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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，今天题目子题是：“阿罗汉已经成佛了吗？”这是第二集的节目。
阿罗汉是不是已经成佛？阿罗汉究竟是不是佛？在上一集节目中，我们举示胜鬘夫人在《胜鬘经》当中的开示：“如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界。” （《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们也举示了 世尊在其他经典的开示，尤其在《大宝积经》有这段开示说：【唯有如来应正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德，所应断者皆悉已断究竟清净，为诸有情之所瞻仰，超过二乘、菩萨境界。】（《大宝积经》卷119）也就是由 世尊的至教量的开示，来论证阿罗汉并不是佛，离如来证境还非常遥远。
另外还仍然有其他的很多经典，世尊其实都是有开示这样的法义，谈到二乘的修学都只是通往成佛之道过程当中的“化城”，也就是所到之城并不是真实，只是 佛的方便说阿罗汉证涅槃；但是由大乘实际理地来说，阿罗汉不证涅槃、不住涅槃，这才是 世尊开示的正理。时间关系，本文就没有办法再举示其他的经典来作教证，但是由上面所举证已经可以清楚知道：阿罗汉证境离佛地还非常遥远，阿罗汉并不是诸佛如来，而且二乘解脱道的修学，当然不是大乘佛菩提成佛之道。
本文的第二项纲要，我们要从某位佛教导师当中有种种的错判，他认为修证圆满成就阿罗汉位，就等同于诸佛如来了。在 平实导师出世弘化之前，佛教界普遍被某位佛教导师作了种种的错误教授。由于这样的缘故，平实导师当年提出上面的论述的时候，佛教界一时都群起挞伐，认为这样的论述是对阿罗汉的大不敬，是对这位佛教导师的恶意批判。下面我们要由几个论点来一一探究，这位佛教导师作这样的教判，是不是符合 世尊圣教量的开示，我们就能够更清楚当中淆讹之所在。
第一个论点，我们要来谈这位佛教导师对于三乘菩提跟三转作了种种的错判：
第一个、第一点来说，这个导师在他的《妙云集》比较早的一本书《成佛之道》这本书当中，就开始有了误会，因为他个人的中心思想是认为 世尊在初转阿含期所说的解脱道，就已经是成佛之道；修证圆满成就阿罗汉，就等同诸佛如来了。
第二个他的论点，这个导师认为二乘人修学解脱道跟菩萨法道没有差别，他认为菩萨之所修同等于解脱道的修学，他认为没有所谓的大乘佛菩提法道可言。所谓大乘佛菩提成佛法道，这些大乘经典不是 佛世尊所亲说，他认为那是后代的佛弟子，在 佛入灭后对 世尊永恒怀念而所作的集体创作。
第三个他的论点，认为所谓的佛菩提道，就是依解脱道来修学，只要再加上修断烦恼障习气种子随眠，这就已经是大乘佛菩提成佛之道。
这个导师第四个论点，他进一步背离了 世尊的正教，自己创见主张说：所谓的大乘菩萨，他的证境本同于二乘圣人，因为菩萨也是没有断尽习气种子随眠。这样的说法当然是在贬抑大乘菩萨，强说大乘菩萨的证境是等同于二乘圣人，没有所谓胜妙证境可言。
这个导师第五个论点，他错误的把习气种子随眠说成是无始无明随眠，把阿罗汉所没有断尽，只有地上菩萨才有能力断除的习气种子随眠，说成为无始无明；由此认为大乘菩萨就等同于二乘圣人，也就是都是有断烦恼可是不究竟。这个导师这样子说的目的，就是要用声闻菩提解脱道来统合三乘菩提，也就是要用解脱道强行取代最胜妙的大乘佛菩提成佛之道。
第六个这个论点，这个导师认为他最崇尚的是所谓根本佛法，他认为在初转四大部阿含，这些才是 世尊亲说的法，所以他自己创见说：这就是所谓的“原始佛法”；也就是这个导师认为这些才是 佛亲说的法。可是实际上这个导师也只肯定部分的阿含经典，对于阿含经典只要有隐说大乘法义的，他也不承认这些阿含经典是 世尊所亲说。
