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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无作四圣谛”。
前面一集已说明有两种四圣谛，那是有作四圣谛与无作四圣谛。有作四圣谛是在说蕴处界及诸法等法的空相，那是有量的、有为有作的，本身是生灭法；无作四圣谛则在说明法界实相，那是无量的、无为无作的，本身是不生不灭的法。而且，有作四圣谛与无作四圣谛两者的关系为非一非异；这是说，无作四圣谛的法是以法界实相为中心，来说明有作四圣谛的蕴处界及诸法等法的苦、集、灭、道，全部都是苦、空、无我、无常。这些苦、空、无我、无常的法都是无作四圣谛的法界实相，藉着种种的缘而从法界实相出生的，所以这些苦、空、无我、无常的有作四圣谛，当然要摄归于无作四圣谛；因为有作四圣谛，本来就是无作四圣谛的一部分，与无作四圣谛的关系为非一非异。又有作四圣谛与无作四圣谛的关系，不仅是非一非异，而且也是非即非离，为什么？因为有作四圣谛与无作四圣谛，本来就是两个不同的法，不是同一个法，故名为非即；可是有作四圣谛，是从无作四圣谛藉缘而出生，本来就是无作四圣谛的一部分，本来就是无作四圣谛的局部体性，不能离开无作四圣谛而有，故名为非离；合起来名为非即非离。所以有作四圣谛与无作四圣谛的关系，不仅是非一非异，而且也是非即非离。
电视机前面的菩萨们！当你听到这两种圣谛的关系为非一非异、非即非离时，不知道有没有一点的熟悉感？或者是有似曾相识的感觉？如果你有一点点的熟悉感、或者是有似曾相识的感觉，那就对了。因为这些感觉，都是缘于你对《心经》的开示有所连结而产生的，为什么？因为以前在恭读《心经》的时候，都是懵懵懂懂、似懂非懂的样子，乃至于根本不知道《心经》到底在说什么；但是经过后学详细说明以后，这时才恍然大悟而说：原来《心经》是在说这个啊。
或者有人会怀疑而提出质问：“《心经》与这两种四圣谛到底有什么关系？又如何来证明你的说法是对的？”既然有人提出质疑，那就引经文来证明如下：
佛在《心经》已经开示：五阴、六入、十二处、十八界以及诸法等法的空相——那就是胜鬘夫人所开示的有作四圣谛，那是有量的、有为有作的法——本来就是不寂静的法。可是将它摄归于无量、无作的无作四圣谛时，空相的有作四圣谛也就成为空性心的无作四圣谛的一部分了；与无作四圣谛的关系为非一非异、非即非离。所以空相的有作四圣谛，本来就是生灭、垢净、增减的法，于消灭了以后，得以再一次从无作四圣谛藉缘而出生，因而成为不生不灭、不垢不净、不增不减的法，而为众生所领纳及受用，不是吗？
电视机前面的菩萨们！经过后学这样解说以后，《心经》到底有没有诠释这两种四圣谛呢？当然有嘛！如果你心里能够接受的话，表示你的智慧已经有所增长，不是吗？这时候你应该会很高兴，因为你已经能掌握 佛在经中对这两种四圣谛的开示。如果你还能够以此类推，将这两种四圣谛的法一一带入经中，一一去阅读、一一去比对；你会发现 佛在经中其实都已经隐说、明说这两种四圣谛，只是以前读不懂而已，现在不仅读懂了，而且脑筋还开窍了，不是吗？
譬如 佛在初转当中，明说蕴处界及诸法等法的有作四圣谛乃是虚妄法，也隐说无作四圣谛，那就是能够出生蕴处界及诸法等法的苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏等等。佛在第二转当中，明说无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心、诸法本母等等这些心，都是无作四圣谛的异名，与蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，同时同处配合运作，并与之非一非异、非即非离。佛在第三转当中，明说第八识、心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名，其实都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。
又电视机前面的菩萨们！如果有空的时候，去阅读菩萨所造的论，譬如 龙树菩萨《中论》有关世俗谛与第一义谛、玄奘菩萨《成唯识论》有关俗谛与真谛等等，其道理都是一样的，都是在明说这两种四圣谛，只不过是换了不同名称而已。这告诉大众：佛菩萨普为众生说种种的法，其实是隐说、明说这两种四圣谛，都是以法界实相的无作四圣谛为中心，来叙述空相的有作四圣谛都是藉缘而出生，本身都是苦、空、无我、无常；这些有作四圣谛，本身都是无作四圣谛的一部分，本来是生灭、垢净、增减的法，因而成为不生不灭、不垢不净、不增不减的法，而且两者之间的关系为非一非异、非即非离。
电视机前面的菩萨们！如果经过上面说明了以后，心里还有一点点的怀疑、还是无法心得决定，那也没有关系，那就继续进行胜鬘夫人在经中，对无作四圣谛详细的开示以后就会心得决定而没有任何怀疑。其经文如下：
说明如下：“像这样的无作四圣谛的真实道理，只有如来应供等正觉于一切法中能够得到究竟，并不是阿罗汉、辟支佛在一切法修行而能够得到究竟，为什么？并不是下品、中品、上品法能得到涅槃，为什么这么说呢？因为如来应供等正觉于无作四圣谛的真实道理，已经在一切事相上得到究竟；这是由于一切如来应供等正觉已经究竟了知一切未来的苦，究竟断尽了一切烦恼及上烦恼所摄的一切集，究竟灭除了一切的意生身，究竟断除了粗重的苦及微细的苦，而能自知自作证。世尊！并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭了，我所说的苦的灭除，是说祂无始劫以来就已经存在，不曾有所造作过，也不曾起任何的念头，而且永远不堕于一切法而不灭尽一切法，又能够远离灭尽一切法的境界；祂本身是常住法，有其真实的自性存在，本身是清净的，从本以来就离开一切烦恼藏的心。”从胜鬘夫人的开示中可以得到下面两个重点：
