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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“无作四圣谛”。
由于这次的子题，与前面一位亲教师所说的两种四圣谛有关，以及有一部分的重叠，因此要先回顾及说明一下，这样才能让电视机前面的菩萨们知道前后所说的道理，否则直接进入本题的范围来说明，无法让人前后贯通胜鬘夫人所说的真实意旨。因此在进入本题之前，简单地说明两种四圣谛的意涵以后，才能进入这次的子题“无作四圣谛”。
胜鬘夫人在经中曾开示有两种四圣谛如下：
略为说明如下：“什么是说两种圣谛的道理呢？那就是有作圣谛与无作圣谛。第一种有作圣谛的道理，那就是有量的四圣谛，为什么？因为这一类人证得有量的四圣谛，他不能够自己知道一切苦，也不能够由他自己来断一切的苦集，更不能够由他自己来证一切灭而修一切道。也就是说，这一类人所证的是有极限的、是有量的，他自己不能知苦、断集、证灭、修道，所以 世尊才会说有两种生死，那就是有为生死及无为生死；涅槃也是这样的道理，可分为有余依涅槃及无余依涅槃。第二种无作圣谛的道理，那就是无量的四圣谛，为什么？是因为这一类人，他有能力来了知一切的领受及苦，自己也有能力来断除一切受的集，更有能力来证得一切灭而修受灭之道。也就是说，这一类人所证的是没有极限的、是无量的，他自己能够知苦、断集、证灭、修道。”
从上面的开示可知，胜鬘夫人所开示的四圣谛有两种，那就是有作四圣谛及无作四圣谛。有作四圣谛就是指“有量”的四圣谛，那就是二乘人所证的声闻菩提及缘觉菩提；他们事先没有能力去观察蕴处界及诸法等法的虚妄，都是在听闻 佛的开示以后，才有能力在现象界上详细去观察自他有情的五阴、六入、十二处及十八界，及诸法等法都是生灭法，无有一法是常住的，才能知苦、断集、证灭、修道，最后证得两种涅槃。也就是二乘的四果人于舍寿时，愿意自我消灭，将自己的五蕴、六入、十二处、十八界及诸法等法灭尽而入无余依涅槃，以及入无余依涅槃之前还有微苦所依的有余依涅槃。
接下来谈无作四圣谛，那就是“无量”的四圣谛，也是菩萨所证的佛菩提。虽然菩萨也是听闻 佛的开示来修行，但是他们不是在现象界的蕴处界及诸法等法上用心，而是在法界实相上用心，透过菩萨五十二个阶位的修证，去探究什么是法界实相，去明心见性，得以知苦、断集、证灭、修道来断除两种生死——那就是分段生死及变易生死——因而证得四种涅槃：本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃，最后成就四智圆明的究竟佛。
由上面说明可知，二乘人与菩萨所证的是有差别的，二乘人所证的最多仅是成就四果，于舍寿后入无余涅槃，其所证的有两种涅槃，那就是无余依涅槃、有余依涅槃。菩萨所证的不仅可以成就佛道，而且还证得四种涅槃，那就是本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃。
显然二乘人与菩萨所证的有非常大而且明显的差别，那就是二乘人所证的是有量的有作四圣谛，菩萨所证的是无量的无作四圣谛。为什么说二乘人所证的四圣谛是有量的呢、有作的呢？首先谈有量的部分，这是因为二乘菩提的四圣谛都可以计算出来的，也就是它的法、它所修的内容、它所断的烦恼以及灭尽的内容，都可以一一加以说明、一一加以计算出来的，为什么？因为二乘人的四圣谛，不过是知苦、断集、证灭、修道这四个法；再从这四个法来观待一切众生在世间里生活，都离不开“苦”的范围。
既然二乘人知道种种运为都离不开种种苦，就必须一一详细去观察，这些苦到底是什么、有哪些内容等等，最后观察的结果，原来都离不开五蕴苦的范围；那就是离不开“色蕴苦、识蕴苦、受蕴苦、想蕴苦及行蕴苦”的范围，于是二乘人对这五蕴苦一一详细去观察。譬如对色蕴的观察，要先了知色蕴的内容是什么，了知色蕴的内容以后，我们才可以进一步知道如何是色蕴的苦，这就是二乘人所谓的“知苦”。了知色蕴的苦以后，再来探究如何是色蕴的集，也就是知道为什么一世又一世会有不同的五阴在世间里出现及受苦；知道了色蕴的集以后就可以将色蕴的集加以断除，这就是二乘人所谓的“断集”。又二乘人了知、而将色蕴的集加以断除了以后，就不会有任何色蕴的苦出现了；这就是二乘人所谓的“证灭”。但是色蕴的集不可能自己无因、无缘消灭，因此要去探究要用什么方法，才能将色蕴的集加以灭除而证灭；二乘人了知透过四圣谛等修道的方法，如实地去修行就可以将色蕴的苦究竟断除而入灭，这就是二乘人所谓的“证道”。
