗？” 那么这个题目我们要分四集的节目来为大家一起探讨，这是第一集的节目。
这个题目的第一项纲要，我们要由胜鬘经典当中胜鬘夫人对如来与声闻、缘觉证境之差别，以及在其他经典当中 佛世尊的开示，来证成阿罗汉不是佛，离佛地证境还非常遥远。那么这整个单元也是以 平实导师著作的《胜鬘经讲记》作为蓝本，再进一步阐述胜鬘夫人的开示。
在 平实导师的《胜鬘经讲记》第四辑当中，胜鬘夫人对如来与声闻、缘觉证境的差别有下面这一段开示说：
世尊！如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界；不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。 (《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)
在 平实导师出世弘法之前，佛教界对整个三乘菩提佛法的胜劣次第差别仍然有严重的误会，甚至认为阿罗汉等同于佛，二乘解脱道修学圆满成就无学阿罗汉位，就是圆满的佛道，也就是把解脱道的修学，当成就是大乘佛菩提道的修学。平实导师不忍众生被误导，在周二固定公开讲经法会中，为大众次第宣演大乘系列经典，也特别选择这一部《胜鬘经》来开讲，要经由胜鬘夫人经文的开示，来为大众说明如来跟声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛所证证境之间的胜劣差别。
如上面这一段经文，在〈无边圣谛章 第6〉当中，胜鬘夫人开示说：诸佛如来是人天至尊、是人天之所应供，而诸佛如来之间也都是成就平等平等无差别的无上正觉智慧，也就是诸佛如来之所证智慧彼此间平等并没有胜劣差别。但是诸佛如来所证的智慧，却不是二乘圣者，也就是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛之所能思议，诸佛成就的智慧，是断除一切烦恼藏的 “不思议空智” ；经文后段又谈到要坏尽 “一切烦恼藏”，说这样究竟圆满的智慧，才是第一义谛智慧。之后也谈到二乘圣人所证只是初圣谛智慧，这属于可思议，不是不可思议的智慧，还不是佛地究竟圆满智慧，也就是还只是趣向成就佛地的无上正等正觉所应该先成就的初圣谛智慧。
上面经文刚开始谈到 “如来应等正觉” ，意思在说诸佛如来之所证，彼此之间都是平等平等没有任何差别，所以才会叫作 “等正觉”。由这个地方的经文开示，我们更可以确认：附佛外道的密宗喇嘛教，他们曾经宣称他们所证的密教佛成就了报身佛的境界，说这样的境界更殊胜于显教佛，这样的说法当然是虚妄说；这是属于外道法教，不是佛法，也就是密宗喇嘛教所说，并不是佛世尊说的法教。因为法界的事实是没有所谓的喇嘛教密教佛可言，更不会有所谓的密教佛殊胜于显教佛的说法；因为经文告诉我们，诸佛如来所证都是平等平等，都是等正觉没有差别的缘故。
另外这段经文胜鬘夫人也继续开示：诸佛是成就 “坏一切烦恼藏究竟智” ，也就是诸佛都是坏尽一切烦恼藏。那么可能有人也会误会说二乘圣人一样也断尽了所有的烦恼，断尽我见、我执、我所执烦恼，那也是坏尽一切烦恼藏；但是实际上一切烦恼藏所含摄烦恼的内涵非常广、非常深细，不但函盖二乘圣人要断除的烦恼障（也就是见惑与思惑烦恼），更进一步含摄大乘菩萨才有能力进断的三界爱烦恼障习气种子随眠，以及初地菩萨所专断的所知障。
所知障含摄的烦恼内涵名为 “无始无明上烦恼” ，这样的无始无明上烦恼如同恒河尘沙一般无量无边，所以经中又名为尘沙惑。这所有的一切烦恼藏，都收藏在有情众生的金刚心如来藏当中。诸佛都是断尽二乘人所断的一念无明，所谓的下烦恼，而且还要进一步断尽大乘菩萨才有能力断除的无始无明上烦恼。这样才是断尽自心如来藏中所含藏的一切烦恼，才能圆满成就佛地 “不思议空智” ，这是究竟圆满的究竟智，也是世出世间第一义谛的智慧。
