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正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”（二）单元。今天我们要接续上一集，继续为大家说明“世谛如，即是第一义谛如”的道理。
譬如有人来问老赵州： “狗子有佛性也无？”赵州禅师都说： “无！”奇怪了，经中明明说一切众生都有佛性，老赵州却说“无”。一般人听了，一定是听到“无”这个字；可是老赵州这个“无”，其实是告诉你“有”。这很奇怪吧？这不是在打哑谜，确实是已经说有了，只是一般人都在声音和语言文字上去听，所以就听不出“有”在哪里。然后就质问说： “佛说一切众生都有佛性，为什么师父您说狗子无佛性呢？”老赵州说得妙： “就因为它有业识在。”又有僧人来问：“狗子有佛性也无？”这一回老赵州却说： “有！”那僧人又问： “它既有佛性，为什么却出生为狗呢？”赵州禅师说： “因为它知而故犯，所以撞入那个皮袋里面去了。”回答得真是妙啊！
所以说，禅师说话都是一语双关，每一箭射出去都不虚发，都是一箭双鵰，那就看谁有缘能够体会出来。为什么禅师能这样呢？都是因为他现见一切诸法无非是如来藏，一切诸法都是佛法大意，所以他随便怎么答都对；你如果还没有破参，即使绞尽脑汁、想方设法、千方百计，答出来的都是错，禅师却只要随便说一个字就可以把你给打发了。这主要的原因，是因为他现见“世俗谛、第一义谛都是如”，所以才能有如此的智慧。
因此大品般若中说： “世谛如，即是第一义谛如” 。（《摩诃般若波罗蜜经》卷22）可是众生不能了知这个如，也无法看见这个如，所以就要劳动菩萨摩诃萨用世间法中的种种方便善巧不断的解说：或者有或者无，或者无或者有。翻来覆去不断的讲，看看能不能有几个利根人忽然间一念触动禅机，也就开悟了，就能亲见这个“如”。
当你通达了般若，你可以说：“世谛不如，第一义谛也不如。”你也可以说：“世谛如，第一义谛如。”那就由着你随意说了。因为你只是从不同的方向来讲而已，全部都通，而且没有冲突。所以《般若经》难通达，极难通达，虽然它比一切种智要粗浅，可是对于当代那些大法师们来讲，已经都不能通达了，更何况是一般学人呢。以前常常有人说：“般若甚深极甚深。”但是我们却要说：“种智更甚深，更加甚深。”的确如此，因为他们对般若是自以为懂，其实都弄不通，何况是更深的种智呢？所以《胜鬘经》讲的不光是般若的层面，它也函盖种智的层面，只是说得简略，因此很难了解；而这个道理当然是微细难知的，不是思量所得的境界；连三明六通的大阿罗汉都无法用他们的智慧来猜测，更何况是一般研究佛学、作学术研究的人，总是用意识去思量，哪能知道呢？他们得要研究到驴年到来时才能知道；因此胜鬘夫人才说：这个如来藏妙义——本识第一义谛的妙义，是智者所知。
换句话说，只有证悟的菩萨们才能知；就像胜鬘夫人说的，果然是一切世间所不能信。作学术研究的人，常常会提出这样的主张： “要能够使人亲证的才算是佛法，禅宗公案读了也无法使人亲证，所以它不是佛法。”那我们就要以他的矛来攻他的盾了： “既然你的矛是无坚不摧，又说你的盾是一切坚利之器都能挡得住；那么请问：‘用你的矛攻你的盾，结果会怎么样呢？’”他们当然就无法回答了。他们说： “佛法是应该讲实证的，而且可以普遍的实证，应该是所有有情都一样可以实证。”那就请问： “如来藏是不能实证的法吗？”事实证明，如来藏确实是可以实证，而且可以反复检验，所有已经找到如来藏的人，都可以随时反复验证，也可以检验：遍三界九地一切有情都有如来藏，祂具备了普遍性。而如来藏法也可以在一个人证悟之后传授给别人同样的亲证，别人也可以和他一样一再的重复检验。