由此可知，二乘人对于色蕴的知苦、断集、证灭、修道，如实了知了以后就可以将色蕴加以断除，于舍寿后，再也不会有未来世的色蕴在人间里出现及受苦了；色蕴既如是，识蕴、受蕴、想蕴及行蕴亦复如是。对于这四蕴的知苦、断集、证灭、修道，如实了知了以后就可以将识蕴、受蕴、想蕴及行蕴断除了，于舍寿后，再也不会有未来世的四蕴在人间里出现及受苦。这也是《中阿含经》卷1所开示的：“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。”
二乘人观察五蕴的内涵以后，再来观察六入、十二处、十八界以及诸法等法；如同观察五蕴的知苦、断集、证灭、修道一样，一一去对六入、十二处、十八界以及诸法等法的知苦、断集、证灭、修道，如实观察及了知了以后，就可以将六入、十二处、十八界以及诸法等法加以断除，因而成就二乘人的初果乃至四果的证量；于舍寿时，就可以将自己的六入、十二处、十八界，以及诸法等法灭尽而证得“无余依涅槃”，以及入无余依涅槃之前还有微苦所依的“有余依涅槃”。
从上面的说明可知，二乘人所观察的对象——那就是蕴处界及诸法等法所含摄的范围——那是可以一一加以说明、一一加以计算的，其所断的烦恼，仅断除了分段生死的烦恼现行，但是没有断除分段生死的习气种子随眠以及变易生死；所以二乘人所证的法是有量的、是可以计算的。
接下来谈“有作”的部分，也就是二乘人所证的四圣谛都是有为有作的法，为什么？因为二乘人所了知的一切法，都离不开蕴处界及诸法等法的范围；而蕴处界及诸法等法都是因缘所生法，本身是不寂静的法，也是有为有作的法。既然是有为有作的法，当然是有量的，不是无量的。然而这样有量、有作的四圣谛，都不是二乘人事先所能了知的，因为他们本身没有能力来观察蕴处界及诸法等法的虚妄；都是在听闻 佛的开示以后，才能在现象界上透过四圣谛等法来观察自、他有情的五蕴、六入、十二处、十八界，及诸法等法都是因缘所生法、都是生灭法，无有一法是常住的。所以二乘人依照 佛的开示，一一去知苦、断集、证灭、修道，得以断除了分段生死的烦恼现行，不仅成为四果人、而且还证得两种涅槃——那就是无余依涅槃、有余依涅槃——并于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中，再也没有所谓的阿罗汉出现于世。
接下来谈，为什么说菩萨所证的四圣谛是“无量、无作”的呢？这是因为菩萨听闻 佛的开示以后，了知菩萨的修行有五十二个阶位，一一去圆满每一个阶位所应具备的法与次法；并于六度圆满以后，依据真善知识所开示的参禅正知见去参究什么是法界实相，于因缘成熟时，一念相应慧而明心见性，成为《心经》所开示的菩提萨埵——简称为菩萨。像这样的菩萨，名为胜义僧、菩萨僧，那是很稀有的事，因为他于一剎那中明心见性证得了本来自性清净涅槃，因而断除了两种生死的一小部分；也就是断除了极少分的“分段生死”以及断除了极极极少分的“变易生死”。像这样的菩萨，一者，他已经有能力能够现前观察无余涅槃的本际是什么；因为他现前观察自己就在无余涅槃极寂静的境界中，还需要入无余涅槃吗？根本不需要嘛。就算菩萨有能力断除思惑而可以取证无余涅槃，他也不入，而故意生起一分思惑润未来生，继续取得未来的五蕴身，继续在人间广度众生。二者，既然菩萨能够现前观察无余涅槃的本际是极寂静的境界以后，当然要转依祂；以这样寂静而无所得的境界来知苦、断集、证灭、修道，一一经历了十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉阶位，最后断除了两种生死——那就是分段生死及变易生死——最后证得了无住处涅槃，成为四智圆明的究竟佛。
从上面的说明可知，菩萨虽然也是听闻 佛的开示来修行，但是不像二乘人一样，专门在现象界上的蕴处界及诸法等法来观察，而是在法界实相来观察而明心见性，现前证明自己所证的四圣谛不仅是无作的，而且自己也有能力去知苦、断集、证灭、修道，最后经历了将近三大无量数劫的修行，断除了分段生死的现行及习气种子随眠，以及断除了过恒河沙数上烦恼的变易生死，最后才能成为无上正等正觉。
