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正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”（二）单元。《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典，开显菩萨悟后进修之道，若已实证如来藏者，欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地，皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义，由此了知大乘道与二乘道之异同与关联，进修般若别相正义而具备入地之资，迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。
今天我们要接续前一集由高正龄老师所主讲的部分，从《胜鬘经讲记》第四辑第109页开始说起。各位菩萨！我们知道大乘法很难实证，很难实证的原因不是因为祂本身难以实证，而是因为被人误导进入六识论邪见之中；误导了以后无明笼罩，想要实证就更加的困难了。所以如果不是被误导，而能如实理解经句中的真实意涵，想要真正破参明心，其实并不困难。破参明心之所以会困难，是因为误会了经句的真实义，或者被恶知识误导进入意识境界中，成就错误的知见，参禅觅心的方向就会跟着错误，所以想要证悟就变得很困难了。因此，从某某法师所写的《胜鬘经讲记》中可以看得出来，这位法师对正法的误会是非常的严重；《胜鬘经讲记》是如此，其余的著作也都不能免除这样的现象。
由于这位法师以二乘菩提的解脱道来取代大乘的佛菩提道，所以这个部分我们还要作一些补充说明。我们一起来看补充资料： 【大乘世谛即是第一义谛，大乘四圣谛兼含法界实相故。《摩诃般若波罗蜜经》卷22：“世尊！世谛、第一义谛，有异耶？”“须菩提！世谛、第一义谛，无异也！何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。”】
针对这一段经文“说圣谛亦甚深，微细难知” ，（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）来作补充说明。这一段经文，对于还没有破参的人来讲，可能会觉得很难懂，所以我们要为大家再讲解一次：为什么这段经文要这么说呢？这意思是说，大乘法的世俗谛是一再配合第一义谛的实相心来说的。这样看来，好像跟二乘法的世俗谛很类似，但其实不一样。在二乘法中断我见与断我执而被称为世俗谛，是因为二乘菩提中只需要断我见、我执、我所执，心中只需确信佛说的灭尽五阴十八界以后不是断灭空，仍有本识常住不灭，就足以确实断见惑和思惑了。
这个前提，就是 佛在《阿含经》中说的 “比丘于外有恐怖，于内有恐怖，所以无法取证菩提，乃至不能成为阿罗汉” 。意思是说，有些比丘是于外有恐怖，就是恐怕色身、五阴、十八界法，在将来入无余涅槃时灭尽了，是不是会成为断灭空？因为恐惧成为断灭空，所以不能确实断除我见，宁可认取五阴中的某一个法作为常住不坏法，这样才能心安，但是这却落入常见之中，断不了意识我见。正因为听到阿罗汉们说五阴的一切阴、十八界的一切界，入无余涅槃时全部都要灭尽，因此他心中很挣扎，所以他于外法五阴的断灭就有了恐怖的心态： “这现前可见的五阴十八界都灭尽了，佛说是清凉，可是我觉得是断灭。” 因此于外有恐怖。
另外有一种比丘是于内有恐怖，这是阿含的同一部经中所说的。意思是说，有的比丘能现观蕴处界全部都虚妄，但是又想到入无余涅槃以后是要灭尽一切的，灭尽以后 佛说是清凉，因为 佛曾经讲过一切有情内有本识常住不灭，“可是这个常住不灭的本识究竟在哪里，我没有办法证得，因此我不能证实是否真的有这个本识在灭尽五阴以后还继续存在。” 所以他就因为这个内法不能实证而有恐怖。
