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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无作四圣谛”。
上一集已说明第一个重点的第一个部分，那就是声闻人观察自他有情蕴处界及诸法等法的虚妄，因而成就初果乃至四果，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中；也就是说，声闻仅证得有作四圣谛的下品涅槃法。
接下来谈第二个部分，缘觉证得有作四圣谛的中品涅槃法，他自己观察有一个“齐识而还，不能过彼”的识，也就是无作四圣谛，是为蕴处界及诸法等法的根本，可是他并没有亲证，并于成就四果的证量而舍寿时如同声闻的阿罗汉一样，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。在佛世的圣弟子们，听闻 佛的音声法教而成为声闻初果乃至四果时，也会遵从 世尊的开示去观察因缘法而成为缘觉。也就是在佛世，有一部分的圣弟子们不仅可以成就声闻菩提，而且也可以成就缘觉菩提，与无佛时代自己观察因缘法而成为独觉完全不一样。
然而，“缘觉观察因缘法，一定要先观察十因缘以后，再来观察十二因缘，才能成就缘觉菩提。”（注：“缘觉观察因缘法，必然先观察十因缘之后，再来观察十二因缘，才能成就缘觉菩提。”——屏幕字卡内容。）为什么？因为先观察十因缘，就会发现有一个“齐识而还，不能过彼”的识，这个“识”是一切蕴处界及诸法等法的根本。然后以这个识为基础，来观察十二因缘的每一个有支，都是可灭之法；如是观察以后，成就初果乃至四果，知道自己入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
所以缘觉听闻 佛在《杂阿含经》卷12的开示以后，于空闲、树下等寂静的地方，开始思惟、观察十因缘；从后面的老死的纯大苦恼聚集开始往上逆推，因为出生的缘故，使得老死出现了，所以老死的原由是由于生的缘故；接着用前面所思惟的方法来观察有、取、爱、受、触、六入处，推究的结果，六入处的原由是由于名色而有的缘故。接着再思惟：“什么法有的缘故，使得名与色出现了？”思惟的结果，是因为有一个识的存在，才会有名与色的出现；缘于这个识，才会有名与色的出生及存在。
从上面说明可知，观察十因缘的结果，知道有一个识的存在，祂是蕴处界及诸法等法的根本，不仅不能离开这个识而有，而且再也不能往前推究而超过这个识了；于是往下顺推，来观察自己所推究的结果是否正确？于是缘识有名色，乃至缘生有老死；于是种种的大苦恼就聚集起来了。“缘觉于十因缘往上逆推、往下顺推的结果，是因为有了‘齐识而还，不能过彼’的识，才会有蕴处界及诸法等法以及种种苦的出现。”（注：“缘觉往上逆推、往下顺推的结果，是因为有了‘齐识而还，不能过彼’的识，才会有蕴处界及诸法等法及种种苦的出现。”——屏幕字卡内容。）可见这个识，是蕴处界及诸法等法及种种苦的根本，不能离开这个识而有。
观察十因缘以后，再来观察十二因缘，来证明蕴处界及诸法等法及种种苦都是可灭之法；于是从后面往上逆推，是因为“出生”灭除的缘故，“老死”也就跟着灭除了；如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明的道理也是一样。缘于“行”灭除的缘故，“无明”也就跟着灭了；无明灭除的缘故，识阴的行也就跟着灭除了；识阴的行灭除的缘故，后世的识阴六识也就跟着灭除了；乃至于生灭除了，老死也就跟着灭除了，于是种种的大苦聚也就跟着灭除了。由此可知：“缘觉思惟十二因缘的一一有支，那都是无常败坏而且是可灭之法，没有任何一个有支是真实的。”（注：“缘觉思惟推究十二因缘的一一有支，那都是无常败坏而且是可灭之法，没有任何一个有支是真实的。”——屏幕字卡内容。）从缘觉观察十因缘、十二因缘的结果，可以得到下面三个结论：