显然菩萨所证的，迥异于二乘人所证的，因为二乘人于知苦的部分，专在现象界上去作观行，因而观察蕴处界及诸法等法都是虚妄的；断集的部分，二乘人仅是断除了分段生死的烦恼现行；证灭的部分，二乘人仅证得两种涅槃——无余依涅槃、有余依涅槃；修道的部分，二乘人仅证得“有量、有作”的四圣谛。
菩萨则不然，知苦的部分，则是在法界实相上用心，知道一切所领受及苦，无一不是无余涅槃本际藉着种种缘而出生的法，本来就是无余涅槃本际的一部分，与无余依涅槃的本际的关系为非一非异；断集的部分，菩萨不仅断除了二乘人所断除的分段生死的烦恼现行，而且还断除了二乘人所不能断除的习气种子随眠以及变易生死；证灭的部分，菩萨不仅证得了二乘人两种涅槃，而且还证得了二乘人所不能证的两种涅槃，那就是本来自性清净涅槃、无住处涅槃；修道的部分，菩萨则是经历五十二个阶位及三大无量数劫精进的修行而成就的。由此可知，三乘菩提最大的差别：
一者，二乘人闻思修证的法，那是有量、有作的四圣谛，菩萨闻思修证的法是无量、无作的四圣谛；导致三乘人所证的有天大的差别，所以菩萨所证的法远远超过二乘人所证的法。
二者，菩萨“无作”四圣谛，也不是二乘人的“有作”四圣谛所能了知；这也证明了阿罗汉根本不是佛。
而在学术界上有一位被尊称为导师者，认为阿罗汉就是佛，在他的书上这样写着：“这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；三德的平衡开发，是完善的。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！大乘法中说：菩萨初得无生法忍——这虽是慈悲相应的，约智证空性说，与声闻平等，即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。”（《佛法概论》，正闻出版社，1998年1月出版，页265。）这位被学术界尊称为导师者，认为阿罗汉最后所证的智慧等于佛菩萨所证的智慧；像这样说法那是不正确的，有误导众生的过失出现，为什么？
一者，二乘人所观待的对象是蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，属于空相，其所证的智慧仅有十智而已，不仅是有量的、而且还是有为有作的。菩萨所亲证的对象是法界实相的无作四圣谛，属于空性，其所证的智慧包括了根本无分别智、后得无分别智、道种智、一切种智在内，不仅是无量的，而且还是无为无作的。显然阿罗汉的智慧远不及佛菩萨的智慧，这也证明了阿罗汉不是佛。
二者，二乘人仅证得两种涅槃：无余依涅槃、有余依涅槃，并没有亲证法界实相，也不知道无余涅槃的境界到底是什么，更何况能证得佛地的无住处涅槃。菩萨则不然，能证得四种涅槃：无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃，远远超过二乘人所证的两种涅槃；这证明了二乘人所证的涅槃很有限，也就是说，三乘人所证的有共与不共的差别，共证的部分是无余依涅槃及有余依涅槃，而本来自性清净涅槃、无住处涅槃，则是二乘人所不能证的，却是菩萨所能亲证的，所以这两种涅槃，菩萨是不共二乘人的，显然阿罗汉的智慧不足以成就佛道，仅能成就阿罗汉道。也因为这样的缘故，当 佛般涅槃以后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位而自称是佛，所以说，这位被学术界尊称为导师者，真的是错得离谱了。
最后综合这一集所说，作个简单结论如下：二乘人所修证的，那是有作的四圣谛，本身是有量的、而且是有为有作的，可以一一加以计算；菩萨所修 证的是无作的四圣谛，本身是无量的，而且是无为无作的。导致二乘人与菩萨所修证的果位完全不同，二乘人所修证的究竟果位是阿罗汉，菩萨所修证的究竟果位是佛；这证明了阿罗汉根本不是佛。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“无作四圣谛”。