第七个这个导师的论点，他错误地判教认为在进入二转时期所宣演的大乘般若诸经，也不是 世尊所亲说，他认为所谓的般若其实也是在说一切法空——一切法缘起性空，性空唯名无有实义。所以他创见说：世尊在讲完初转解脱道就已经圆满说了佛道，就已经可以证入涅槃，而在后面继续说的大乘法义，这些都是阿含解脱道法义的增说，其实都已经属于戏论了。
第八，这位导师的论点认为 佛所说的最胜妙、最究竟第三转诸经，教导大乘地上菩萨如何修证圆满地上菩萨所需次第向上进修的这些一切种智，也就是教导地上菩萨怎么样圆满佛道所说的这些第三转最胜大乘方广唯识诸经；这个导师把这些唯识诸经全部认为都是多余的虚妄之论，所以他判教为“虚妄唯识”。
但实际理地上，释迦如来示现人间的唯一真实本怀，却是要教导众生开、示、悟、入这第三转时期所宣演的最胜“真实唯识”法理；诸地菩萨依这样来次第修学，最后才真的能够圆满佛道，能够同于 释迦如来一样究竟成佛。这是 释迦世尊的大慈心、大悲心，以及无上的大愿力，所以 世尊来人间示现八相成道的唯一真实本怀，就是宣讲这第三转法论最胜诸经；但是这个导师却判教认为这些究竟唯识的成佛法道是属于虚妄法教，这是后代弟子之所增说，所以他判为“虚妄唯识”、无有真实义。
所以这个导师承袭密宗喇嘛教应成中观的六识邪见，否定 佛三转前后相续亲说的八识正义。所以这个导师对大乘菩萨才有能力次第断尽的所知障，也全盘误解；实际上所知障的意涵在说：众生因为对万法的根源、生命的实相心——也就是第八识如来藏心——所知之不足，遮障众生成就佛道。这个导师对于所知障所谈论的第八识如来藏全盘否定，认为如果强说有如来藏，说那就是外道法；如果认为如来藏是有情众生常住不灭的真实我，这个导师认为这属于外道神我、梵我思想。原因是因为这个导师在一开始接触佛法的时候，阅读了这些喇嘛教应成假中观思想的书籍，被这些六识邪见所误导。所以，他一开始就把解脱道认定为佛菩提道，他认为阿罗汉就是菩萨，甚至认为阿罗汉就已经等同于诸佛如来了。
第十个论点，这个导师他信受喇嘛教应成假中观所建立的六识邪见：这个思想认为所谓的中道观行，是要在男女双身修法当中去实修乐空双运，所谓的乐空不二，说这才是中道观行。所以依这样的六识论思想，他认为：并没有所谓第八识如来藏可实证，也没有第七识意根末那的存在，他们认为有情总共只存在六个识心。这就是六识论的邪见，所以这样的密宗喇嘛教法认为：真正要成佛，就要实修男女双身法，经由上师跟弟子合修这双身法，可以助成弟子“即身成佛”。他用的方法是以第六识意识心，去相应双修当中最快乐的境界，也就是双身法中的“第四喜境界”。这样的外道法主张，就说只有修密宗道才能真正究竟成佛，除此之外没有其他佛菩提道可言。这位导师虽然在他的著作中，也曾经斥责密宗喇嘛教修的双身法，但是暗地里仍然是以第六识意识心常住不坏的六识邪见，来支持密宗喇嘛教所实修的邪淫双身修法。
第二个论点，我们要举出这个导师在他自己的论著《成佛之道》这本书当中，有种种的错误判教：
第一小点，这个导师在他《成佛之道》一书当中，他就认为声闻阿罗汉之所修就是菩萨道，这就是前一段文所说，这个导师把解脱道的修学，当成是佛菩提成佛法道的修学。在他的《成佛之道》这本书中，就有下面这一段他的论述：
这个导师在这本书中开始谈到：“然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道。”我们在前面文已经谈到，如来出世的真实本怀，是要在第三转的时候，为地上菩萨宣演一切种智的修学，而地上菩萨依之次第修学，才可以圆满成就佛道，并不是这个导师在这个地方所说 世尊所教授的一切法门都是成佛之道。
另外这段文这个导师也谈到所谓的五乘佛法，这是他抄袭自密宗喇嘛教宗喀巴《菩提道次第广论》这本书当中的说法，宗喀巴把五乘佛法自己创见主张分成所谓的：下士、中士、上士道的修学差别。但 世尊所宣演的佛法，总共就是“三乘菩提佛法”，也就是二乘声闻菩提、缘觉菩提以及大乘佛菩提。实际上 世尊示现人间的真实本怀，是要教授“唯一佛乘”的大乘佛菩提成佛法道，所以二乘法也只是化城，并不是真实法。二乘法只是 佛当时的方便施设教化，是成就阿罗汉之法，不是成佛之法，当然不是成佛之道。但这个导师却在上面这段文当中说，世尊所说一切法门无非成佛之道。我们从实际理地来说，所谓五乘当中的人乘、天乘与二乘法，前两者是世间法，二乘法虽然是出世间法，但修学这三道（所谓的人乘、天乘与二乘）这些修学者，都无法乘此三道最后成佛，因为这三乘都不是成佛之道的缘故。