第一个结论，若不是缘觉自己推究十因缘有一个“齐识而还，不能过彼”的识，祂是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际，知道入无余涅槃并不是断灭空，当他证得四果及舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意自我消失——愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法——而入无余涅槃，剩下的仅有这个识存在，独处于极寂静的境界中。又缘觉观察十二因缘的识，那是识阴六识，与其他的十一个有支都是可灭之法；由于识阴六识有无明的缘故，于是有情造作了种种的善恶业，导致于有了未来世的名色出现，乃至于有老病死等纯大苦聚出现，因而在三界当中不断地轮回生死。这也是缘觉要先思惟十因缘以后，再来思惟十二因缘的最主要原因，否则仅思惟十二因缘，结果而没有推究到有一个“齐识而还，不能过彼”的识——也就是无余涅槃的本际，当他灭尽自己的蕴处界及诸法等法以后，成为一切皆无的断灭空了。
第二个结论，由于缘觉自己思惟有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，显然他的智慧比声闻好；因为声闻听闻 佛的音声法教，相信 佛的开示，相信入无余涅槃并不是断灭空，因而成就初果乃至四果，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，所以“声闻所证的涅槃法，是下品的涅槃法。”（注：“声闻所证得的涅槃法，是下品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。）缘觉虽然也是听闻 佛的音声法教，但是他自己观察有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，知道无余涅槃并不是断灭空；不仅显示缘觉的智慧比声闻好，而且当缘觉证得四果证量及舍寿时，也是因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。由于缘觉的智慧比声闻好，“他所证的涅槃法，是中品的涅槃法。”（注：“缘觉所证的涅槃法，是中品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。）不同于声闻所证的下品涅槃法。
第三个结论，不论是声闻还是缘觉，他们都没有亲证无作四圣谛的法界实相；他们所能观察的，都不离蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，都不离现象界而有。他们所断的烦恼，只是断除了分段生死的烦恼现行而已，所证的涅槃只有两种，那就是无余依涅槃、有余依涅槃；所以二乘人于证得四果的证量及舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了，独处于极寂静的境界中，再也没有二乘的四果人出现于世。
接下来谈第三个部分，菩萨透过五十二个阶位去修行，去明心见性，去断除两种生死；于未断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛，“所以菩萨所证的涅槃法，是上品的涅槃法。”（注：“菩萨所证的涅槃法，是上品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。）唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛，才是究竟证得无作四圣谛。又菩萨修行有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这五十二个阶位要经过三大无量数劫的修行，断除了分段生死的现行与习气以及变易生死，最后才能成就四智圆明的究竟佛。
“所谓的十信位，就是新学菩萨修学佛菩提道最初的十种阶位，是菩萨刚开始熏习佛法正知见，因而对佛的开示产生信心，乃至具足信力的十种阶位。”（注：“十信位，就是新学菩萨修学佛菩提道最初的十种阶位，是菩萨刚开始熏习佛法正知见，因而对佛的开示产生信心，乃至具足信力的十种阶位。”——屏幕字卡内容。）如果新学菩萨没有去听闻及闻熏佛法，永远无法对佛的开示产生信心，永远无法对佛、法、僧三宝的信力具足圆满，也不会于后发菩提心、行菩萨道，更不会穷尽三大无量数劫精进地修行而成就佛道；因此十信位对新学菩萨而言，乃是入佛菩提道，最基础、最重要的阶段。如是经历一个大劫，乃至于一万个大劫，才能发菩提心，才能转入十住位的初住位，开始在外门行菩萨的六度万行。