最后一种声闻人，佛说： “如何是比丘于内于外都无恐怖？” 因为这个比丘对佛语信受不疑，相信 佛说有这个内识存在。他对于五阴身中本有的这个本识虽然不能证知，但是相信 佛陀圣教不疑，而又能够现前观见蕴处界全都是缘生之法，无常故空，空故无我，因此他愿意把自己灭尽；相信佛说灭尽以后，有一个在内的本识常住不灭，因此能断我见又断我执，所以他于内、于外都无有恐怖。
从这里就可以看得出来，在二乘法中是不需要实证这个本识的，因为他们的修证全都在蕴处界等世俗法的无常故空、空故无我上面来修；所以他们所修的都是蕴处界法，因此就被称为世俗谛。这个世俗谛，大乘法中的菩萨们也一样要修，同样在世俗法上观察蕴处界诸法皆空，不同之处就在于菩萨同时还要亲证 佛所说的于内常住的本识，要亲证祂，现观祂的本来涅槃、本来清净自性，现观祂确实是出生蕴处界诸法的真实心，是常住不坏的。由于这样亲证而出生了般若实相智慧，然后再从所亲证的本识立场，回头来看蕴处界以及从蕴处界辗转出生的一切法，所以实证一切法空。但是在证得一切法空以后，现观一切法都是依附于常住不坏的本识而有、而运作，所以一切法没有自性，本来就属于本识所含藏的无量自性之一；全都摄归本识而从本识来看待所生的一切法时，就说一切法本来不生。又因为一切法全都依附于常住不灭的本识，所以说一切法永远不生不灭。这样就整个反转过来了，跟二乘菩提所讲的一切法缘生性空有所不同；菩萨因此而生起大悲心、大悲愿，不像不回心的二乘圣者一样只想远离三界的生死痛苦而已。
所以大乘法所观的四圣谛并不是单单只有蕴处界十八界等法，而是函盖了从本识借着蕴处界辗转出生的无量无边万法，而万法仍然是三界中的法，却又摄属法界本源的第一义谛本识。所以这一段《般若经》里面才会说，大乘的世谛与第一义谛是不异的，原因就在这里。而二乘法的世俗谛，只在蕴处界的本身来作观察，没有兼含无量无边的一切法，也不含本识实相法界，所以说他们所证的空是生空真如，叫作众生空——蕴处界空，菩萨就把它立名为生空真如，因为二乘圣人看不见缘起性空之中也有真如法性常住，而菩萨却亲眼看见了。
但这是从大乘法亲证者的所见来说，其实二乘法中的圣人并没有实证真如；可是 佛也说二乘所证断尽我见我执，诸法灭尽以后是清凉、是真实、是如，这是从佛菩萨的法界证境和实相智慧来观察阿罗汉的所证。但是阿罗汉其实尚未实证自我灭尽以后也是如的境界，只是信受佛语；因为 佛说诸阿罗汉灭尽以后是如，仍有本识常住不灭，就这样信受而断尽我见我执。可是他们其实不知道如究竟在何处，因此说二乘的世俗谛只是在蕴处界的灭尽上面观行，不必兼含辗转所生的一切万法，更不必实证法界的实相本识，所以没有第一义谛的智慧。至于大乘的世俗谛，那就不一样了，要经由蕴处界来观察辗转所生的万法，全部都从本识而来，这样才能叫作实证法空真如的菩萨。
这可真的是有真如了，因为现前观察一切法依附于如来藏时，全部都是如，没有断灭相可说。所以，这一段《大品般若经》卷22中才会说世谛、第一义谛是不异的，原因就在这里。世谛在二乘法中明明是非如的，为什么在大乘法中却说是如呢？经文说： “世谛如，即是第一义谛如。” （《摩诃般若波罗蜜经》卷22）依二乘法来讲，明明是灭尽，不可能是如，可是在大乘法中却说二乘的世俗谛也是如；因为依于如来藏，所以能有无量无边的五蕴身心一世又一世的存在，众生都不知道这个如，而菩萨随佛修学亲证了五蕴身心之中有一个本识从来是如，而五蕴身心只不过是依附于这个本识而存在的，所以五蕴身心其实就是本识所拥有的法，所以说五蕴等一切法是如，所以世俗谛也是如——生灭法的蕴处界也是如。
