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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集子题“无作四圣谛”。前面两集已说明第一个重点，那就是声闻、缘觉、菩萨仅能分别证得下品、中品、上品的涅槃法，唯有如来应供等正觉不仅究竟证得无作四圣谛之知苦、断集、证灭、修道，而且还能自知、自作证。
接下来谈第二个重点，并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。所谓的苦灭，是说“无作四圣谛”本身是无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净，离一切烦恼藏。这可分十个部分来加以说明：
第一个部分，并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。
第二个部分，无作四圣谛本身是无始的。
第三个部分，无作四圣谛本身是无作的。
第四个部分，无作四圣谛本身是无起的。
第五个部分，无作四圣谛本身是无尽的。
第六个部分，无作四圣谛本身是离尽的。
第七个部分，无作四圣谛本身是常住的。
第八个部分，无作四圣谛本身是有自性的。
第九个部分，无作四圣谛本身是清净的。
第十个部分，无作四圣谛本身是离一切烦恼藏。
首先谈第一个部分：并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。如同前面三集所说的，二乘人仅是观察蕴处界及诸法等法的虚妄，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此不再三界现身意。也就是说，二乘人认为灭尽一切苦的最好方法就是证得四果的阿罗汉，并于舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法灭尽而入无余涅槃，从此再也没有任何苦出现了。这证明了定性的二乘人听闻 佛的开示“菩萨需要经过三大无量数劫的精进修行，才能成就佛道”，由于畏惧轮回三界的生死苦，所以不愿意行菩萨道，于是把自己的蕴处界及诸法等法灭尽了，再也没有后有身出现于世、再也没有任何苦出现了。像这样的定性二乘人，用“将灭止生”的方法把自己灭了，再也没有任何苦出现，这也是经中所说的二乘人是焦芽败种的最主要原因。这是说二乘人的佛菩提芽已经焦了、佛菩提种已经败坏了，再也不可能发起菩提心而行菩萨道。
菩萨则不然，于第六住位快圆满时，用参禅的方式去参究，于因缘成熟时，得以一念相应慧而证得本来自性清净涅槃。观察现前在受种种苦的当下，就已经在无余涅槃中，根本没有任何苦可言。所以菩萨不需要灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；反而愿意生生世世取得未来世的五蕴身继续修行，就算菩萨已经有了慧解脱的证量，也不会起涅槃贪而入无余涅槃，依着入地前所发的十种广大如法界、究竟如虚空的十无尽愿而转入地上阶位，继续为无生法忍的道种智用心，一直到成佛而证得无住处涅槃以后，还是依照入地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
所以说，菩萨不是用“将灭止生”的方法来毁坏自己的蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了，而是亲证本来自性清净涅槃以后，现前观察自己的蕴处界及诸法等法仍在运作时，就已经在无余涅槃中，现前观察本来自性清净涅槃从本以来没有任何苦可言，而说已经度了一切苦厄。又何必如二乘人一样，将自己的蕴处界及诸法等法灭尽而说灭除了一切苦呢？
这也证明了菩萨与二乘人修行最大的差异，也就是菩萨亲证本来自性清净涅槃，二乘人没有亲证本来自性清净涅槃，导致二乘人与菩萨所修、所证的结果大不相同。那就是二乘人用“将灭止生”的方法，灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，再也没有二乘的四果人出现于世；菩萨则保留蕴处界及诸法等法继续去修行，最后得以成就佛道。