所以阿罗汉当然还不是诸佛如来，因为阿罗汉所断的烦恼浅狭，所证的智慧仍是可思、可议；而诸佛所断烦恼就非常广、非常深细，所成就是经文所说不可思议空智。也就是说，我们可以赞叹诸佛如来同样是阿罗汉，诸佛当然堪受人天应供，因为诸佛也同样断尽阿罗汉所断的见、思二惑烦恼；但是我们却不可以称扬阿罗汉也已经是诸佛如来，因为阿罗汉自身还没有断尽所有上文所说的 “一切烦恼藏”，所以阿罗汉的证境离佛地还非常遥远，完全无法思议诸佛如来所证解脱智慧的缘故。
下面我们要由 佛在其他经典当中的开示，来进一步了解阿罗汉跟诸佛如来所证智慧胜劣的差别，我们就可以了解为什么胜鬘夫人在这段经文会开示诸佛所证是不思议空智，当然就能够更了解阿罗汉为什么还不是诸佛如来。
在 佛世尊《大宝积经》有一段经文的开示就谈到：阿罗汉为什么还需要归依如来修学？为什么他的心中还有恐怖不得自在？在《大宝积经》卷119经文说：
世尊！如是阿罗汉有恐怖，故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛，生法有余、梵行未立、所作未办，当有所断未究竟故，去涅槃远。何以故？唯有如来应正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德，所应断者皆悉已断究竟清净，为诸有情之所瞻仰，超过二乘、菩萨境界。阿罗汉等则不如是，言得涅槃佛之方便，是故阿罗汉等去涅槃远。
这段经文的大意在谈：阿罗汉还是需要归依佛世尊继续修学，阿罗汉心中还有恐怖的缘故。二乘无学圣者声闻阿罗汉跟缘觉辟支佛，仍然有余生法不尽、梵行未立，所作尚未究竟成办，仍然有应断烦恼无明还没有究竟舍，离佛地究竟圆满涅槃之实证还非常遥远。如来应供等正觉则已经实证圆满究竟的无住处涅槃，已经成就不可思议的功德智慧，也就是所有的下烦恼、上烦恼都断除清净，是所有有情之所共同瞻仰，诸佛之证境已经超过二乘无学，以及所有诸地上菩萨的证境。但阿罗汉等二乘修学者都还没有佛地所证的智慧功德，经中有时候说二乘无学已证涅槃，那只是为了摄受急于求解脱生死的二乘修学者的方便善巧说，实际上阿罗汉等二乘修学者离佛地圆满涅槃的实证还非常遥远。
这一段经文谈论到阿罗汉证境远不及诸佛如来，我们再为大家把中间重要的法义，略为论述如下：
第一点，阿罗汉不是佛，因为阿罗汉没有究竟乐，阿罗汉心中还不得解脱自在—于内有恐怖、于外也仍有恐怖。诸佛如来之所实证，是 “常乐我净” 的如来胜境，是有究竟乐的。但阿罗汉却没有究竟乐，心中还因为恐惧入涅槃后要灭尽一切法：灭尽一切法、灭尽五阴自我之后，一切成空无所有，恐惧落入断灭空无，所以仍有恐怖，并无究竟乐。阿罗汉虽然信受佛语，知道入了涅槃，知道涅槃不灭，还有涅槃的本际实际常住不坏，但还不能够现前亲见这涅槃当中独存之法，没有办法现前实证的缘故，因此还没有究竟乐。这就是这段阿含经文，佛开示的于外有恐怖、于内有恐怖。
有关于外于内有恐怖，在中阿含经文 佛陀就先开示：何谓 “于内有恐怖” ？经文说：
“世尊！云何因内有恐怖耶？”世尊答曰：“比丘者，如是见、如是说：‘彼或昔时无，设有，我不得。’彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘！如是因内有恐怖也！” （《中阿含经》卷54）
阿罗汉因为还不能实证内法，所以还有恐怖。入无余涅槃要灭尽一切法，虽然依 佛的教示，在灭尽诸法、灭尽自我之后，佛说还有内法独存常住不灭，还有涅槃的本际实际常住，所以涅槃是真实的、是清凉。但阿罗汉于这个部分还不能知、不能现前亲见，不能知道这内法本识心之所在。由于不能实证的缘故，因此他无法证实在阿罗汉自我五阴灭尽之后，是否真有这内法本识心常住。所以阿罗汉心中还是有忧戚烦劳，于内还有恐怖，还不能远离颠倒梦想，还不能实证佛地圆满究竟涅槃的缘故。