这是由不在三界法中的本识来看待蕴处界以及辗转所生的一切法，所以才说世谛如。这个世谛如既然是现观一切诸法由本识所有，依附于本识而生灭，所以亲证本识而产生的第一义谛当然不是生灭法，是常住而如如不动的，所以说这样的第一义谛也是如。换句话说，菩萨所见一切众生都是如，菩萨所见一切众生都是涅槃，所以一切众生是如。假使有人来问： “如何是佛法大意？”菩萨就说： “你是佛法大意！”学人弄不清楚，明天又来问，菩萨就回答他： “我是佛法大意！”如果还弄不懂，第三天还来问，菩萨就把侍者也拉出来说： “他是佛法大意！”对二乘圣人来讲，这是不可捉摸、不可臆测的，凡夫当然就更甭谈了。
各位菩萨！如果你不相信，哪一天你来问我： “如何是佛法大意？”我就拿一支原子笔送给你说： “这是佛法大意。” 为什么会这样呢？因为一切是如来藏，万法莫不是如来藏。所以在大乘法中也讲世俗谛，因为以蕴处界作为一个助缘，就可以从本识中辗转出生无量无边的法；可是这世俗法中的无量无边法都是三界中的法，没有一个法是三界外的。只有本识既是三界外也在三界内，祂横跨两边，内外通吃；其他的所有一切法都与五蕴身心有关，这无量无边的一切法都是不离三界，如果出了三界，就没有一法可得。所以以前有人跟我妄谈三界外法，我说： “三界外无法，你到底要谈什么法呢？” 所以从大乘来看，世俗谛也是如，第一义谛也是如。
假使你不信，我们就来讨论看看。第一义谛谈的是圆满具足世间、出世间法，世间法刚刚讲过了，可是第一义谛谈的是：这个本识具足了世间法，也具足了出世间法。可是出世间法要到哪里去找呢？是不是要在三界外去找？一般人会思惟以为应该出三界去找，但大家对于正觉同修会的法义熏习久了，知道不应该出三界去找。但一般人一旦了解这个本识是三界外法，通常都会想： “那我就去三界外找祂。” 问题是人类的五蕴永远不可能出三界，天人的五蕴或四蕴也永远不可能出三界，阿罗汉的五蕴也不能出三界，谁都不能出、住于三界外；因为所谓的天、人、阿罗汉、菩萨都是五蕴所成，只是智慧有别，所以才有四圣六凡的施设。凡是五蕴都不可能到三界外存在，因为要出三界就只有把五蕴自己灭掉而成为无余涅槃；可是自己灭掉了，怎能到三界外去找本识呢？可惜的是，当代所有大师们、学人们，都不了解这个道理。
所以如果想要找到这个真实的如，还是得要在三界中找；因为这个本识虽然永远是如，可是祂横跨两界：既在三界外，也在三界中。具足世间、出世间法，这样才能够函盖第一义谛。当你亲证这个本识了，你来现观诸法与本识如来藏的关系，其实诸法都属于如来藏所含摄，一切法莫不是如来藏；这样，一切法就是如；修学这个佛菩提，证得佛菩提智，才叫作第一义谛。二乘世俗谛不曾实证这个实相法界，当然不能称为第一义谛。可是大乘这个第一义谛能在三界外存在吗？当然是不可能的，因为三界外没有菩萨，也没有佛，三界外更没有众生，所以这个智慧是你的意识所有，不是如来藏所有；但意识所拥有的智慧，是因为意识证得如来藏以后而生起的，如来藏是实证的标的，祂自己不会生起第一义谛的智慧。我们已经把这个前提都讲过了，智慧是你意识所有，而意识是三界中法，所以第一义谛当然也是要在三界中才能存在。在三界中什么地方存在呢？在众生的五阴身心之中存在，所以第一义谛其实也是在世间法中存在；它能使人出三界，能使人究竟解脱，但它仍然是三界中的法；只是因为这个第一义谛是以本识来作现观而得到如的智慧，所以才说三界中法也是如，才说三界中意识所有的第一义谛也是如。