接下来谈第二个部分：无作四圣谛本身是无始的。一切有情的真心、一切有情的法界实相，也就是一切有情的无作四圣谛，过去无量劫以前就在，未来无量劫以后也在。所以说，法界实相的无作四圣谛自无始劫以来就在，只因为有情有无明与明，才有凡圣的差别。正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3的开示：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣、及涅槃证得。”也就是说，这个法界实相无始劫以前就在，祂是一切世间法、出世间法、世出世间法的根本；也因为这个法界实相的缘故，才会有四圣、六凡以及涅槃可证。
由于凡夫有无明的缘故，造作了种种的善恶业，导致在三界六道当中不断地轮回生死；声闻、缘觉有少分的明，得以打破了分段生死的烦恼现行，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法的有作四圣谛而入无余涅槃，分别证得了下品、中品的涅槃法；菩萨则有多分的明，得以亲证法界实相，不会如二乘人一样，灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，反而生生世世取得未来世的五蕴身继续去修行，始从第七住明心见性得以转依以后，一直到等觉位、妙觉位，仍未究竟证得无作四圣谛，仅证得上品的涅槃法；唯有佛断除了两种生死，究竟证得了无作四圣谛的无住处涅槃，所以胜鬘夫人才会在经中开示：“如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
接下来谈第三个部分：无作四圣谛本身是无作的。也就是法界实相从无始劫来就在，本身是无为无作的，本来就是不生不灭的法；会造作的，是法界实相藉缘而出生的法，本身是有为有作的，本来就是生灭法。譬如色身的具足，是以法界实相为因，藉着无明、业种等缘而有。既然色身是有生之法，未来必定会坏灭。色阴既如是，识阴、受阴、想阴、行阴亦复如是，也是有生(有灭)的法。既然五阴是有生有灭的法，必然是有为有作的空相，当然不是无为无作的法界实相。又诸法的生起，必然是具足六根、六尘、六识，才能为吾人所领纳及受用，而六根、六尘、六识本来就是藉缘而出生的法，本身就是生灭不已的虚妄法，更何况是依于六根、六尘、六识而有的诸法，当然更是生灭法。然而不论是五蕴、六入、十二处、十八界及诸法等法，那都是无为无作的法界实相藉种种缘而出生的法。由于凡夫不知道此中的道理，执著有为有作的有作四圣谛为真实法，导致在三界当中一直轮回生死不已；二乘人了知蕴处界及诸法等法的虚妄，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；菩萨则亲证了法界实相，不仅了知了蕴处界及诸法等法的虚妄，而且也了知了有为有作的四圣谛，都是无为无作的无作四圣谛藉缘而出生的法，本来就是无作四圣谛的一部分，因此借假来修行、来断除两种生死，最后才能成就四智圆明的究竟佛。
接下来谈第四个部分：无作四圣谛本身是无起的。也就是无作四圣谛自无始劫以来，没有起心动念过，本身是如如不动的。也就是说，这个法界实相本身离见闻觉知，于一切法都无分别。正如《金刚三昧经》卷1的开示：
由此可知，法界实相本身于六尘都不动、都不分别，但是祂于六尘以外却是分别无穷。像这样于六尘都不分别、于六尘以外分别无穷的道理，真的很不可思议。法界实相就在这种种不可思议当中，仍然于六尘都不分别。
正因为无作四圣谛于六尘都无分别，像这样的体性，就是祂的清净性，所以《金刚三昧经》卷1才会开示：
由此可以证明，法界实相本身是不分别的，于六尘都不动心；会动心的、会分别的，都是无作四圣谛所生的妄心，而在六尘当中广分别。如果有人主张法界实相能分别六尘，表示他所说的法，本身是错得离谱了。譬如，在学术界，有一位被尊称为导师者，认为这个法界实相于六尘有分别的体性。正如他在书上所说的：“真如的体悟，是要如实修习的。佛法的体见真理，特别重在观察，就是以种种方法，种种论理，以分别观察。久观纯熟，才能破除种种妄见；在澄净的直觉中，悟达毕竟空寂性。”（《中观论颂讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页312。）
然而直觉只是意根以其五遍行的心所有法，加上极少分的慧心所，再加上意识的五遍行、五别境的心所有法，综合运作而产生的作用，所以直觉只是六七识妄心的心所有法，都是在六尘运作的、都是在分别六尘，怎么会是不分别六尘的法界实相呢？所以说，这位被学术界尊称为导师者，错把妄心当作是法界实相，真是错得离谱了。以此来类推，凡是将妄心能分别的体性，当作是法界实相的真实体性，譬如错认离念灵知心、有念灵知心、断际灵知心等妄心为法界实相，乃是错悟者。如是错悟者，若以证悟者自居，乃至于以法王、活佛等自居，都已成就大妄语业，未来的果报真的是很难以善了。