既然如来藏是如此，显然祂就是正确的法义了；不能够因为自己无法亲证，就把祂推翻而说没有这个法存在。所以弘扬如来藏妙理是最重要的事，因为三乘菩提都要靠祂来护持，否则三乘菩提都是不可能存在的，也不能够抵御一切的外道。但祂毕竟是非常难证的法，非常难证的法却要让世间人信受，又不能为他明讲，当然也就难以弘扬了。所以常常有人说： “你说你证得如来藏了，而我又没有证，怎么知道你所证的对不对呢？我为什么要凭你几句话就相信你的说法？”这样说也有道理，因为他没证，而你证了，你告诉他说： “这个如何、如何、……。”他说：“这都是你掰出来的。”耶！他说得好像也有道理。譬如某某法师就因为这个缘故，所以不信受禅宗，就说： “禅观既然是亲证才能信受，那么在我实证以前，怎么能够叫我信受呢？”但问题是，就如同一般人因为没有天眼而看不见天人，但他不能因为这样就否定说“天眼与天人是不存在的”。又譬如说，有人能用显微镜去看见细菌；而别人没有显微镜作为工具所以看不见，但不能因此就说细菌是不存在的。
如来藏妙理难以弘传的原因就在这里，因此大乘法想要广弘是极为不易的；自古以来大乘法都是信受的人很多，修学的人也很多，但是能够亲证者始终很少。所以我们现在期待于佛教界的是能够断我见的人很多，这样就够了；能够亲证如来藏者即使非常少，也没有关系，只要都能在同修会中努力为正法做事，这样就让人十分满足了。因为不可能让所有学人全部都亲证。佛陀在世时有一千两百五十位阿罗汉，佛都没有帮他们全部取证如来藏，虽然他们一次又一次听 佛解说大乘经典，但是仍然没有办法证悟。因此 佛入灭荼毗以后，声闻阿罗汉和三果圣者结集经典时，竟然把大乘经都结集成解脱道的经典，就变成《杂阿含》和《增壹阿含》了。
各位菩萨！我们想想看，佛陀那么慈悲，竟然没有帮助所有的阿罗汉都亲证这个本识。两千五百多年后的今天在正觉同修会中你却亲证了，好像也没有很困难，那你心中应该有一些幸福的感觉才对吧。正因为你亲证了，所以讲这部《胜鬘经》时，你才能够听懂；虽然其中的法义有许多是你以前所没听过的，但是解释了以后，你还是会听得懂，因此你的智慧增长就非常迅速；但这都是因为 佛陀拈花微笑等机锋而传出这个法来，靠着教外别传才能够进入般若以及唯识种智的经典中去真修实证，这当然是非常的不容易，因为这是一切世间所不能信、极为深奥的佛法呀。
这个极为深奥的佛法，当然不可能是让你一、两生之中就可以完成的解脱道，所以才说要三大阿僧祇劫广行菩萨道。可是阿含解脱道只要一世就可以完成，一千两百五十位大阿罗汉都是在一生之中完成解脱道的究竟果，可是没有一个人敢自称自己是大菩萨；大家见了菩萨时都是畏畏缩缩的，都是因为这个如来藏是一切世间所不能信的缘故。不回心的阿罗汉固然是相信，可是证不到，证不到就没有般若智慧，没有般若智慧就进不了初地，就无法修学一切种智；不能修学一切种智，当然就不可能成佛。所以三明六通的大阿罗汉尽管不少，佛陀入灭以后大家还是只能够继续等待，等五千六百万年后 弥勒菩萨来人间示现成佛。阿罗汉们都没有资格成佛，原因就是还没有证得如来藏，可是他们已经相信有如来藏了；因为解脱确实可证，他们亲证了，因此而对佛具足了不坏信，所以完全信受佛语。可是对一般人来讲，你要教他相信有如来藏，那就很困难了，所以胜鬘夫人才说“这个如来藏是圣者所知”，也就是只有破参的菩萨们才能知道，是一切世间所不能信。
各位菩萨！接下来我们继续来看〈法身章 第8〉，首先来看经文：
这一段经文语译如下：胜鬘夫人说： “如果是对无量烦恼藏所缠缚的如来藏不生起疑惑的人，他对于出离无量烦恼藏的法身也就没有疑惑了。对于说如来藏、如来法身、不思议的佛陀境界，以及对如来藏所作的种种方便说，都能够心得决定而不犹豫，这个人就是已经信解佛所说的两种圣谛了。像这样难知难解的法义，就是在说两种圣谛的真实道理。什么是说两种圣谛的道理呢？就是说‘作圣谛’以及‘无作圣谛’的两种道理。所说‘作圣谛’的道理，讲的是有量的四圣谛，为什么说是有量的四圣谛呢？是因为证得这一种四圣谛的人，他不能够自己知道一切的苦，也不能够由他自己来断一切的苦集，也不能由他自己来证一切灭，来修一切道。由于这个缘故，才会说有两种生死，第一叫作有为的生死，第二叫作无为的生死。涅槃也正是因为这个道理，所以说有两种，叫作有余涅槃以及无余涅槃。所说另外一个‘无作圣谛’的真实理，是在说无量的四圣谛道理，为什么这么说呢？这是说能以自己的能力来了知一切的领受、一切的取都是苦，也a能以自己的能力来断除一切受的集，证得一切受的灭，修得一切受的灭尽之道。