各位菩萨！不晓得您听完这些法之后，是不是觉得好像在绕口令呢？但是如果您破参了，听了就懂，也不用作笔记；当别人问起来时，你也可以为人解说。可是如果还没有证得这个本识，即使作了笔记以后思惟再三，背了再背，仍然是无法晓了这其中的真义啊！由以上所说可以知道，亲证实相心的菩萨所现观之万法皆是如，无一法不是如，这种皆如的境界，就等着您一起来实证，欢迎您报名加入正觉教团的学法行列。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”（二）单元。《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典，开显菩萨悟后进修之道，若已实证如来藏者，欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地，皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义，由此了知大乘道与二乘道之异同与关联，进修般若别相正义而具备入地之资，迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。
今天我们要接续前一集由高正龄老师所主讲的部分，从《胜鬘经讲记》第四辑第109页开始说起。各位菩萨！我们知道大乘法很难实证，很难实证的原因不是因为祂本身难以实证，而是因为被人误导进入六识论邪见之中；误导了以后无明笼罩，想要实证就更加的困难了。所以如果不是被误导，而能如实理解经句中的真实意涵，想要真正破参明心，其实并不困难。破参明心之所以会困难，是因为误会了经句的真实义，或者被恶知识误导进入意识境界中，成就错误的知见，参禅觅心的方向就会跟着错误，所以想要证悟就变得很困难了。因此，从某某法师所写的《胜鬘经讲记》中可以看得出来，这位法师对正法的误会是非常的严重；《胜鬘经讲记》是如此，其余的著作也都不能免除这样的现象。
由于这位法师以二乘菩提的解脱道来取代大乘的佛菩提道，所以这个部分我们还要作一些补充说明。我们一起来看补充资料： 【大乘世谛即是第一义谛，大乘四圣谛兼含法界实相故。《摩诃般若波罗蜜经》卷22：“世尊！世谛、第一义谛，有异耶？”“须菩提！世谛、第一义谛，无异也！何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。”】
针对这一段经文“说圣谛亦甚深，微细难知” ，（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）来作补充说明。这一段经文，对于还没有破参的人来讲，可能会觉得很难懂，所以我们要为大家再讲解一次：为什么这段经文要这么说呢？这意思是说，大乘法的世俗谛是一再配合第一义谛的实相心来说的。这样看来，好像跟二乘法的世俗谛很类似，但其实不一样。在二乘法中断我见与断我执而被称为世俗谛，是因为二乘菩提中只需要断我见、我执、我所执，心中只需确信佛说的灭尽五阴十八界以后不是断灭空，仍有本识常住不灭，就足以确实断见惑和思惑了。
这个前提，就是 佛在《阿含经》中说的 “比丘于外有恐怖，于内有恐怖，所以无法取证菩提，乃至不能成为阿罗汉” 。意思是说，有些比丘是于外有恐怖，就是恐怕色身、五阴、十八界法，在将来入无余涅槃时灭尽了，是不是会成为断灭空？因为恐惧成为断灭空，所以不能确实断除我见，宁可认取五阴中的某一个法作为常住不坏法，这样才能心安，但是这却落入常见之中，断不了意识我见。正因为听到阿罗汉们说五阴的一切阴、十八界的一切界，入无余涅槃时全部都要灭尽，因此他心中很挣扎，所以他于外法五阴的断灭就有了恐怖的心态： “这现前可见的五阴十八界都灭尽了，佛说是清凉，可是我觉得是断灭。” 因此于外有恐怖。
另外有一种比丘是于内有恐怖，这是阿含的同一部经中所说的。意思是说，有的比丘能现观蕴处界全部都虚妄，但是又想到入无余涅槃以后是要灭尽一切的，灭尽以后 佛说是清凉，因为 佛曾经讲过一切有情内有本识常住不灭，“可是这个常住不灭的本识究竟在哪里，我没有办法证得，因此我不能证实是否真的有这个本识在灭尽五阴以后还继续存在。” 所以他就因为这个内法不能实证而有恐怖。