接下来谈第五个部分：无作四圣谛本身是无尽的。然而从无作四圣谛藉着种种缘而出生的法，那是有尽的。譬如意识的出现，必须是五色根具足了以后，可以摄取外境，然后才会有意识的出现。再者、意识乃是意根、法尘相接触而从法界实相出生的法；既然是有生之法，未来必定会坏灭，所以意识是生灭法、是有尽的。三者、既然意识是有尽之法，祂于晚上眠熟时、闷绝时、正在死亡时以及在无想定及灭尽定当中，必然会断灭。直到未来有因缘，意根再一次触法尘，意识才会再度出现、才会从眠熟等五位中再度出现。不仅如此，在现象法界中，也可以证明意识是生灭法，譬如重度麻醉中，意识已经断了，纵使医生在自己色身开刀，患者根本没有任何知觉，不仅不知道医生是如何进行开刀手术，而且也不知道痛，须待麻醉药渐渐消退了，才能从重度麻醉中渐渐醒来、才会有痛的感觉出现。这告诉大众：意识乃是有尽之法，祂会断灭，须待其他的因缘成熟了，才会再度出现。所以 佛在《杂阿含经》卷2曾开示：
也就是说，不论是五阴世间还是器世间，都必须要有因、有缘才能够成就及消灭。然而藉缘出生的虚假法，必须依于真实法而有，这也是大众所了知的“假必依实”的道理。如果连真实法都不存在了，还会有虚假法的出现于世吗？当然不可能啊。也就是说，这个真实法界，就是无作四圣谛的法界实相，祂必然是无尽的。也唯有法界实相的存在，才会有吾人所领纳及受用的虚假法，因为那个虚假法是有生、有尽的，未来必定会坏灭，所以不是真实法。
接下来谈第六个部分：无作四圣谛本身是离尽的。也就是说，无作四圣谛永远没有尽的时候，所以不可能有尽的。如同前面第五个部分所说的，无作四圣谛本身是无尽的，当然没有“尽”这个法可说。譬如意根虽然无始劫以前就在，但是祂是可尽之法，于定性的二乘人证得四果的阿罗汉，并于舍寿时，还是要将意根灭尽而入涅槃，独处于无作四圣谛极寂静的境界中。这就是说，无作四圣谛从无始劫以来，每一剎那都与意根同时同处配合运作。虽然意根终究有灭尽的时候，于阿罗汉入无余涅槃灭尽，可是无作四圣谛却没有灭尽的时候，独处于极寂静的境界中。此外，虽然每一位有情的五阴身未来都会坏灭，可是这个无作四圣谛，不仅在每一位有情的五阴身中同时同处配合运作，而且还于众生的寿算到了，无作四圣谛藉着无明、业种、四大种等缘，再度出生了新的五阴身，让众生再一次在器世间里生活。这也说明了无作四圣谛从无始劫以来，以及未来无量劫以后，都没有尽的时候。
接下来谈第七个部分：无作四圣谛本身是常住的。胜鬘夫人在经中已经开示：这个无作四圣谛是无始、无作、无起、无尽、离尽，当然祂是常住法，也是一切有情的真心，更是如来的无垢识。正如 佛在《放光般若经》卷3曾开示：
佛已经很清楚开示，这个无为无作的四圣谛本来就不生不灭，祂既没有开始，当然也没有终了时，所以每一位有情的法身，乃至于成佛时的无垢识，祂的体性还是常住而没有改变。这个无作四圣谛的实际理地是没有贪瞋痴三毒的，本身是如如不动的。正如 佛在《心经》所开示的，那是没有五蕴、六入、十二处、十八界、四圣谛、十二因缘等法的境界，本身是非常寂静的境界，所以菩萨所证涅槃，那是非常寂静的境界，所以称之为如、无有变异。祂虽然有种种名称，可是都在指同一个心，只是在不同修行阶位而有不同的名称而已。譬如 佛在初转中，由于二乘人不需要亲证无作四圣谛，所以 佛为二乘人隐说无作四圣谛为苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏等等。在第二转中，由于二乘人不仅回小向大，而且还要亲证无作四圣谛而成为菩萨，所以 佛为菩萨们明说无作四圣谛为无住心、非心心、无心相心等心。在第三转中，明说第八识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名，在在证明了无作四圣谛乃是常住法。如果有人不懂 佛说法的善巧方便，而说无作四圣谛不是常住法，那可是误会大矣。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，至于还没有讲完的部分，就留待下一位亲教师继续说明，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集子题“无作四圣谛”。前面两集已说明第一个重点，那就是声闻、缘觉、菩萨仅能分别证得下品、中品、上品的涅槃法，唯有如来应供等正觉不仅究竟证得无作四圣谛之知苦、断集、证灭、修道，而且还能自知、自作证。