像这样的八种圣谛，如来说这就是四圣谛。像这样四种无作圣谛的真实理，只有如来应供等正觉在种种诸法中已经得究竟，不是阿罗汉、辟支佛在诸法中已经修行究竟了。为什么这么说呢？因为并不是下品、中品、上品法能得涅槃，如来应供等正觉对于无作四圣谛的真实道理，已经在一切事相上面获得究竟了；这是由于一切如来应供等正觉都已经究竟知一切未来的苦，究竟断尽一切烦恼、上烦恼所摄受的一切集，并且已经将一切意生身灭除了，于一切苦－－不论是粗重或微细苦－－都已经究竟灭尽，而且是自证自知的。世尊！并不是毁坏蕴处界等等诸法的缘故而可以说是苦已经灭除了，我所说苦的灭除，其实是说无始以来就已经存在，从来不曾有所造作，心一向如如而不曾起心动念，而且永远不堕于一切诸法中故不灭尽一切诸法，又能远离一切诸法的境界，并且是常住而不曾间断的无间等法，这样的法是有真实自性而不是性空唯名的，而祂是本来就已经清净，本来就远离一切烦恼藏的心。世尊！超过恒河沙数与如来藏同在的、始终不脱离如来藏但也不异于如来藏的不可思议佛法，能够具足成就，这样才说是如来地的法身。世尊！像这样的如来法身，其实就是不离开众生烦恼藏的那个心，名为如来藏。”
各位菩萨！像这样语译之后，您是否能够了解这当中的真正意涵呢？事实上，这样的语译是无法使人了解这其中的真义，下一集我们再继续来探究为何说对于无量烦恼藏所缠如来藏能够信受而不疑惑者，于出离无量烦恼藏法身也就没有疑惑呢？这是什么道理呢？
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早成佛道。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”（二）单元。今天我们要接续上一集，继续为大家说明“世谛如，即是第一义谛如”的道理。
譬如有人来问老赵州： “狗子有佛性也无？”赵州禅师都说： “无！”奇怪了，经中明明说一切众生都有佛性，老赵州却说“无”。一般人听了，一定是听到“无”这个字；可是老赵州这个“无”，其实是告诉你“有”。这很奇怪吧？这不是在打哑谜，确实是已经说有了，只是一般人都在声音和语言文字上去听，所以就听不出“有”在哪里。然后就质问说： “佛说一切众生都有佛性，为什么师父您说狗子无佛性呢？”老赵州说得妙： “就因为它有业识在。”又有僧人来问：“狗子有佛性也无？”这一回老赵州却说： “有！”那僧人又问： “它既有佛性，为什么却出生为狗呢？”赵州禅师说： “因为它知而故犯，所以撞入那个皮袋里面去了。”回答得真是妙啊！
所以说，禅师说话都是一语双关，每一箭射出去都不虚发，都是一箭双鵰，那就看谁有缘能够体会出来。为什么禅师能这样呢？都是因为他现见一切诸法无非是如来藏，一切诸法都是佛法大意，所以他随便怎么答都对；你如果还没有破参，即使绞尽脑汁、想方设法、千方百计，答出来的都是错，禅师却只要随便说一个字就可以把你给打发了。这主要的原因，是因为他现见“世俗谛、第一义谛都是如”，所以才能有如此的智慧。
因此大品般若中说： “世谛如，即是第一义谛如” 。（《摩诃般若波罗蜜经》卷22）可是众生不能了知这个如，也无法看见这个如，所以就要劳动菩萨摩诃萨用世间法中的种种方便善巧不断的解说：或者有或者无，或者无或者有。翻来覆去不断的讲，看看能不能有几个利根人忽然间一念触动禅机，也就开悟了，就能亲见这个“如”。
当你通达了般若，你可以说：“世谛不如，第一义谛也不如。”你也可以说：“世谛如，第一义谛如。”那就由着你随意说了。因为你只是从不同的方向来讲而已，全部都通，而且没有冲突。所以《般若经》难通达，极难通达，虽然它比一切种智要粗浅，可是对于当代那些大法师们来讲，已经都不能通达了，更何况是一般学人呢。以前常常有人说：“般若甚深极甚深。”但是我们却要说：“种智更甚深，更加甚深。”的确如此，因为他们对般若是自以为懂，其实都弄不通，何况是更深的种智呢？所以《胜鬘经》讲的不光是般若的层面，它也函盖种智的层面，只是说得简略，因此很难了解；而这个道理当然是微细难知的，不是思量所得的境界；连三明六通的大阿罗汉都无法用他们的智慧来猜测，更何况是一般研究佛学、作学术研究的人，总是用意识去思量，哪能知道呢？他们得要研究到驴年到来时才能知道；因此胜鬘夫人才说：这个如来藏妙义——本识第一义谛的妙义，是智者所知。