“所谓的十住位，就是十种习种性的阶位。”（注：“十住位，就是十种习种性的阶位。”——屏幕字卡内容。）习种性的意思有两种：一者，表示熏习的意思；代表新学菩萨正式开始行菩萨的六度万行，开始熏习佛的种种法、种种行谊等等。二者，表示习气的意思；代表新学菩萨往昔多生多劫以来，所培植的种种习气仍然很重，所以菩萨在十住位开始行菩萨的六度万行而熏习种种佛法等等，难免会有种种的贪、瞋、痴现行而表现于外。菩萨了知这个道理以后，在初住位开始行布施度，努力为众生付出来培养菩萨的菩萨性；在二住位持菩萨戒，乃至于经历忍辱度、精进度、禅定度，去圆满菩萨应有的福德与定力的见道资粮。由于菩萨有了福德与定力来庄严，才能遇到真善知识教导而进入般若度，乃至具足参禅的正知见而得以参禅，并于因缘成熟时得以一念慧相应，证得本来自性清净涅槃的无作四圣谛；发起了根本无分别智，现观蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，都是无作四圣谛藉缘而出生的法，本来就是无作四圣谛的一部分。所以菩萨不仅现观两种四圣谛同时同处配合运作，而且转依了无作四圣谛的功德，成为真实义菩萨；迥异二乘人仅能现观有作四圣谛，而不能现观无作四圣谛之所在。又菩萨明心了以后，以根本无分别智为基础，努力去修行，一一去圆满八住、九住、十住所应具备的定力、福德与智慧资粮，于第十住位快圆满时，得以眼见佛性而成就如幻观，因而圆满第十住位的功德，发起了内遣有情假缘智，因而转入十行位中继续修行。
“所谓的十行位，就是十种长养菩萨性具足圆满的阶位。”（注：“十行位，就是十种长养菩萨性具足圆满的阶位。”——屏幕字卡内容。）由于初行位的菩萨，已具有微妙的般若智慧，可以荷担如来家业，出来摧邪显正、出来救护众生，因此心中非常欢喜，一直到第十行位快圆满时，使得自己的菩萨性接近具足圆满的阶位，因而有了一种现观，那就是阳焰观，因而发起了内遣诸法假缘智，得以转入十回向位继续修行。
“所谓的十回向位，就是十种菩萨不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生，以培养自己入地前的阶位。”（注：“十回向位，就是十种菩萨不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生，以培养自己入地前的阶位。”——屏幕字卡内容。）能够这样去摧邪显正、去救护众生，未来就可以发起圣性而转入十地修行。由于菩萨成就第十行位阳焰观以后，转入十回向位之初回向位，为了救护一切众生，菩萨继续出来摧邪显正，以此来广度众生走向正道，让众生得以远离众生我的法相，一直到十回向位快圆满时，发起了一种现观，那就是如梦观，也就是发起了遍遣一切有情诸法假缘智，以及有了阿罗汉的证量，得以圆满第一大阿僧祇劫的修行，因而转入十地中继续修行。从菩萨十信、十住、十行、十回向这四十个阶位来看，菩萨所断除的烦恼是见、思二惑，因而断除了分段生死的烦恼现行；菩萨所证的涅槃有三种：本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃。这时候的菩萨，虽然已经断除大乘的异生性，已经有能力入无余涅槃，可是为了无生法忍的道种智，不仅发起了十无尽愿，而且也故意生起了一分思惑润未来生，继续转入十地继续修行。
“所谓的十地，就是十种修无生法忍道种智的阶位。”（注：“十地，就是十种修无生法忍道种智的阶位。”——屏幕字卡内容。）始从初地对诸法的通达，一直到十地法云地为止。当菩萨有了慧解脱的证量，有能力入无余涅槃而不入，为了无生法忍的道种智，故意生起了一分思惑润未来生，得以转入初地继续修行，名为欢喜地菩萨；如是初地菩萨，按照 世尊所开示的每一个阶位，一一如法地修行，得以次第圆满初地、二地、三地的功德。于三地满心时，菩萨证得色阴尽的功德，而发起了第一种意生身；于六地满心时，证得受阴尽的功德；于七地满心时，证得念念入灭尽定，而有想阴尽的功德。这时候菩萨的心极寂静的缘故，起了涅槃贪，想要入无余涅槃，亲逢 世尊现身及劝慰，传授七地满心菩萨一个三昧，名为引发如来无量妙智三昧；这个三昧，胜过七地满心菩萨以前所修的种种三昧，因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃，使得七地满心菩萨得以断尽分段生死的习气种子随眠、以及圆满第二大阿僧祇劫的修行，因而转入八地继续修行。