接下来谈第二个重点，并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。所谓的苦灭，是说“无作四圣谛”本身是无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净，离一切烦恼藏。这可分十个部分来加以说明：
第一个部分，并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。
第二个部分，无作四圣谛本身是无始的。
第三个部分，无作四圣谛本身是无作的。
第四个部分，无作四圣谛本身是无起的。
第五个部分，无作四圣谛本身是无尽的。
第六个部分，无作四圣谛本身是离尽的。
第七个部分，无作四圣谛本身是常住的。
第八个部分，无作四圣谛本身是有自性的。
第九个部分，无作四圣谛本身是清净的。
第十个部分，无作四圣谛本身是离一切烦恼藏。
首先谈第一个部分：并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。如同前面三集所说的，二乘人仅是观察蕴处界及诸法等法的虚妄，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此不再三界现身意。也就是说，二乘人认为灭尽一切苦的最好方法就是证得四果的阿罗汉，并于舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法灭尽而入无余涅槃，从此再也没有任何苦出现了。这证明了定性的二乘人听闻 佛的开示“菩萨需要经过三大无量数劫的精进修行，才能成就佛道”，由于畏惧轮回三界的生死苦，所以不愿意行菩萨道，于是把自己的蕴处界及诸法等法灭尽了，再也没有后有身出现于世、再也没有任何苦出现了。像这样的定性二乘人，用“将灭止生”的方法把自己灭了，再也没有任何苦出现，这也是经中所说的二乘人是焦芽败种的最主要原因。这是说二乘人的佛菩提芽已经焦了、佛菩提种已经败坏了，再也不可能发起菩提心而行菩萨道。
菩萨则不然，于第六住位快圆满时，用参禅的方式去参究，于因缘成熟时，得以一念相应慧而证得本来自性清净涅槃。观察现前在受种种苦的当下，就已经在无余涅槃中，根本没有任何苦可言。所以菩萨不需要灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；反而愿意生生世世取得未来世的五蕴身继续修行，就算菩萨已经有了慧解脱的证量，也不会起涅槃贪而入无余涅槃，依着入地前所发的十种广大如法界、究竟如虚空的十无尽愿而转入地上阶位，继续为无生法忍的道种智用心，一直到成佛而证得无住处涅槃以后，还是依照入地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
所以说，菩萨不是用“将灭止生”的方法来毁坏自己的蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了，而是亲证本来自性清净涅槃以后，现前观察自己的蕴处界及诸法等法仍在运作时，就已经在无余涅槃中，现前观察本来自性清净涅槃从本以来没有任何苦可言，而说已经度了一切苦厄。又何必如二乘人一样，将自己的蕴处界及诸法等法灭尽而说灭除了一切苦呢？
这也证明了菩萨与二乘人修行最大的差异，也就是菩萨亲证本来自性清净涅槃，二乘人没有亲证本来自性清净涅槃，导致二乘人与菩萨所修、所证的结果大不相同。那就是二乘人用“将灭止生”的方法，灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，再也没有二乘的四果人出现于世；菩萨则保留蕴处界及诸法等法继续去修行，最后得以成就佛道。
接下来谈第二个部分：无作四圣谛本身是无始的。一切有情的真心、一切有情的法界实相，也就是一切有情的无作四圣谛，过去无量劫以前就在，未来无量劫以后也在。所以说，法界实相的无作四圣谛自无始劫以来就在，只因为有情有无明与明，才有凡圣的差别。正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3的开示：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣、及涅槃证得。”也就是说，这个法界实相无始劫以前就在，祂是一切世间法、出世间法、世出世间法的根本；也因为这个法界实相的缘故，才会有四圣、六凡以及涅槃可证。