这个导师上文也谈到：“这不是说一切众生都要成佛。”也就是他认为一切众生并不是都会成佛。这样的说法跟 世尊的开示是相违背的，世尊开示众生都本具清净真如佛性，经无量数劫的修学，都会圆满成就佛道，也就是都会成佛。
这段文的后面，这个导师又说声闻乘得涅槃果，认为声闻阿罗汉所修就是大乘法，所以他错解经文，他引用经文的“汝等所行，是菩萨道”这样的说法，就把声闻阿罗汉之所修，说成就是在修大乘菩萨道。但是声闻修学者他们的心态只是急求自我解脱生死，可是修学大乘菩萨法的菩萨道行者，都需要经过无量数劫长养自己的利他菩萨性；也就是都要自利利他、自度度他，是在舍我、无我、无我所的作意下，在利乐众生之间来成就佛道。所以这两种修学者他们的心中作意是迥然不同的，声闻的极果只能成就最后的阿罗汉位，可是菩萨在行无量的利他菩萨行之后，才能够有因缘成就佛道，这才是佛所宣讲的成佛之道。阿罗汉如果不能够最后回小向大，发起大乘菩萨的利他圣性，心态上不能转易，不能开始转修大乘菩萨道，那他就永远不能成就佛道，所以声闻道的修学之道不是成佛之道。
第二个小项说，另外这个导师所谓成佛之道的修学次第，并不是依据 世尊经典中开示而说，他的内容是抄袭外道宗喀巴的《广论》，依据这部论中所说的三士道，来编写他所谓的成佛之道。
在他《成佛之道》这本书的自序文当中，他曾经这样说过：“从前在香港时，就想依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，写一部简要的《成佛之道》，综贯一切佛法，而归于一乘。”（《成佛之道》，正闻出版社，2005年2月新版三刷，（自序）页4~5。）这一段文就明白说这个导师所认为的成佛之道，他其实是“参考宗喀巴的菩提道次”，那宗喀巴的三士道修道次第是错谬的，我们这个地方没有时间多加论述，还请大家另外去收看正觉电视弘法节目当中《三乘菩提之“常见外道法──广论”》这个单元，大家就能够知道他有违 世尊正法教之处。
上段引文也说到《成佛之道》一书，是“依据虚大师的开示”来编写成佛之道。实际上，太虚大师对于这位弟子后来的论著多所评论，也指责这位弟子把佛法切割的支离破碎。这位导师在自己《以佛法研究佛法》这本书当中就自己这样说到：【但虚大师批评我：将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。】（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页195。）实际上太虚大师之所言不虚，因为这位导师把马鸣、龙树、无著这些大乘诸地菩萨的一贯佛法切割得支离破碎，也就是他把佛法切割分成空宗、有宗，说这些大乘诸地菩萨各自安立空宗、有宗，彼此间相互诤论不休。佛法本来就没有所谓的宗派之分，世尊出世本怀，本来就是依法界实相——第八识如来藏心——来开演全面性的佛法，也就是都由这个本识心来贯穿所有世出世间一切法。
所以佛法是一贯的，本来就没有宗派之分，大乘诸地菩萨之间更没有所谓的空宗、有宗的诤论。所谓空有之诤论，那是部派佛教时期，那些声闻凡夫对六识邪见论者，由于对大乘法有了错解，而开始切割佛法分宗分派，建立所谓的空宗、有宗，这些声闻凡夫彼此之间相诤不断。这个导师因为承袭密宗喇嘛教六识邪见，继续把佛法作切割，继续跟大乘菩萨作诤论，才会落得他的上师太虚大师批评这位弟子，把 世尊所开演全面性一贯的佛法，整个切割得支离破碎了。
今天因为时间的关系，《三乘菩提之胜鬘经讲记》“阿罗汉已经成佛了吗?”这个题目，就先为大家解说到这里。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，今天题目子题是：“阿罗汉已经成佛了吗？”这是第二集的节目。