由于这次的子题，与前面一位亲教师所说的两种四圣谛有关，以及有一部分的重叠，因此要先回顾及说明一下，这样才能让电视机前面的菩萨们知道前后所说的道理，否则直接进入本题的范围来说明，无法让人前后贯通胜鬘夫人所说的真实意旨。因此在进入本题之前，简单地说明两种四圣谛的意涵以后，才能进入这次的子题“无作四圣谛”。
胜鬘夫人在经中曾开示有两种四圣谛如下：
何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道；是故，世尊！“有”有为生死、无为生死；涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
略为说明如下：“什么是说两种圣谛的道理呢？那就是有作圣谛与无作圣谛。第一种有作圣谛的道理，那就是有量的四圣谛，为什么？因为这一类人证得有量的四圣谛，他不能够自己知道一切苦，也不能够由他自己来断一切的苦集，更不能够由他自己来证一切灭而修一切道。也就是说，这一类人所证的是有极限的、是有量的，他自己不能知苦、断集、证灭、修道，所以 世尊才会说有两种生死，那就是有为生死及无为生死；涅槃也是这样的道理，可分为有余依涅槃及无余依涅槃。第二种无作圣谛的道理，那就是无量的四圣谛，为什么？是因为这一类人，他有能力来了知一切的领受及苦，自己也有能力来断除一切受的集，更有能力来证得一切灭而修受灭之道。也就是说，这一类人所证的是没有极限的、是无量的，他自己能够知苦、断集、证灭、修道。”
从上面的开示可知，胜鬘夫人所开示的四圣谛有两种，那就是有作四圣谛及无作四圣谛。有作四圣谛就是指“有量”的四圣谛，那就是二乘人所证的声闻菩提及缘觉菩提；他们事先没有能力去观察蕴处界及诸法等法的虚妄，都是在听闻 佛的开示以后，才有能力在现象界上详细去观察自他有情的五阴、六入、十二处及十八界，及诸法等法都是生灭法，无有一法是常住的，才能知苦、断集、证灭、修道，最后证得两种涅槃。也就是二乘的四果人于舍寿时，愿意自我消灭，将自己的五蕴、六入、十二处、十八界及诸法等法灭尽而入无余依涅槃，以及入无余依涅槃之前还有微苦所依的有余依涅槃。
接下来谈无作四圣谛，那就是“无量”的四圣谛，也是菩萨所证的佛菩提。虽然菩萨也是听闻 佛的开示来修行，但是他们不是在现象界的蕴处界及诸法等法上用心，而是在法界实相上用心，透过菩萨五十二个阶位的修证，去探究什么是法界实相，去明心见性，得以知苦、断集、证灭、修道来断除两种生死——那就是分段生死及变易生死——因而证得四种涅槃：本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃，最后成就四智圆明的究竟佛。
由上面说明可知，二乘人与菩萨所证的是有差别的，二乘人所证的最多仅是成就四果，于舍寿后入无余涅槃，其所证的有两种涅槃，那就是无余依涅槃、有余依涅槃。菩萨所证的不仅可以成就佛道，而且还证得四种涅槃，那就是本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃。
显然二乘人与菩萨所证的有非常大而且明显的差别，那就是二乘人所证的是有量的有作四圣谛，菩萨所证的是无量的无作四圣谛。为什么说二乘人所证的四圣谛是有量的呢、有作的呢？首先谈有量的部分，这是因为二乘菩提的四圣谛都可以计算出来的，也就是它的法、它所修的内容、它所断的烦恼以及灭尽的内容，都可以一一加以说明、一一加以计算出来的，为什么？因为二乘人的四圣谛，不过是知苦、断集、证灭、修道这四个法；再从这四个法来观待一切众生在世间里生活，都离不开“苦”的范围。
既然二乘人知道种种运为都离不开种种苦，就必须一一详细去观察，这些苦到底是什么、有哪些内容等等，最后观察的结果，原来都离不开五蕴苦的范围；那就是离不开“色蕴苦、识蕴苦、受蕴苦、想蕴苦及行蕴苦”的范围，于是二乘人对这五蕴苦一一详细去观察。譬如对色蕴的观察，要先了知色蕴的内容是什么，了知色蕴的内容以后，我们才可以进一步知道如何是色蕴的苦，这就是二乘人所谓的“知苦”。了知色蕴的苦以后，再来探究如何是色蕴的集，也就是知道为什么一世又一世会有不同的五阴在世间里出现及受苦；知道了色蕴的集以后就可以将色蕴的集加以断除，这就是二乘人所谓的“断集”。又二乘人了知、而将色蕴的集加以断除了以后，就不会有任何色蕴的苦出现了；这就是二乘人所谓的“证灭”。但是色蕴的集不可能自己无因、无缘消灭，因此要去探究要用什么方法，才能将色蕴的集加以灭除而证灭；二乘人了知透过四圣谛等修道的方法，如实地去修行就可以将色蕴的苦究竟断除而入灭，这就是二乘人所谓的“证道”。