由于凡夫有无明的缘故，造作了种种的善恶业，导致在三界六道当中不断地轮回生死；声闻、缘觉有少分的明，得以打破了分段生死的烦恼现行，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法的有作四圣谛而入无余涅槃，分别证得了下品、中品的涅槃法；菩萨则有多分的明，得以亲证法界实相，不会如二乘人一样，灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，反而生生世世取得未来世的五蕴身继续去修行，始从第七住明心见性得以转依以后，一直到等觉位、妙觉位，仍未究竟证得无作四圣谛，仅证得上品的涅槃法；唯有佛断除了两种生死，究竟证得了无作四圣谛的无住处涅槃，所以胜鬘夫人才会在经中开示：“如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
接下来谈第三个部分：无作四圣谛本身是无作的。也就是法界实相从无始劫来就在，本身是无为无作的，本来就是不生不灭的法；会造作的，是法界实相藉缘而出生的法，本身是有为有作的，本来就是生灭法。譬如色身的具足，是以法界实相为因，藉着无明、业种等缘而有。既然色身是有生之法，未来必定会坏灭。色阴既如是，识阴、受阴、想阴、行阴亦复如是，也是有生(有灭)的法。既然五阴是有生有灭的法，必然是有为有作的空相，当然不是无为无作的法界实相。又诸法的生起，必然是具足六根、六尘、六识，才能为吾人所领纳及受用，而六根、六尘、六识本来就是藉缘而出生的法，本身就是生灭不已的虚妄法，更何况是依于六根、六尘、六识而有的诸法，当然更是生灭法。然而不论是五蕴、六入、十二处、十八界及诸法等法，那都是无为无作的法界实相藉种种缘而出生的法。由于凡夫不知道此中的道理，执著有为有作的有作四圣谛为真实法，导致在三界当中一直轮回生死不已；二乘人了知蕴处界及诸法等法的虚妄，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；菩萨则亲证了法界实相，不仅了知了蕴处界及诸法等法的虚妄，而且也了知了有为有作的四圣谛，都是无为无作的无作四圣谛藉缘而出生的法，本来就是无作四圣谛的一部分，因此借假来修行、来断除两种生死，最后才能成就四智圆明的究竟佛。
接下来谈第四个部分：无作四圣谛本身是无起的。也就是无作四圣谛自无始劫以来，没有起心动念过，本身是如如不动的。也就是说，这个法界实相本身离见闻觉知，于一切法都无分别。正如《金刚三昧经》卷1的开示：
菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷；无穷之相，唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。
由此可知，法界实相本身于六尘都不动、都不分别，但是祂于六尘以外却是分别无穷。像这样于六尘都不分别、于六尘以外分别无穷的道理，真的很不可思议。法界实相就在这种种不可思议当中，仍然于六尘都不分别。
正因为无作四圣谛于六尘都无分别，像这样的体性，就是祂的清净性，所以《金刚三昧经》卷1才会开示：
菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相。无分别中即清净性。
由此可以证明，法界实相本身是不分别的，于六尘都不动心；会动心的、会分别的，都是无作四圣谛所生的妄心，而在六尘当中广分别。如果有人主张法界实相能分别六尘，表示他所说的法，本身是错得离谱了。譬如，在学术界，有一位被尊称为导师者，认为这个法界实相于六尘有分别的体性。正如他在书上所说的：“真如的体悟，是要如实修习的。佛法的体见真理，特别重在观察，就是以种种方法，种种论理，以分别观察。久观纯熟，才能破除种种妄见；在澄净的直觉中，悟达毕竟空寂性。”（《中观论颂讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页312。）
然而直觉只是意根以其五遍行的心所有法，加上极少分的慧心所，再加上意识的五遍行、五别境的心所有法，综合运作而产生的作用，所以直觉只是六七识妄心的心所有法，都是在六尘运作的、都是在分别六尘，怎么会是不分别六尘的法界实相呢？所以说，这位被学术界尊称为导师者，错把妄心当作是法界实相，真是错得离谱了。以此来类推，凡是将妄心能分别的体性，当作是法界实相的真实体性，譬如错认离念灵知心、有念灵知心、断际灵知心等妄心为法界实相，乃是错悟者。如是错悟者，若以证悟者自居，乃至于以法王、活佛等自居，都已成就大妄语业，未来的果报真的是很难以善了。