阿罗汉是不是已经成佛？阿罗汉究竟是不是佛？在上一集节目中，我们举示胜鬘夫人在《胜鬘经》当中的开示：“如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界。” （《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们也举示了 世尊在其他经典的开示，尤其在《大宝积经》有这段开示说：【唯有如来应正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德，所应断者皆悉已断究竟清净，为诸有情之所瞻仰，超过二乘、菩萨境界。】（《大宝积经》卷119）也就是由 世尊的至教量的开示，来论证阿罗汉并不是佛，离如来证境还非常遥远。
另外还仍然有其他的很多经典，世尊其实都是有开示这样的法义，谈到二乘的修学都只是通往成佛之道过程当中的“化城”，也就是所到之城并不是真实，只是 佛的方便说阿罗汉证涅槃；但是由大乘实际理地来说，阿罗汉不证涅槃、不住涅槃，这才是 世尊开示的正理。时间关系，本文就没有办法再举示其他的经典来作教证，但是由上面所举证已经可以清楚知道：阿罗汉证境离佛地还非常遥远，阿罗汉并不是诸佛如来，而且二乘解脱道的修学，当然不是大乘佛菩提成佛之道。
本文的第二项纲要，我们要从某位佛教导师当中有种种的错判，他认为修证圆满成就阿罗汉位，就等同于诸佛如来了。在 平实导师出世弘化之前，佛教界普遍被某位佛教导师作了种种的错误教授。由于这样的缘故，平实导师当年提出上面的论述的时候，佛教界一时都群起挞伐，认为这样的论述是对阿罗汉的大不敬，是对这位佛教导师的恶意批判。下面我们要由几个论点来一一探究，这位佛教导师作这样的教判，是不是符合 世尊圣教量的开示，我们就能够更清楚当中淆讹之所在。
第一个论点，我们要来谈这位佛教导师对于三乘菩提跟三转作了种种的错判：
第一个、第一点来说，这个导师在他的《妙云集》比较早的一本书《成佛之道》这本书当中，就开始有了误会，因为他个人的中心思想是认为 世尊在初转阿含期所说的解脱道，就已经是成佛之道；修证圆满成就阿罗汉，就等同诸佛如来了。
第二个他的论点，这个导师认为二乘人修学解脱道跟菩萨法道没有差别，他认为菩萨之所修同等于解脱道的修学，他认为没有所谓的大乘佛菩提法道可言。所谓大乘佛菩提成佛法道，这些大乘经典不是 佛世尊所亲说，他认为那是后代的佛弟子，在 佛入灭后对 世尊永恒怀念而所作的集体创作。
第三个他的论点，认为所谓的佛菩提道，就是依解脱道来修学，只要再加上修断烦恼障习气种子随眠，这就已经是大乘佛菩提成佛之道。
这个导师第四个论点，他进一步背离了 世尊的正教，自己创见主张说：所谓的大乘菩萨，他的证境本同于二乘圣人，因为菩萨也是没有断尽习气种子随眠。这样的说法当然是在贬抑大乘菩萨，强说大乘菩萨的证境是等同于二乘圣人，没有所谓胜妙证境可言。
这个导师第五个论点，他错误的把习气种子随眠说成是无始无明随眠，把阿罗汉所没有断尽，只有地上菩萨才有能力断除的习气种子随眠，说成为无始无明；由此认为大乘菩萨就等同于二乘圣人，也就是都是有断烦恼可是不究竟。这个导师这样子说的目的，就是要用声闻菩提解脱道来统合三乘菩提，也就是要用解脱道强行取代最胜妙的大乘佛菩提成佛之道。
第六个这个论点，这个导师认为他最崇尚的是所谓根本佛法，他认为在初转四大部阿含，这些才是 世尊亲说的法，所以他自己创见说：这就是所谓的“原始佛法”；也就是这个导师认为这些才是 佛亲说的法。可是实际上这个导师也只肯定部分的阿含经典，对于阿含经典只要有隐说大乘法义的，他也不承认这些阿含经典是 世尊所亲说。
第七个这个导师的论点，他错误地判教认为在进入二转时期所宣演的大乘般若诸经，也不是 世尊所亲说，他认为所谓的般若其实也是在说一切法空——一切法缘起性空，性空唯名无有实义。所以他创见说：世尊在讲完初转解脱道就已经圆满说了佛道，就已经可以证入涅槃，而在后面继续说的大乘法义，这些都是阿含解脱道法义的增说，其实都已经属于戏论了。
第八，这位导师的论点认为 佛所说的最胜妙、最究竟第三转诸经，教导大乘地上菩萨如何修证圆满地上菩萨所需次第向上进修的这些一切种智，也就是教导地上菩萨怎么样圆满佛道所说的这些第三转最胜大乘方广唯识诸经；这个导师把这些唯识诸经全部认为都是多余的虚妄之论，所以他判教为“虚妄唯识”。