换句话说，只有证悟的菩萨们才能知；就像胜鬘夫人说的，果然是一切世间所不能信。作学术研究的人，常常会提出这样的主张： “要能够使人亲证的才算是佛法，禅宗公案读了也无法使人亲证，所以它不是佛法。”那我们就要以他的矛来攻他的盾了： “既然你的矛是无坚不摧，又说你的盾是一切坚利之器都能挡得住；那么请问：‘用你的矛攻你的盾，结果会怎么样呢？’”他们当然就无法回答了。他们说： “佛法是应该讲实证的，而且可以普遍的实证，应该是所有有情都一样可以实证。”那就请问： “如来藏是不能实证的法吗？”事实证明，如来藏确实是可以实证，而且可以反复检验，所有已经找到如来藏的人，都可以随时反复验证，也可以检验：遍三界九地一切有情都有如来藏，祂具备了普遍性。而如来藏法也可以在一个人证悟之后传授给别人同样的亲证，别人也可以和他一样一再的重复检验。
既然如来藏是如此，显然祂就是正确的法义了；不能够因为自己无法亲证，就把祂推翻而说没有这个法存在。所以弘扬如来藏妙理是最重要的事，因为三乘菩提都要靠祂来护持，否则三乘菩提都是不可能存在的，也不能够抵御一切的外道。但祂毕竟是非常难证的法，非常难证的法却要让世间人信受，又不能为他明讲，当然也就难以弘扬了。所以常常有人说： “你说你证得如来藏了，而我又没有证，怎么知道你所证的对不对呢？我为什么要凭你几句话就相信你的说法？”这样说也有道理，因为他没证，而你证了，你告诉他说： “这个如何、如何、……。”他说：“这都是你掰出来的。”耶！他说得好像也有道理。譬如某某法师就因为这个缘故，所以不信受禅宗，就说： “禅观既然是亲证才能信受，那么在我实证以前，怎么能够叫我信受呢？”但问题是，就如同一般人因为没有天眼而看不见天人，但他不能因为这样就否定说“天眼与天人是不存在的”。又譬如说，有人能用显微镜去看见细菌；而别人没有显微镜作为工具所以看不见，但不能因此就说细菌是不存在的。
如来藏妙理难以弘传的原因就在这里，因此大乘法想要广弘是极为不易的；自古以来大乘法都是信受的人很多，修学的人也很多，但是能够亲证者始终很少。所以我们现在期待于佛教界的是能够断我见的人很多，这样就够了；能够亲证如来藏者即使非常少，也没有关系，只要都能在同修会中努力为正法做事，这样就让人十分满足了。因为不可能让所有学人全部都亲证。佛陀在世时有一千两百五十位阿罗汉，佛都没有帮他们全部取证如来藏，虽然他们一次又一次听 佛解说大乘经典，但是仍然没有办法证悟。因此 佛入灭荼毗以后，声闻阿罗汉和三果圣者结集经典时，竟然把大乘经都结集成解脱道的经典，就变成《杂阿含》和《增壹阿含》了。
各位菩萨！我们想想看，佛陀那么慈悲，竟然没有帮助所有的阿罗汉都亲证这个本识。两千五百多年后的今天在正觉同修会中你却亲证了，好像也没有很困难，那你心中应该有一些幸福的感觉才对吧。正因为你亲证了，所以讲这部《胜鬘经》时，你才能够听懂；虽然其中的法义有许多是你以前所没听过的，但是解释了以后，你还是会听得懂，因此你的智慧增长就非常迅速；但这都是因为 佛陀拈花微笑等机锋而传出这个法来，靠着教外别传才能够进入般若以及唯识种智的经典中去真修实证，这当然是非常的不容易，因为这是一切世间所不能信、极为深奥的佛法呀。
这个极为深奥的佛法，当然不可能是让你一、两生之中就可以完成的解脱道，所以才说要三大阿僧祇劫广行菩萨道。可是阿含解脱道只要一世就可以完成，一千两百五十位大阿罗汉都是在一生之中完成解脱道的究竟果，可是没有一个人敢自称自己是大菩萨；大家见了菩萨时都是畏畏缩缩的，都是因为这个如来藏是一切世间所不能信的缘故。不回心的阿罗汉固然是相信，可是证不到，证不到就没有般若智慧，没有般若智慧就进不了初地，就无法修学一切种智；不能修学一切种智，当然就不可能成佛。所以三明六通的大阿罗汉尽管不少，佛陀入灭以后大家还是只能够继续等待，等五千六百万年后 弥勒菩萨来人间示现成佛。阿罗汉们都没有资格成佛，原因就是还没有证得如来藏，可是他们已经相信有如来藏了；因为解脱确实可证，他们亲证了，因此而对佛具足了不坏信，所以完全信受佛语。可是对一般人来讲，你要教他相信有如来藏，那就很困难了，所以胜鬘夫人才说“这个如来藏是圣者所知”，也就是只有破参的菩萨们才能知道，是一切世间所不能信。