接下来谈第五个部分：无作四圣谛本身是无尽的。然而从无作四圣谛藉着种种缘而出生的法，那是有尽的。譬如意识的出现，必须是五色根具足了以后，可以摄取外境，然后才会有意识的出现。再者、意识乃是意根、法尘相接触而从法界实相出生的法；既然是有生之法，未来必定会坏灭，所以意识是生灭法、是有尽的。三者、既然意识是有尽之法，祂于晚上眠熟时、闷绝时、正在死亡时以及在无想定及灭尽定当中，必然会断灭。直到未来有因缘，意根再一次触法尘，意识才会再度出现、才会从眠熟等五位中再度出现。不仅如此，在现象法界中，也可以证明意识是生灭法，譬如重度麻醉中，意识已经断了，纵使医生在自己色身开刀，患者根本没有任何知觉，不仅不知道医生是如何进行开刀手术，而且也不知道痛，须待麻醉药渐渐消退了，才能从重度麻醉中渐渐醒来、才会有痛的感觉出现。这告诉大众：意识乃是有尽之法，祂会断灭，须待其他的因缘成熟了，才会再度出现。所以 佛在《杂阿含经》卷2曾开示：
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
也就是说，不论是五阴世间还是器世间，都必须要有因、有缘才能够成就及消灭。然而藉缘出生的虚假法，必须依于真实法而有，这也是大众所了知的“假必依实”的道理。如果连真实法都不存在了，还会有虚假法的出现于世吗？当然不可能啊。也就是说，这个真实法界，就是无作四圣谛的法界实相，祂必然是无尽的。也唯有法界实相的存在，才会有吾人所领纳及受用的虚假法，因为那个虚假法是有生、有尽的，未来必定会坏灭，所以不是真实法。
接下来谈第六个部分：无作四圣谛本身是离尽的。也就是说，无作四圣谛永远没有尽的时候，所以不可能有尽的。如同前面第五个部分所说的，无作四圣谛本身是无尽的，当然没有“尽”这个法可说。譬如意根虽然无始劫以前就在，但是祂是可尽之法，于定性的二乘人证得四果的阿罗汉，并于舍寿时，还是要将意根灭尽而入涅槃，独处于无作四圣谛极寂静的境界中。这就是说，无作四圣谛从无始劫以来，每一剎那都与意根同时同处配合运作。虽然意根终究有灭尽的时候，于阿罗汉入无余涅槃灭尽，可是无作四圣谛却没有灭尽的时候，独处于极寂静的境界中。此外，虽然每一位有情的五阴身未来都会坏灭，可是这个无作四圣谛，不仅在每一位有情的五阴身中同时同处配合运作，而且还于众生的寿算到了，无作四圣谛藉着无明、业种、四大种等缘，再度出生了新的五阴身，让众生再一次在器世间里生活。这也说明了无作四圣谛从无始劫以来，以及未来无量劫以后，都没有尽的时候。
接下来谈第七个部分：无作四圣谛本身是常住的。胜鬘夫人在经中已经开示：这个无作四圣谛是无始、无作、无起、无尽、离尽，当然祂是常住法，也是一切有情的真心，更是如来的无垢识。正如 佛在《放光般若经》卷3曾开示：
何等为无为法？无为法者，不生亦不灭、不终亦不始、常住而不改、淫怒痴尽、如、无有异、法性及真际，是谓无为法。
佛已经很清楚开示，这个无为无作的四圣谛本来就不生不灭，祂既没有开始，当然也没有终了时，所以每一位有情的法身，乃至于成佛时的无垢识，祂的体性还是常住而没有改变。这个无作四圣谛的实际理地是没有贪瞋痴三毒的，本身是如如不动的。正如 佛在《心经》所开示的，那是没有五蕴、六入、十二处、十八界、四圣谛、十二因缘等法的境界，本身是非常寂静的境界，所以菩萨所证涅槃，那是非常寂静的境界，所以称之为如、无有变异。祂虽然有种种名称，可是都在指同一个心，只是在不同修行阶位而有不同的名称而已。譬如 佛在初转中，由于二乘人不需要亲证无作四圣谛，所以 佛为二乘人隐说无作四圣谛为苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏等等。在第二转中，由于二乘人不仅回小向大，而且还要亲证无作四圣谛而成为菩萨，所以 佛为菩萨们明说无作四圣谛为无住心、非心心、无心相心等心。在第三转中，明说第八识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名，在在证明了无作四圣谛乃是常住法。如果有人不懂 佛说法的善巧方便，而说无作四圣谛不是常住法，那可是误会大矣。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，至于还没有讲完的部分，就留待下一位亲教师继续说明，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