但实际理地上，释迦如来示现人间的唯一真实本怀，却是要教导众生开、示、悟、入这第三转时期所宣演的最胜“真实唯识”法理；诸地菩萨依这样来次第修学，最后才真的能够圆满佛道，能够同于 释迦如来一样究竟成佛。这是 释迦世尊的大慈心、大悲心，以及无上的大愿力，所以 世尊来人间示现八相成道的唯一真实本怀，就是宣讲这第三转法论最胜诸经；但是这个导师却判教认为这些究竟唯识的成佛法道是属于虚妄法教，这是后代弟子之所增说，所以他判为“虚妄唯识”、无有真实义。
所以这个导师承袭密宗喇嘛教应成中观的六识邪见，否定 佛三转前后相续亲说的八识正义。所以这个导师对大乘菩萨才有能力次第断尽的所知障，也全盘误解；实际上所知障的意涵在说：众生因为对万法的根源、生命的实相心——也就是第八识如来藏心——所知之不足，遮障众生成就佛道。这个导师对于所知障所谈论的第八识如来藏全盘否定，认为如果强说有如来藏，说那就是外道法；如果认为如来藏是有情众生常住不灭的真实我，这个导师认为这属于外道神我、梵我思想。原因是因为这个导师在一开始接触佛法的时候，阅读了这些喇嘛教应成假中观思想的书籍，被这些六识邪见所误导。所以，他一开始就把解脱道认定为佛菩提道，他认为阿罗汉就是菩萨，甚至认为阿罗汉就已经等同于诸佛如来了。
第十个论点，这个导师他信受喇嘛教应成假中观所建立的六识邪见：这个思想认为所谓的中道观行，是要在男女双身修法当中去实修乐空双运，所谓的乐空不二，说这才是中道观行。所以依这样的六识论思想，他认为：并没有所谓第八识如来藏可实证，也没有第七识意根末那的存在，他们认为有情总共只存在六个识心。这就是六识论的邪见，所以这样的密宗喇嘛教法认为：真正要成佛，就要实修男女双身法，经由上师跟弟子合修这双身法，可以助成弟子“即身成佛”。他用的方法是以第六识意识心，去相应双修当中最快乐的境界，也就是双身法中的“第四喜境界”。这样的外道法主张，就说只有修密宗道才能真正究竟成佛，除此之外没有其他佛菩提道可言。这位导师虽然在他的著作中，也曾经斥责密宗喇嘛教修的双身法，但是暗地里仍然是以第六识意识心常住不坏的六识邪见，来支持密宗喇嘛教所实修的邪淫双身修法。
第二个论点，我们要举出这个导师在他自己的论著《成佛之道》这本书当中，有种种的错误判教：
第一小点，这个导师在他《成佛之道》一书当中，他就认为声闻阿罗汉之所修就是菩萨道，这就是前一段文所说，这个导师把解脱道的修学，当成是佛菩提成佛法道的修学。在他的《成佛之道》这本书中，就有下面这一段他的论述：
然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，“归”宗究“极”，“唯”有“一”乘或“大”乘。这不是说一切众生都要成佛，归根结底，有一乘法就得了。这是说从佛法归于究极的立场说，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘——大乘法。例如声闻乘(中士)的修出离行、得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：‘汝等所行，是菩萨道。’（《成佛之道》，正闻出版社，2005年2月新版三刷，页57。）
这个导师在这本书中开始谈到：“然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道。”我们在前面文已经谈到，如来出世的真实本怀，是要在第三转的时候，为地上菩萨宣演一切种智的修学，而地上菩萨依之次第修学，才可以圆满成就佛道，并不是这个导师在这个地方所说 世尊所教授的一切法门都是成佛之道。