最后一种声闻人，佛说： “如何是比丘于内于外都无恐怖？” 因为这个比丘对佛语信受不疑，相信 佛说有这个内识存在。他对于五阴身中本有的这个本识虽然不能证知，但是相信 佛陀圣教不疑，而又能够现前观见蕴处界全都是缘生之法，无常故空，空故无我，因此他愿意把自己灭尽；相信佛说灭尽以后，有一个在内的本识常住不灭，因此能断我见又断我执，所以他于内、于外都无有恐怖。
从这里就可以看得出来，在二乘法中是不需要实证这个本识的，因为他们的修证全都在蕴处界等世俗法的无常故空、空故无我上面来修；所以他们所修的都是蕴处界法，因此就被称为世俗谛。这个世俗谛，大乘法中的菩萨们也一样要修，同样在世俗法上观察蕴处界诸法皆空，不同之处就在于菩萨同时还要亲证 佛所说的于内常住的本识，要亲证祂，现观祂的本来涅槃、本来清净自性，现观祂确实是出生蕴处界诸法的真实心，是常住不坏的。由于这样亲证而出生了般若实相智慧，然后再从所亲证的本识立场，回头来看蕴处界以及从蕴处界辗转出生的一切法，所以实证一切法空。但是在证得一切法空以后，现观一切法都是依附于常住不坏的本识而有、而运作，所以一切法没有自性，本来就属于本识所含藏的无量自性之一；全都摄归本识而从本识来看待所生的一切法时，就说一切法本来不生。又因为一切法全都依附于常住不灭的本识，所以说一切法永远不生不灭。这样就整个反转过来了，跟二乘菩提所讲的一切法缘生性空有所不同；菩萨因此而生起大悲心、大悲愿，不像不回心的二乘圣者一样只想远离三界的生死痛苦而已。
所以大乘法所观的四圣谛并不是单单只有蕴处界十八界等法，而是函盖了从本识借着蕴处界辗转出生的无量无边万法，而万法仍然是三界中的法，却又摄属法界本源的第一义谛本识。所以这一段《般若经》里面才会说，大乘的世谛与第一义谛是不异的，原因就在这里。而二乘法的世俗谛，只在蕴处界的本身来作观察，没有兼含无量无边的一切法，也不含本识实相法界，所以说他们所证的空是生空真如，叫作众生空——蕴处界空，菩萨就把它立名为生空真如，因为二乘圣人看不见缘起性空之中也有真如法性常住，而菩萨却亲眼看见了。
但这是从大乘法亲证者的所见来说，其实二乘法中的圣人并没有实证真如；可是 佛也说二乘所证断尽我见我执，诸法灭尽以后是清凉、是真实、是如，这是从佛菩萨的法界证境和实相智慧来观察阿罗汉的所证。但是阿罗汉其实尚未实证自我灭尽以后也是如的境界，只是信受佛语；因为 佛说诸阿罗汉灭尽以后是如，仍有本识常住不灭，就这样信受而断尽我见我执。可是他们其实不知道如究竟在何处，因此说二乘的世俗谛只是在蕴处界的灭尽上面观行，不必兼含辗转所生的一切万法，更不必实证法界的实相本识，所以没有第一义谛的智慧。至于大乘的世俗谛，那就不一样了，要经由蕴处界来观察辗转所生的万法，全部都从本识而来，这样才能叫作实证法空真如的菩萨。
这可真的是有真如了，因为现前观察一切法依附于如来藏时，全部都是如，没有断灭相可说。所以，这一段《大品般若经》卷22中才会说世谛、第一义谛是不异的，原因就在这里。世谛在二乘法中明明是非如的，为什么在大乘法中却说是如呢？经文说： “世谛如，即是第一义谛如。” （《摩诃般若波罗蜜经》卷22）依二乘法来讲，明明是灭尽，不可能是如，可是在大乘法中却说二乘的世俗谛也是如；因为依于如来藏，所以能有无量无边的五蕴身心一世又一世的存在，众生都不知道这个如，而菩萨随佛修学亲证了五蕴身心之中有一个本识从来是如，而五蕴身心只不过是依附于这个本识而存在的，所以五蕴身心其实就是本识所拥有的法，所以说五蕴等一切法是如，所以世俗谛也是如——生灭法的蕴处界也是如。