又菩萨于八地满心时，得以于相、于土自在，因而发起第二种意生身；于九地满心时，菩萨有了四无碍，那就是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，使得菩萨说法无碍，因而有了第三种意生身；于十地快满心时，菩萨放光照耀十方诸佛世界，光从十方诸佛脚下进入；十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成就行阴尽的功德而成为受职菩萨，得以转入等觉位继续修行，而且诸佛也发动九地以下的菩萨们，皆来围遶十地菩萨，设大供养，于瞻仰十地菩萨时，也蒙佛放光加持而各获得百万诸三摩地。当菩萨圆满十地以后，转入等觉位，于百劫中所取得的色身、钱财等等，不管是内财还是外财，一一布施出去，以此来圆满菩萨的三十二大人相、及八十种随形好。于百劫修集福德圆满以后，转入妙觉位，并观察成佛的因缘成熟，下生人间而明心见性，有了识阴尽的功德，因而成就四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知：菩萨经过了五十二阶位的修行而成为等觉、妙觉；在这当中，菩萨亲证了本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃，断除了分段生死的现行及习气，也断除了极大部分的变易生死，仅剩下极小部分的变易生死犹未断除。菩萨虽然于第七住位证得了无作四圣谛，但没有究竟证得，只是得到根本无分别智而已，还有后得无分别智、道种智、一切种智尚未证得；所以菩萨所证的涅槃是上品的涅槃法，迥异于二乘人所证的下品及中品的涅槃法，犹待最后身菩萨成佛的因缘成熟，而下生人间，于菩提座下明心及见性，断除了最后一分的变易生死，因而证得了无住处涅槃，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽；如是断除了两种生死，不仅自知、自作证而证得最究竟的知苦、断集、证灭、修道，而且还成就最究竟的无作四圣谛的功德，那就是胜鬘夫人在经中所开示的：“如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无作四圣谛”。
上一集已说明第一个重点的第一个部分，那就是声闻人观察自他有情蕴处界及诸法等法的虚妄，因而成就初果乃至四果，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中；也就是说，声闻仅证得有作四圣谛的下品涅槃法。
接下来谈第二个部分，缘觉证得有作四圣谛的中品涅槃法，他自己观察有一个“齐识而还，不能过彼”的识，也就是无作四圣谛，是为蕴处界及诸法等法的根本，可是他并没有亲证，并于成就四果的证量而舍寿时如同声闻的阿罗汉一样，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。在佛世的圣弟子们，听闻 佛的音声法教而成为声闻初果乃至四果时，也会遵从 世尊的开示去观察因缘法而成为缘觉。也就是在佛世，有一部分的圣弟子们不仅可以成就声闻菩提，而且也可以成就缘觉菩提，与无佛时代自己观察因缘法而成为独觉完全不一样。
然而，“缘觉观察因缘法，一定要先观察十因缘以后，再来观察十二因缘，才能成就缘觉菩提。”（注：“缘觉观察因缘法，必然先观察十因缘之后，再来观察十二因缘，才能成就缘觉菩提。”——屏幕字卡内容。）为什么？因为先观察十因缘，就会发现有一个“齐识而还，不能过彼”的识，这个“识”是一切蕴处界及诸法等法的根本。然后以这个识为基础，来观察十二因缘的每一个有支，都是可灭之法；如是观察以后，成就初果乃至四果，知道自己入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
所以缘觉听闻 佛在《杂阿含经》卷12的开示以后，于空闲、树下等寂静的地方，开始思惟、观察十因缘；从后面的老死的纯大苦恼聚集开始往上逆推，因为出生的缘故，使得老死出现了，所以老死的原由是由于生的缘故；接着用前面所思惟的方法来观察有、取、爱、受、触、六入处，推究的结果，六入处的原由是由于名色而有的缘故。接着再思惟：“什么法有的缘故，使得名与色出现了？”思惟的结果，是因为有一个识的存在，才会有名与色的出现；缘于这个识，才会有名与色的出生及存在。