另外这段文这个导师也谈到所谓的五乘佛法，这是他抄袭自密宗喇嘛教宗喀巴《菩提道次第广论》这本书当中的说法，宗喀巴把五乘佛法自己创见主张分成所谓的：下士、中士、上士道的修学差别。但 世尊所宣演的佛法，总共就是“三乘菩提佛法”，也就是二乘声闻菩提、缘觉菩提以及大乘佛菩提。实际上 世尊示现人间的真实本怀，是要教授“唯一佛乘”的大乘佛菩提成佛法道，所以二乘法也只是化城，并不是真实法。二乘法只是 佛当时的方便施设教化，是成就阿罗汉之法，不是成佛之法，当然不是成佛之道。但这个导师却在上面这段文当中说，世尊所说一切法门无非成佛之道。我们从实际理地来说，所谓五乘当中的人乘、天乘与二乘法，前两者是世间法，二乘法虽然是出世间法，但修学这三道（所谓的人乘、天乘与二乘）这些修学者，都无法乘此三道最后成佛，因为这三乘都不是成佛之道的缘故。
这个导师上文也谈到：“这不是说一切众生都要成佛。”也就是他认为一切众生并不是都会成佛。这样的说法跟 世尊的开示是相违背的，世尊开示众生都本具清净真如佛性，经无量数劫的修学，都会圆满成就佛道，也就是都会成佛。
这段文的后面，这个导师又说声闻乘得涅槃果，认为声闻阿罗汉所修就是大乘法，所以他错解经文，他引用经文的“汝等所行，是菩萨道”这样的说法，就把声闻阿罗汉之所修，说成就是在修大乘菩萨道。但是声闻修学者他们的心态只是急求自我解脱生死，可是修学大乘菩萨法的菩萨道行者，都需要经过无量数劫长养自己的利他菩萨性；也就是都要自利利他、自度度他，是在舍我、无我、无我所的作意下，在利乐众生之间来成就佛道。所以这两种修学者他们的心中作意是迥然不同的，声闻的极果只能成就最后的阿罗汉位，可是菩萨在行无量的利他菩萨行之后，才能够有因缘成就佛道，这才是佛所宣讲的成佛之道。阿罗汉如果不能够最后回小向大，发起大乘菩萨的利他圣性，心态上不能转易，不能开始转修大乘菩萨道，那他就永远不能成就佛道，所以声闻道的修学之道不是成佛之道。
第二个小项说，另外这个导师所谓成佛之道的修学次第，并不是依据 世尊经典中开示而说，他的内容是抄袭外道宗喀巴的《广论》，依据这部论中所说的三士道，来编写他所谓的成佛之道。
在他《成佛之道》这本书的自序文当中，他曾经这样说过：“从前在香港时，就想依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，写一部简要的《成佛之道》，综贯一切佛法，而归于一乘。”（《成佛之道》，正闻出版社，2005年2月新版三刷，（自序）页4~5。）这一段文就明白说这个导师所认为的成佛之道，他其实是“参考宗喀巴的菩提道次”，那宗喀巴的三士道修道次第是错谬的，我们这个地方没有时间多加论述，还请大家另外去收看正觉电视弘法节目当中《三乘菩提之“常见外道法──广论”》这个单元，大家就能够知道他有违 世尊正法教之处。
上段引文也说到《成佛之道》一书，是“依据虚大师的开示”来编写成佛之道。实际上，太虚大师对于这位弟子后来的论著多所评论，也指责这位弟子把佛法切割的支离破碎。这位导师在自己《以佛法研究佛法》这本书当中就自己这样说到：【但虚大师批评我：将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。】（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页195。）实际上太虚大师之所言不虚，因为这位导师把马鸣、龙树、无著这些大乘诸地菩萨的一贯佛法切割得支离破碎，也就是他把佛法切割分成空宗、有宗，说这些大乘诸地菩萨各自安立空宗、有宗，彼此间相互诤论不休。佛法本来就没有所谓的宗派之分，世尊出世本怀，本来就是依法界实相——第八识如来藏心——来开演全面性的佛法，也就是都由这个本识心来贯穿所有世出世间一切法。
所以佛法是一贯的，本来就没有宗派之分，大乘诸地菩萨之间更没有所谓的空宗、有宗的诤论。所谓空有之诤论，那是部派佛教时期，那些声闻凡夫对六识邪见论者，由于对大乘法有了错解，而开始切割佛法分宗分派，建立所谓的空宗、有宗，这些声闻凡夫彼此之间相诤不断。这个导师因为承袭密宗喇嘛教六识邪见，继续把佛法作切割，继续跟大乘菩萨作诤论，才会落得他的上师太虚大师批评这位弟子，把 世尊所开演全面性一贯的佛法，整个切割得支离破碎了。
今天因为时间的关系，《三乘菩提之胜鬘经讲记》“阿罗汉已经成佛了吗?”这个题目，就先为大家解说到这里。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