这是由不在三界法中的本识来看待蕴处界以及辗转所生的一切法，所以才说世谛如。这个世谛如既然是现观一切诸法由本识所有，依附于本识而生灭，所以亲证本识而产生的第一义谛当然不是生灭法，是常住而如如不动的，所以说这样的第一义谛也是如。换句话说，菩萨所见一切众生都是如，菩萨所见一切众生都是涅槃，所以一切众生是如。假使有人来问： “如何是佛法大意？”菩萨就说： “你是佛法大意！”学人弄不清楚，明天又来问，菩萨就回答他： “我是佛法大意！”如果还弄不懂，第三天还来问，菩萨就把侍者也拉出来说： “他是佛法大意！”对二乘圣人来讲，这是不可捉摸、不可臆测的，凡夫当然就更甭谈了。
各位菩萨！如果你不相信，哪一天你来问我： “如何是佛法大意？”我就拿一支原子笔送给你说： “这是佛法大意。” 为什么会这样呢？因为一切是如来藏，万法莫不是如来藏。所以在大乘法中也讲世俗谛，因为以蕴处界作为一个助缘，就可以从本识中辗转出生无量无边的法；可是这世俗法中的无量无边法都是三界中的法，没有一个法是三界外的。只有本识既是三界外也在三界内，祂横跨两边，内外通吃；其他的所有一切法都与五蕴身心有关，这无量无边的一切法都是不离三界，如果出了三界，就没有一法可得。所以以前有人跟我妄谈三界外法，我说： “三界外无法，你到底要谈什么法呢？” 所以从大乘来看，世俗谛也是如，第一义谛也是如。
假使你不信，我们就来讨论看看。第一义谛谈的是圆满具足世间、出世间法，世间法刚刚讲过了，可是第一义谛谈的是：这个本识具足了世间法，也具足了出世间法。可是出世间法要到哪里去找呢？是不是要在三界外去找？一般人会思惟以为应该出三界去找，但大家对于正觉同修会的法义熏习久了，知道不应该出三界去找。但一般人一旦了解这个本识是三界外法，通常都会想： “那我就去三界外找祂。” 问题是人类的五蕴永远不可能出三界，天人的五蕴或四蕴也永远不可能出三界，阿罗汉的五蕴也不能出三界，谁都不能出、住于三界外；因为所谓的天、人、阿罗汉、菩萨都是五蕴所成，只是智慧有别，所以才有四圣六凡的施设。凡是五蕴都不可能到三界外存在，因为要出三界就只有把五蕴自己灭掉而成为无余涅槃；可是自己灭掉了，怎能到三界外去找本识呢？可惜的是，当代所有大师们、学人们，都不了解这个道理。
所以如果想要找到这个真实的如，还是得要在三界中找；因为这个本识虽然永远是如，可是祂横跨两界：既在三界外，也在三界中。具足世间、出世间法，这样才能够函盖第一义谛。当你亲证这个本识了，你来现观诸法与本识如来藏的关系，其实诸法都属于如来藏所含摄，一切法莫不是如来藏；这样，一切法就是如；修学这个佛菩提，证得佛菩提智，才叫作第一义谛。二乘世俗谛不曾实证这个实相法界，当然不能称为第一义谛。可是大乘这个第一义谛能在三界外存在吗？当然是不可能的，因为三界外没有菩萨，也没有佛，三界外更没有众生，所以这个智慧是你的意识所有，不是如来藏所有；但意识所拥有的智慧，是因为意识证得如来藏以后而生起的，如来藏是实证的标的，祂自己不会生起第一义谛的智慧。我们已经把这个前提都讲过了，智慧是你意识所有，而意识是三界中法，所以第一义谛当然也是要在三界中才能存在。在三界中什么地方存在呢？在众生的五阴身心之中存在，所以第一义谛其实也是在世间法中存在；它能使人出三界，能使人究竟解脱，但它仍然是三界中的法；只是因为这个第一义谛是以本识来作现观而得到如的智慧，所以才说三界中法也是如，才说三界中意识所有的第一义谛也是如。
各位菩萨！不晓得您听完这些法之后，是不是觉得好像在绕口令呢？但是如果您破参了，听了就懂，也不用作笔记；当别人问起来时，你也可以为人解说。可是如果还没有证得这个本识，即使作了笔记以后思惟再三，背了再背，仍然是无法晓了这其中的真义啊！由以上所说可以知道，亲证实相心的菩萨所现观之万法皆是如，无一法不是如，这种皆如的境界，就等着您一起来实证，欢迎您报名加入正觉教团的学法行列。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