中阿含经文，佛另外开示：何谓 “于外有恐怖” ？在卷54经文说：
“世尊！颇有因外有恐怖也？”世尊答曰：“有也。”……“如是说：‘我，断坏，不复有。’所以者何？彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘！如是因外有恐怖也！”
世尊这段经文开示因外有恐怖，这是相对于内法本识心常住不灭，所以说五阴是外法，在五阴自我这个我还是会坏尽、会断灭，入涅槃后不会再有这五阴的自我；想到这个地方，在未来漫漫长夜当中都没有这五阴自我了，全部灭尽了，是不可爱、不可乐、不可意念了，一切成断灭空无境界，因此他忧戚烦劳，所以心中还有恐怖想。
所以阿罗汉于一切五阴我的空无坏尽，还是有怖畏的，于涅槃内法的这本识心所知不足。还不能现前亲见的缘故，心中还有恐怖，所以阿罗汉需要归依 佛世尊继续修学，还没有办法实证佛地的究竟乐；所以阿罗汉当然还不是佛，离佛地证境还非常遥远。
第二个论点：说阿罗汉虽然可以自称 “我生已尽、梵行已立” ，但实际上仍然有余生法不尽，梵行未立，所以阿罗汉仍然不是佛。阿罗汉虽然断尽分段生死，于三界生死已经断尽，也就是不会再流转生死了；但是对于大乘成佛之道来看，阿罗汉其实还有生死未尽，仍有余生法不尽。这个地方讲的就是大乘诸地菩萨才有能力开始断除的三界爱习气种子随眠，以及诸地菩萨才能够次第断除的变易生死。这个地方谈的变易生死，讲的就是在阿罗汉藏识中，祂所含藏的种子，继续有生灭流注变异的法性存在，所含的种子仍会变异；这样的种子余生未断尽，种子仍然具有异熟生灭法性。所以对于这样的变易生死，阿罗汉还没有断尽，所以阿罗汉于生死还不得究竟解脱自在，还没有证入究竟圆满生死解脱自在的彼岸。
大乘诸地菩萨都是需要进修一切种智，也就是要将藏识当中所藏种子修习到无有变异，这样的修习要经历两大阿僧祇劫，最后才得究竟圆满。由大乘菩萨成佛法道的修学来看二乘阿罗汉圣者之所修习，由于阿罗汉还没有能力修习一切种智，这样的一切种子应修梵行 “尚未成办”，所以经文才会说二乘圣者 “梵行未立” 。所以阿罗汉离佛地还非常遥远，仍然不是佛。
第三个论点：说阿罗汉不是佛，所应断烦恼尚未断尽，所作未办、不住涅槃、未到彼岸，去涅槃仍然非常遥远。阿罗汉虽然断尽三界爱烦恼种子，可以不受后世蕴有，但实际上还没有到达真正究竟圆满生死的彼岸。因为阿罗汉还有所知障的遮障，遮障他佛道的成就；也就是仍然有所知障所含摄的无始无明上烦恼他还没有断尽。虽然他已经能够灭尽五蕴自我，不再受后有，但是他不证涅槃本际，不证涅槃的缘故，也可以说阿罗汉不住涅槃，因为阿罗汉入涅槃是要灭尽五蕴自我，所以阿罗汉虽然方便说入涅槃，但是阿罗汉自我已灭尽，所以也可说阿罗汉是不住涅槃。只有大乘的见道菩萨，可以在五阴自我仍然现存的当下，就已经实证涅槃本际，有能力现前观察自己身中的如来藏就自住本来自性清净涅槃，才说大乘的证悟真见道之菩萨，才真的有到达生死彼岸。
又说阿罗汉 “所作未办” ，因为阿罗汉仍有余过，还有应断烦恼还没有断除。这个地方讲的 “余过”就是：阿罗汉还有烦恼障当中的烦恼习气种子随眠还没有断尽。而大乘菩萨在登入初地的时候，就已经断尽阿罗汉所断的烦恼障——烦恼的现行；在进入初地以上阶位之后，诸地菩萨都继续进断烦恼障的习气种子随眠。另外，阿罗汉还有所知障所含摄的无始无明上烦恼，这些无量随眠也还没有断除，这些烦恼属于心不相应烦恼，阿罗汉于这些烦恼还没有能力相应，那当然就更谈不上说要断除这些上烦恼了。所以阿罗汉还不是佛，离佛地究竟圆满无住处涅槃之实证，仍然非常遥远。
今天因为时间的关系，《三乘菩提之胜鬘经讲记》 “阿罗汉已经成佛了吗？”这个题目，先为大家解说到这里。欢迎大家继续收看下一集的节目。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