由此可知，二乘人对于色蕴的知苦、断集、证灭、修道，如实了知了以后就可以将色蕴加以断除，于舍寿后，再也不会有未来世的色蕴在人间里出现及受苦了；色蕴既如是，识蕴、受蕴、想蕴及行蕴亦复如是。对于这四蕴的知苦、断集、证灭、修道，如实了知了以后就可以将识蕴、受蕴、想蕴及行蕴断除了，于舍寿后，再也不会有未来世的四蕴在人间里出现及受苦。这也是《中阿含经》卷1所开示的：“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。”
二乘人观察五蕴的内涵以后，再来观察六入、十二处、十八界以及诸法等法；如同观察五蕴的知苦、断集、证灭、修道一样，一一去对六入、十二处、十八界以及诸法等法的知苦、断集、证灭、修道，如实观察及了知了以后，就可以将六入、十二处、十八界以及诸法等法加以断除，因而成就二乘人的初果乃至四果的证量；于舍寿时，就可以将自己的六入、十二处、十八界，以及诸法等法灭尽而证得“无余依涅槃”，以及入无余依涅槃之前还有微苦所依的“有余依涅槃”。
从上面的说明可知，二乘人所观察的对象——那就是蕴处界及诸法等法所含摄的范围——那是可以一一加以说明、一一加以计算的，其所断的烦恼，仅断除了分段生死的烦恼现行，但是没有断除分段生死的习气种子随眠以及变易生死；所以二乘人所证的法是有量的、是可以计算的。
接下来谈“有作”的部分，也就是二乘人所证的四圣谛都是有为有作的法，为什么？因为二乘人所了知的一切法，都离不开蕴处界及诸法等法的范围；而蕴处界及诸法等法都是因缘所生法，本身是不寂静的法，也是有为有作的法。既然是有为有作的法，当然是有量的，不是无量的。然而这样有量、有作的四圣谛，都不是二乘人事先所能了知的，因为他们本身没有能力来观察蕴处界及诸法等法的虚妄；都是在听闻 佛的开示以后，才能在现象界上透过四圣谛等法来观察自、他有情的五蕴、六入、十二处、十八界，及诸法等法都是因缘所生法、都是生灭法，无有一法是常住的。所以二乘人依照 佛的开示，一一去知苦、断集、证灭、修道，得以断除了分段生死的烦恼现行，不仅成为四果人、而且还证得两种涅槃——那就是无余依涅槃、有余依涅槃——并于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中，再也没有所谓的阿罗汉出现于世。
接下来谈，为什么说菩萨所证的四圣谛是“无量、无作”的呢？这是因为菩萨听闻 佛的开示以后，了知菩萨的修行有五十二个阶位，一一去圆满每一个阶位所应具备的法与次法；并于六度圆满以后，依据真善知识所开示的参禅正知见去参究什么是法界实相，于因缘成熟时，一念相应慧而明心见性，成为《心经》所开示的菩提萨埵——简称为菩萨。像这样的菩萨，名为胜义僧、菩萨僧，那是很稀有的事，因为他于一剎那中明心见性证得了本来自性清净涅槃，因而断除了两种生死的一小部分；也就是断除了极少分的“分段生死”以及断除了极极极少分的“变易生死”。像这样的菩萨，一者，他已经有能力能够现前观察无余涅槃的本际是什么；因为他现前观察自己就在无余涅槃极寂静的境界中，还需要入无余涅槃吗？根本不需要嘛。就算菩萨有能力断除思惑而可以取证无余涅槃，他也不入，而故意生起一分思惑润未来生，继续取得未来的五蕴身，继续在人间广度众生。二者，既然菩萨能够现前观察无余涅槃的本际是极寂静的境界以后，当然要转依祂；以这样寂静而无所得的境界来知苦、断集、证灭、修道，一一经历了十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉阶位，最后断除了两种生死——那就是分段生死及变易生死——最后证得了无住处涅槃，成为四智圆明的究竟佛。