从上面说明可知，观察十因缘的结果，知道有一个识的存在，祂是蕴处界及诸法等法的根本，不仅不能离开这个识而有，而且再也不能往前推究而超过这个识了；于是往下顺推，来观察自己所推究的结果是否正确？于是缘识有名色，乃至缘生有老死；于是种种的大苦恼就聚集起来了。“缘觉于十因缘往上逆推、往下顺推的结果，是因为有了‘齐识而还，不能过彼’的识，才会有蕴处界及诸法等法以及种种苦的出现。”（注：“缘觉往上逆推、往下顺推的结果，是因为有了‘齐识而还，不能过彼’的识，才会有蕴处界及诸法等法及种种苦的出现。”——屏幕字卡内容。）可见这个识，是蕴处界及诸法等法及种种苦的根本，不能离开这个识而有。
观察十因缘以后，再来观察十二因缘，来证明蕴处界及诸法等法及种种苦都是可灭之法；于是从后面往上逆推，是因为“出生”灭除的缘故，“老死”也就跟着灭除了；如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明的道理也是一样。缘于“行”灭除的缘故，“无明”也就跟着灭了；无明灭除的缘故，识阴的行也就跟着灭除了；识阴的行灭除的缘故，后世的识阴六识也就跟着灭除了；乃至于生灭除了，老死也就跟着灭除了，于是种种的大苦聚也就跟着灭除了。由此可知：“缘觉思惟十二因缘的一一有支，那都是无常败坏而且是可灭之法，没有任何一个有支是真实的。”（注：“缘觉思惟推究十二因缘的一一有支，那都是无常败坏而且是可灭之法，没有任何一个有支是真实的。”——屏幕字卡内容。）从缘觉观察十因缘、十二因缘的结果，可以得到下面三个结论：
第一个结论，若不是缘觉自己推究十因缘有一个“齐识而还，不能过彼”的识，祂是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际，知道入无余涅槃并不是断灭空，当他证得四果及舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意自我消失——愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法——而入无余涅槃，剩下的仅有这个识存在，独处于极寂静的境界中。又缘觉观察十二因缘的识，那是识阴六识，与其他的十一个有支都是可灭之法；由于识阴六识有无明的缘故，于是有情造作了种种的善恶业，导致于有了未来世的名色出现，乃至于有老病死等纯大苦聚出现，因而在三界当中不断地轮回生死。这也是缘觉要先思惟十因缘以后，再来思惟十二因缘的最主要原因，否则仅思惟十二因缘，结果而没有推究到有一个“齐识而还，不能过彼”的识——也就是无余涅槃的本际，当他灭尽自己的蕴处界及诸法等法以后，成为一切皆无的断灭空了。
第二个结论，由于缘觉自己思惟有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，显然他的智慧比声闻好；因为声闻听闻 佛的音声法教，相信 佛的开示，相信入无余涅槃并不是断灭空，因而成就初果乃至四果，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，所以“声闻所证的涅槃法，是下品的涅槃法。”（注：“声闻所证得的涅槃法，是下品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。）缘觉虽然也是听闻 佛的音声法教，但是他自己观察有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，知道无余涅槃并不是断灭空；不仅显示缘觉的智慧比声闻好，而且当缘觉证得四果证量及舍寿时，也是因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。由于缘觉的智慧比声闻好，“他所证的涅槃法，是中品的涅槃法。”（注：“缘觉所证的涅槃法，是中品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。）不同于声闻所证的下品涅槃法。