第一个重点，声闻、缘觉、菩萨分别证得下品、中品、上品的涅槃法，唯有佛如来应供等正觉不仅究竟证得无作四圣谛的知苦、断集、证灭、修道，而且还能自知自作证。
第二个重点，并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。所谓的苦灭是说，无作四圣谛本身是无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净；离一切烦恼藏。
首先谈第一个重点，声闻、缘觉、菩萨分别证得下品、中品、上品的涅槃法，唯有佛如来应供等正觉，不仅究竟证得无作四圣谛的知苦、断集、证灭、修道，而且还能自知自作证。这是说，二乘人仅证得有作四圣谛，菩萨虽然能够证得无作四圣谛，也知道有作四圣谛都是从无作四圣谛里出生，但未究竟证得，唯有佛才究竟证得。由于这个重点所说的范围比较广，因此分三个部分来说明：
第一个部分，声闻证得有作四圣谛的下品涅槃法，于四果成就而舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
第二个部分，缘觉证得有作四圣谛的中品涅槃法，他自己观察有一个“齐识而还，不能过彼”的识——也就是无作四圣谛——是为蕴处界及诸法等法的根本；可是他并没有证得，并于成就四果的证量而舍寿时，如同声闻的阿罗汉一样，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
第三个部分，菩萨透过五十二个阶位去修行、去明心见性、去断除两种生死，于未究竟断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛，仅证得上品的涅槃法；唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛，才是究竟证得无作四圣谛。
首先我们先谈第一个部分，声闻人证得有作四圣谛的下品涅槃法，于四果成就而舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。这里所谓的下品涅槃法，就是指声闻菩提；在佛世有很多圣弟子们本身是外道，经由 佛的度化以后才成为佛弟子，而这些佛弟子们听闻 佛的音声法教开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃。也就是说，声闻是以苦集灭道的四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实行方法，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见——成为初果的须陀洹，乃至断了五上分结——也就是断除了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴——而成为四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃。
然而声闻要证得初果的须陀洹，就必须先断除我见。所谓的我见，就是错误地将意识我、色身我当作是真实我，导致众生在三界当中不断地轮回生死。譬如有些佛门的修行人，包括了在家人、出家人在内，错把离念灵知心、有念灵知心、断际灵知心等意识心当作是真实我，不仅无法了生脱死，反而在三界当中不断地轮回生死。譬如喇嘛教的宗喀巴在他的书中明白写着：“如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名，然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化事业有限公司，页416。）也就是说，宗喀巴不仅否定了无作四圣谛的阿赖耶识，而且还错认意识心为真实我，想要以这个意识心入涅槃、住涅槃；然而意识心是意根、法尘相接触而有的法，本身是被生的法，未来必定会坏灭，所以不是常住法。像宗喀巴错把意识心当作是常住法，显然是错得离谱了。宗喀巴尚且如是，更不用说他的徒子徒孙了，当然会把意识心当作是常住法。
然而声闻人观察蕴处界及诸法等法以后，知道蕴处界及诸法等法都是虚妄法，尤其是意识心是生灭法，所以不再将意识心当作是常住法，因而断了我见，随后疑见、戒禁取见也就跟着断除了，因而成为初果的须陀洹，于舍寿时可以欲界天、人间七次往返而究竟解脱。又，成为声闻初果的须陀洹以后，渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将性障：贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖加以降伏，尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄，但仍有一分的欲界爱未断，仍未发起初禅。像这样将性障降伏得很淡薄，但仍未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含，于舍寿时可以欲界天、人间一次往返而究竟解脱。又，成为声闻二果的斯陀含以后，再将五下分结：欲界贪、欲界及色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见加以断除；主要是将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起了色界的初禅，成为三果的阿那含。