从上面的说明可知，菩萨虽然也是听闻 佛的开示来修行，但是不像二乘人一样，专门在现象界上的蕴处界及诸法等法来观察，而是在法界实相来观察而明心见性，现前证明自己所证的四圣谛不仅是无作的，而且自己也有能力去知苦、断集、证灭、修道，最后经历了将近三大无量数劫的修行，断除了分段生死的现行及习气种子随眠，以及断除了过恒河沙数上烦恼的变易生死，最后才能成为无上正等正觉。
显然菩萨所证的，迥异于二乘人所证的，因为二乘人于知苦的部分，专在现象界上去作观行，因而观察蕴处界及诸法等法都是虚妄的；断集的部分，二乘人仅是断除了分段生死的烦恼现行；证灭的部分，二乘人仅证得两种涅槃——无余依涅槃、有余依涅槃；修道的部分，二乘人仅证得“有量、有作”的四圣谛。
菩萨则不然，知苦的部分，则是在法界实相上用心，知道一切所领受及苦，无一不是无余涅槃本际藉着种种缘而出生的法，本来就是无余涅槃本际的一部分，与无余依涅槃的本际的关系为非一非异；断集的部分，菩萨不仅断除了二乘人所断除的分段生死的烦恼现行，而且还断除了二乘人所不能断除的习气种子随眠以及变易生死；证灭的部分，菩萨不仅证得了二乘人两种涅槃，而且还证得了二乘人所不能证的两种涅槃，那就是本来自性清净涅槃、无住处涅槃；修道的部分，菩萨则是经历五十二个阶位及三大无量数劫精进的修行而成就的。由此可知，三乘菩提最大的差别：
一者，二乘人闻思修证的法，那是有量、有作的四圣谛，菩萨闻思修证的法是无量、无作的四圣谛；导致三乘人所证的有天大的差别，所以菩萨所证的法远远超过二乘人所证的法。
二者，菩萨“无作”四圣谛，也不是二乘人的“有作”四圣谛所能了知；这也证明了阿罗汉根本不是佛。
而在学术界上有一位被尊称为导师者，认为阿罗汉就是佛，在他的书上这样写着：“这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；三德的平衡开发，是完善的。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！大乘法中说：菩萨初得无生法忍——这虽是慈悲相应的，约智证空性说，与声闻平等，即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。”（《佛法概论》，正闻出版社，1998年1月出版，页265。）这位被学术界尊称为导师者，认为阿罗汉最后所证的智慧等于佛菩萨所证的智慧；像这样说法那是不正确的，有误导众生的过失出现，为什么？
一者，二乘人所观待的对象是蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，属于空相，其所证的智慧仅有十智而已，不仅是有量的、而且还是有为有作的。菩萨所亲证的对象是法界实相的无作四圣谛，属于空性，其所证的智慧包括了根本无分别智、后得无分别智、道种智、一切种智在内，不仅是无量的，而且还是无为无作的。显然阿罗汉的智慧远不及佛菩萨的智慧，这也证明了阿罗汉不是佛。
二者，二乘人仅证得两种涅槃：无余依涅槃、有余依涅槃，并没有亲证法界实相，也不知道无余涅槃的境界到底是什么，更何况能证得佛地的无住处涅槃。菩萨则不然，能证得四种涅槃：无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃，远远超过二乘人所证的两种涅槃；这证明了二乘人所证的涅槃很有限，也就是说，三乘人所证的有共与不共的差别，共证的部分是无余依涅槃及有余依涅槃，而本来自性清净涅槃、无住处涅槃，则是二乘人所不能证的，却是菩萨所能亲证的，所以这两种涅槃，菩萨是不共二乘人的，显然阿罗汉的智慧不足以成就佛道，仅能成就阿罗汉道。也因为这样的缘故，当 佛般涅槃以后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位而自称是佛，所以说，这位被学术界尊称为导师者，真的是错得离谱了。
最后综合这一集所说，作个简单结论如下：二乘人所修证的，那是有作的四圣谛，本身是有量的、而且是有为有作的，可以一一加以计算；菩萨所修 证的是无作的四圣谛，本身是无量的，而且是无为无作的。导致二乘人与菩萨所修证的果位完全不同，二乘人所修证的究竟果位是阿罗汉，菩萨所修证的究竟果位是佛；这证明了阿罗汉根本不是佛。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