第三个结论，不论是声闻还是缘觉，他们都没有亲证无作四圣谛的法界实相；他们所能观察的，都不离蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，都不离现象界而有。他们所断的烦恼，只是断除了分段生死的烦恼现行而已，所证的涅槃只有两种，那就是无余依涅槃、有余依涅槃；所以二乘人于证得四果的证量及舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了，独处于极寂静的境界中，再也没有二乘的四果人出现于世。
接下来谈第三个部分，菩萨透过五十二个阶位去修行，去明心见性，去断除两种生死；于未断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛，“所以菩萨所证的涅槃法，是上品的涅槃法。”（注：“菩萨所证的涅槃法，是上品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。）唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛，才是究竟证得无作四圣谛。又菩萨修行有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这五十二个阶位要经过三大无量数劫的修行，断除了分段生死的现行与习气以及变易生死，最后才能成就四智圆明的究竟佛。
“所谓的十信位，就是新学菩萨修学佛菩提道最初的十种阶位，是菩萨刚开始熏习佛法正知见，因而对佛的开示产生信心，乃至具足信力的十种阶位。”（注：“十信位，就是新学菩萨修学佛菩提道最初的十种阶位，是菩萨刚开始熏习佛法正知见，因而对佛的开示产生信心，乃至具足信力的十种阶位。”——屏幕字卡内容。）如果新学菩萨没有去听闻及闻熏佛法，永远无法对佛的开示产生信心，永远无法对佛、法、僧三宝的信力具足圆满，也不会于后发菩提心、行菩萨道，更不会穷尽三大无量数劫精进地修行而成就佛道；因此十信位对新学菩萨而言，乃是入佛菩提道，最基础、最重要的阶段。如是经历一个大劫，乃至于一万个大劫，才能发菩提心，才能转入十住位的初住位，开始在外门行菩萨的六度万行。
“所谓的十住位，就是十种习种性的阶位。”（注：“十住位，就是十种习种性的阶位。”——屏幕字卡内容。）习种性的意思有两种：一者，表示熏习的意思；代表新学菩萨正式开始行菩萨的六度万行，开始熏习佛的种种法、种种行谊等等。二者，表示习气的意思；代表新学菩萨往昔多生多劫以来，所培植的种种习气仍然很重，所以菩萨在十住位开始行菩萨的六度万行而熏习种种佛法等等，难免会有种种的贪、瞋、痴现行而表现于外。菩萨了知这个道理以后，在初住位开始行布施度，努力为众生付出来培养菩萨的菩萨性；在二住位持菩萨戒，乃至于经历忍辱度、精进度、禅定度，去圆满菩萨应有的福德与定力的见道资粮。由于菩萨有了福德与定力来庄严，才能遇到真善知识教导而进入般若度，乃至具足参禅的正知见而得以参禅，并于因缘成熟时得以一念慧相应，证得本来自性清净涅槃的无作四圣谛；发起了根本无分别智，现观蕴处界及诸法等法的有作四圣谛，都是无作四圣谛藉缘而出生的法，本来就是无作四圣谛的一部分。所以菩萨不仅现观两种四圣谛同时同处配合运作，而且转依了无作四圣谛的功德，成为真实义菩萨；迥异二乘人仅能现观有作四圣谛，而不能现观无作四圣谛之所在。又菩萨明心了以后，以根本无分别智为基础，努力去修行，一一去圆满八住、九住、十住所应具备的定力、福德与智慧资粮，于第十住位快圆满时，得以眼见佛性而成就如幻观，因而圆满第十住位的功德，发起了内遣有情假缘智，因而转入十行位中继续修行。
“所谓的十行位，就是十种长养菩萨性具足圆满的阶位。”（注：“十行位，就是十种长养菩萨性具足圆满的阶位。”——屏幕字卡内容。）由于初行位的菩萨，已具有微妙的般若智慧，可以荷担如来家业，出来摧邪显正、出来救护众生，因此心中非常欢喜，一直到第十行位快圆满时，使得自己的菩萨性接近具足圆满的阶位，因而有了一种现观，那就是阳焰观，因而发起了内遣诸法假缘智，得以转入十回向位继续修行。