所以 平实导师在《阿含正义——唯识学探源》书上曾开示：“在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”（《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1206。）像这样的三果阿那含于舍寿后，可以往生色界天而究竟解脱。又，成为声闻三果的阿那含以后，再将五上分结：色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴加以断除，主要是将无色界微细的意识断除；这个微细意识的我慢，在无色界仍然存在，只是很微细而已，众生很不容易观察到。譬如在非想非非想天，仍然有微细意识的我慢存在，只是意识没有反观自己，仍然乐于自我存在而不愿意消失。所以声闻三果人将这微细的意识加以断除，成为四果的阿罗汉，因而自知自作证：“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”（《中阿含经》卷1）由于声闻四果人已经将最微细的思惑——也就是将最微细、不反观自我的意识——断除，于舍寿后愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，永不在三界出现。
从上面说明可知，声闻人所观待的对象是在蕴处界及诸法等法的范围，那是空相，也是有作的四圣谛的法；它们都是无作四圣谛藉缘而出生的，本身是生灭法，没有一法是真实，所以不是常住法。也就是说，声闻成就初果乃至四果，都是听闻 佛的音声法教开示以后，去观察自、他有情的蕴处界及诸法等法都是虚妄而成就的；所以声闻人仅观察到有作四圣谛的空相，认为它们都是虚妄的，因而证得无余依涅槃及有余依涅槃的下品涅槃法，可是他们都没有证得无作四圣谛。但是他们相信 佛的开示，知道灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，它不是断灭空，还有无作四圣谛存在——独处于极寂静的境界中，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在人间消失不见了，独处于极寂静的境界中，再也没有所谓的阿罗汉出现于世。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，至于其他的部分，就留待下一集说明，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无作四圣谛”。
前面一集已说明有两种四圣谛，那是有作四圣谛与无作四圣谛。有作四圣谛是在说蕴处界及诸法等法的空相，那是有量的、有为有作的，本身是生灭法；无作四圣谛则在说明法界实相，那是无量的、无为无作的，本身是不生不灭的法。而且，有作四圣谛与无作四圣谛两者的关系为非一非异；这是说，无作四圣谛的法是以法界实相为中心，来说明有作四圣谛的蕴处界及诸法等法的苦、集、灭、道，全部都是苦、空、无我、无常。这些苦、空、无我、无常的法都是无作四圣谛的法界实相，藉着种种的缘而从法界实相出生的，所以这些苦、空、无我、无常的有作四圣谛，当然要摄归于无作四圣谛；因为有作四圣谛，本来就是无作四圣谛的一部分，与无作四圣谛的关系为非一非异。又有作四圣谛与无作四圣谛的关系，不仅是非一非异，而且也是非即非离，为什么？因为有作四圣谛与无作四圣谛，本来就是两个不同的法，不是同一个法，故名为非即；可是有作四圣谛，是从无作四圣谛藉缘而出生，本来就是无作四圣谛的一部分，本来就是无作四圣谛的局部体性，不能离开无作四圣谛而有，故名为非离；合起来名为非即非离。所以有作四圣谛与无作四圣谛的关系，不仅是非一非异，而且也是非即非离。
电视机前面的菩萨们！当你听到这两种圣谛的关系为非一非异、非即非离时，不知道有没有一点的熟悉感？或者是有似曾相识的感觉？如果你有一点点的熟悉感、或者是有似曾相识的感觉，那就对了。因为这些感觉，都是缘于你对《心经》的开示有所连结而产生的，为什么？因为以前在恭读《心经》的时候，都是懵懵懂懂、似懂非懂的样子，乃至于根本不知道《心经》到底在说什么；但是经过后学详细说明以后，这时才恍然大悟而说：原来《心经》是在说这个啊。
或者有人会怀疑而提出质问：“《心经》与这两种四圣谛到底有什么关系？又如何来证明你的说法是对的？”既然有人提出质疑，那就引经文来证明如下：
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）
佛在《心经》已经开示：五阴、六入、十二处、十八界以及诸法等法的空相——那就是胜鬘夫人所开示的有作四圣谛，那是有量的、有为有作的法——本来就是不寂静的法。可是将它摄归于无量、无作的无作四圣谛时，空相的有作四圣谛也就成为空性心的无作四圣谛的一部分了；与无作四圣谛的关系为非一非异、非即非离。所以空相的有作四圣谛，本来就是生灭、垢净、增减的法，于消灭了以后，得以再一次从无作四圣谛藉缘而出生，因而成为不生不灭、不垢不净、不增不减的法，而为众生所领纳及受用，不是吗？
电视机前面的菩萨们！经过后学这样解说以后，《心经》到底有没有诠释这两种四圣谛呢？当然有嘛！如果你心里能够接受的话，表示你的智慧已经有所增长，不是吗？这时候你应该会很高兴，因为你已经能掌握 佛在经中对这两种四圣谛的开示。如果你还能够以此类推，将这两种四圣谛的法一一带入经中，一一去阅读、一一去比对；你会发现 佛在经中其实都已经隐说、明说这两种四圣谛，只是以前读不懂而已，现在不仅读懂了，而且脑筋还开窍了，不是吗？