各位菩萨！接下来我们继续来看〈法身章 第8〉，首先来看经文：
若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛；如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道；是故，世尊！有有为生死、无为生死；涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃；何以故？如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟；以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼、上烦恼所摄受一切集灭，一切意生身除，一切苦灭作证。世尊！非坏法故名为苦灭，所言苦灭者名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这一段经文语译如下：胜鬘夫人说： “如果是对无量烦恼藏所缠缚的如来藏不生起疑惑的人，他对于出离无量烦恼藏的法身也就没有疑惑了。对于说如来藏、如来法身、不思议的佛陀境界，以及对如来藏所作的种种方便说，都能够心得决定而不犹豫，这个人就是已经信解佛所说的两种圣谛了。像这样难知难解的法义，就是在说两种圣谛的真实道理。什么是说两种圣谛的道理呢？就是说‘作圣谛’以及‘无作圣谛’的两种道理。所说‘作圣谛’的道理，讲的是有量的四圣谛，为什么说是有量的四圣谛呢？是因为证得这一种四圣谛的人，他不能够自己知道一切的苦，也不能够由他自己来断一切的苦集，也不能由他自己来证一切灭，来修一切道。由于这个缘故，才会说有两种生死，第一叫作有为的生死，第二叫作无为的生死。涅槃也正是因为这个道理，所以说有两种，叫作有余涅槃以及无余涅槃。所说另外一个‘无作圣谛’的真实理，是在说无量的四圣谛道理，为什么这么说呢？这是说能以自己的能力来了知一切的领受、一切的取都是苦，也a能以自己的能力来断除一切受的集，证得一切受的灭，修得一切受的灭尽之道。像这样的八种圣谛，如来说这就是四圣谛。像这样四种无作圣谛的真实理，只有如来应供等正觉在种种诸法中已经得究竟，不是阿罗汉、辟支佛在诸法中已经修行究竟了。为什么这么说呢？因为并不是下品、中品、上品法能得涅槃，如来应供等正觉对于无作四圣谛的真实道理，已经在一切事相上面获得究竟了；这是由于一切如来应供等正觉都已经究竟知一切未来的苦，究竟断尽一切烦恼、上烦恼所摄受的一切集，并且已经将一切意生身灭除了，于一切苦－－不论是粗重或微细苦－－都已经究竟灭尽，而且是自证自知的。世尊！并不是毁坏蕴处界等等诸法的缘故而可以说是苦已经灭除了，我所说苦的灭除，其实是说无始以来就已经存在，从来不曾有所造作，心一向如如而不曾起心动念，而且永远不堕于一切诸法中故不灭尽一切诸法，又能远离一切诸法的境界，并且是常住而不曾间断的无间等法，这样的法是有真实自性而不是性空唯名的，而祂是本来就已经清净，本来就远离一切烦恼藏的心。世尊！超过恒河沙数与如来藏同在的、始终不脱离如来藏但也不异于如来藏的不可思议佛法，能够具足成就，这样才说是如来地的法身。世尊！像这样的如来法身，其实就是不离开众生烦恼藏的那个心，名为如来藏。”
各位菩萨！像这样语译之后，您是否能够了解这当中的真正意涵呢？事实上，这样的语译是无法使人了解这其中的真义，下一集我们再继续来探究为何说对于无量烦恼藏所缠如来藏能够信受而不疑惑者，于出离无量烦恼藏法身也就没有疑惑呢？这是什么道理呢？
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早成佛道。
阿弥陀佛！