“所谓的十回向位，就是十种菩萨不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生，以培养自己入地前的阶位。”（注：“十回向位，就是十种菩萨不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生，以培养自己入地前的阶位。”——屏幕字卡内容。）能够这样去摧邪显正、去救护众生，未来就可以发起圣性而转入十地修行。由于菩萨成就第十行位阳焰观以后，转入十回向位之初回向位，为了救护一切众生，菩萨继续出来摧邪显正，以此来广度众生走向正道，让众生得以远离众生我的法相，一直到十回向位快圆满时，发起了一种现观，那就是如梦观，也就是发起了遍遣一切有情诸法假缘智，以及有了阿罗汉的证量，得以圆满第一大阿僧祇劫的修行，因而转入十地中继续修行。从菩萨十信、十住、十行、十回向这四十个阶位来看，菩萨所断除的烦恼是见、思二惑，因而断除了分段生死的烦恼现行；菩萨所证的涅槃有三种：本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃。这时候的菩萨，虽然已经断除大乘的异生性，已经有能力入无余涅槃，可是为了无生法忍的道种智，不仅发起了十无尽愿，而且也故意生起了一分思惑润未来生，继续转入十地继续修行。
“所谓的十地，就是十种修无生法忍道种智的阶位。”（注：“十地，就是十种修无生法忍道种智的阶位。”——屏幕字卡内容。）始从初地对诸法的通达，一直到十地法云地为止。当菩萨有了慧解脱的证量，有能力入无余涅槃而不入，为了无生法忍的道种智，故意生起了一分思惑润未来生，得以转入初地继续修行，名为欢喜地菩萨；如是初地菩萨，按照 世尊所开示的每一个阶位，一一如法地修行，得以次第圆满初地、二地、三地的功德。于三地满心时，菩萨证得色阴尽的功德，而发起了第一种意生身；于六地满心时，证得受阴尽的功德；于七地满心时，证得念念入灭尽定，而有想阴尽的功德。这时候菩萨的心极寂静的缘故，起了涅槃贪，想要入无余涅槃，亲逢 世尊现身及劝慰，传授七地满心菩萨一个三昧，名为引发如来无量妙智三昧；这个三昧，胜过七地满心菩萨以前所修的种种三昧，因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃，使得七地满心菩萨得以断尽分段生死的习气种子随眠、以及圆满第二大阿僧祇劫的修行，因而转入八地继续修行。又菩萨于八地满心时，得以于相、于土自在，因而发起第二种意生身；于九地满心时，菩萨有了四无碍，那就是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，使得菩萨说法无碍，因而有了第三种意生身；于十地快满心时，菩萨放光照耀十方诸佛世界，光从十方诸佛脚下进入；十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成就行阴尽的功德而成为受职菩萨，得以转入等觉位继续修行，而且诸佛也发动九地以下的菩萨们，皆来围遶十地菩萨，设大供养，于瞻仰十地菩萨时，也蒙佛放光加持而各获得百万诸三摩地。当菩萨圆满十地以后，转入等觉位，于百劫中所取得的色身、钱财等等，不管是内财还是外财，一一布施出去，以此来圆满菩萨的三十二大人相、及八十种随形好。于百劫修集福德圆满以后，转入妙觉位，并观察成佛的因缘成熟，下生人间而明心见性，有了识阴尽的功德，因而成就四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知：菩萨经过了五十二阶位的修行而成为等觉、妙觉；在这当中，菩萨亲证了本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃，断除了分段生死的现行及习气，也断除了极大部分的变易生死，仅剩下极小部分的变易生死犹未断除。菩萨虽然于第七住位证得了无作四圣谛，但没有究竟证得，只是得到根本无分别智而已，还有后得无分别智、道种智、一切种智尚未证得；所以菩萨所证的涅槃是上品的涅槃法，迥异于二乘人所证的下品及中品的涅槃法，犹待最后身菩萨成佛的因缘成熟，而下生人间，于菩提座下明心及见性，断除了最后一分的变易生死，因而证得了无住处涅槃，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽；如是断除了两种生死，不仅自知、自作证而证得最究竟的知苦、断集、证灭、修道，而且还成就最究竟的无作四圣谛的功德，那就是胜鬘夫人在经中所开示的：“如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