譬如 佛在初转当中，明说蕴处界及诸法等法的有作四圣谛乃是虚妄法，也隐说无作四圣谛，那就是能够出生蕴处界及诸法等法的苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏等等。佛在第二转当中，明说无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心、诸法本母等等这些心，都是无作四圣谛的异名，与蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，同时同处配合运作，并与之非一非异、非即非离。佛在第三转当中，明说第八识、心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名，其实都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。
又电视机前面的菩萨们！如果有空的时候，去阅读菩萨所造的论，譬如 龙树菩萨《中论》有关世俗谛与第一义谛、玄奘菩萨《成唯识论》有关俗谛与真谛等等，其道理都是一样的，都是在明说这两种四圣谛，只不过是换了不同名称而已。这告诉大众：佛菩萨普为众生说种种的法，其实是隐说、明说这两种四圣谛，都是以法界实相的无作四圣谛为中心，来叙述空相的有作四圣谛都是藉缘而出生，本身都是苦、空、无我、无常；这些有作四圣谛，本身都是无作四圣谛的一部分，本来是生灭、垢净、增减的法，因而成为不生不灭、不垢不净、不增不减的法，而且两者之间的关系为非一非异、非即非离。
电视机前面的菩萨们！如果经过上面说明了以后，心里还有一点点的怀疑、还是无法心得决定，那也没有关系，那就继续进行胜鬘夫人在经中，对无作四圣谛详细的开示以后就会心得决定而没有任何怀疑。其经文如下：
如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃；何以故？如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟；以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼、上烦恼所摄受一切集灭，一切意生身除，一切苦灭作证。世尊！非坏法故名为苦灭，所言苦灭者名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净，离一切烦恼藏。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
说明如下：“像这样的无作四圣谛的真实道理，只有如来应供等正觉于一切法中能够得到究竟，并不是阿罗汉、辟支佛在一切法修行而能够得到究竟，为什么？并不是下品、中品、上品法能得到涅槃，为什么这么说呢？因为如来应供等正觉于无作四圣谛的真实道理，已经在一切事相上得到究竟；这是由于一切如来应供等正觉已经究竟了知一切未来的苦，究竟断尽了一切烦恼及上烦恼所摄的一切集，究竟灭除了一切的意生身，究竟断除了粗重的苦及微细的苦，而能自知自作证。世尊！并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭了，我所说的苦的灭除，是说祂无始劫以来就已经存在，不曾有所造作过，也不曾起任何的念头，而且永远不堕于一切法而不灭尽一切法，又能够远离灭尽一切法的境界；祂本身是常住法，有其真实的自性存在，本身是清净的，从本以来就离开一切烦恼藏的心。”从胜鬘夫人的开示中可以得到下面两个重点：
第一个重点，声闻、缘觉、菩萨分别证得下品、中品、上品的涅槃法，唯有佛如来应供等正觉不仅究竟证得无作四圣谛的知苦、断集、证灭、修道，而且还能自知自作证。
第二个重点，并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。所谓的苦灭是说，无作四圣谛本身是无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净；离一切烦恼藏。
首先谈第一个重点，声闻、缘觉、菩萨分别证得下品、中品、上品的涅槃法，唯有佛如来应供等正觉，不仅究竟证得无作四圣谛的知苦、断集、证灭、修道，而且还能自知自作证。这是说，二乘人仅证得有作四圣谛，菩萨虽然能够证得无作四圣谛，也知道有作四圣谛都是从无作四圣谛里出生，但未究竟证得，唯有佛才究竟证得。由于这个重点所说的范围比较广，因此分三个部分来说明：
第一个部分，声闻证得有作四圣谛的下品涅槃法，于四果成就而舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
第二个部分，缘觉证得有作四圣谛的中品涅槃法，他自己观察有一个“齐识而还，不能过彼”的识——也就是无作四圣谛——是为蕴处界及诸法等法的根本；可是他并没有证得，并于成就四果的证量而舍寿时，如同声闻的阿罗汉一样，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
第三个部分，菩萨透过五十二个阶位去修行、去明心见性、去断除两种生死，于未究竟断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛，仅证得上品的涅槃法；唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛，才是究竟证得无作四圣谛。
首先我们先谈第一个部分，声闻人证得有作四圣谛的下品涅槃法，于四果成就而舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。这里所谓的下品涅槃法，就是指声闻菩提；在佛世有很多圣弟子们本身是外道，经由 佛的度化以后才成为佛弟子，而这些佛弟子们听闻 佛的音声法教开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃。也就是说，声闻是以苦集灭道的四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实行方法，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见——成为初果的须陀洹，乃至断了五上分结——也就是断除了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴——而成为四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃。
然而声闻要证得初果的须陀洹，就必须先断除我见。所谓的我见，就是错误地将意识我、色身我当作是真实我，导致众生在三界当中不断地轮回生死。譬如有些佛门的修行人，包括了在家人、出家人在内，错把离念灵知心、有念灵知心、断际灵知心等意识心当作是真实我，不仅无法了生脱死，反而在三界当中不断地轮回生死。譬如喇嘛教的宗喀巴在他的书中明白写着：“如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名，然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化事业有限公司，页416。）也就是说，宗喀巴不仅否定了无作四圣谛的阿赖耶识，而且还错认意识心为真实我，想要以这个意识心入涅槃、住涅槃；然而意识心是意根、法尘相接触而有的法，本身是被生的法，未来必定会坏灭，所以不是常住法。像宗喀巴错把意识心当作是常住法，显然是错得离谱了。宗喀巴尚且如是，更不用说他的徒子徒孙了，当然会把意识心当作是常住法。
然而声闻人观察蕴处界及诸法等法以后，知道蕴处界及诸法等法都是虚妄法，尤其是意识心是生灭法，所以不再将意识心当作是常住法，因而断了我见，随后疑见、戒禁取见也就跟着断除了，因而成为初果的须陀洹，于舍寿时可以欲界天、人间七次往返而究竟解脱。又，成为声闻初果的须陀洹以后，渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将性障：贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖加以降伏，尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄，但仍有一分的欲界爱未断，仍未发起初禅。像这样将性障降伏得很淡薄，但仍未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含，于舍寿时可以欲界天、人间一次往返而究竟解脱。又，成为声闻二果的斯陀含以后，再将五下分结：欲界贪、欲界及色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见加以断除；主要是将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起了色界的初禅，成为三果的阿那含。
所以 平实导师在《阿含正义——唯识学探源》书上曾开示：“在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”（《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1206。）像这样的三果阿那含于舍寿后，可以往生色界天而究竟解脱。又，成为声闻三果的阿那含以后，再将五上分结：色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴加以断除，主要是将无色界微细的意识断除；这个微细意识的我慢，在无色界仍然存在，只是很微细而已，众生很不容易观察到。譬如在非想非非想天，仍然有微细意识的我慢存在，只是意识没有反观自己，仍然乐于自我存在而不愿意消失。所以声闻三果人将这微细的意识加以断除，成为四果的阿罗汉，因而自知自作证：“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”（《中阿含经》卷1）由于声闻四果人已经将最微细的思惑——也就是将最微细、不反观自我的意识——断除，于舍寿后愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，永不在三界出现。
从上面说明可知，声闻人所观待的对象是在蕴处界及诸法等法的范围，那是空相，也是有作的四圣谛的法；它们都是无作四圣谛藉缘而出生的，本身是生灭法，没有一法是真实，所以不是常住法。也就是说，声闻成就初果乃至四果，都是听闻 佛的音声法教开示以后，去观察自、他有情的蕴处界及诸法等法都是虚妄而成就的；所以声闻人仅观察到有作四圣谛的空相，认为它们都是虚妄的，因而证得无余依涅槃及有余依涅槃的下品涅槃法，可是他们都没有证得无作四圣谛。但是他们相信 佛的开示，知道灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，它不是断灭空，还有无作四圣谛存在——独处于极寂静的境界中，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在人间消失不见了，独处于极寂静的境界中，再也没有所谓的阿罗汉出现于世。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，至于其他的部分，就留待下一集说明，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
