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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家：身体健康、精神愉快。
“三乘菩提之胜鬘经讲记”（二），今天要和大家谈谈“佛法大船之加速沉没：由安慧之东施效颦说起”。这一个“东施效颦”要从何说起？原因是末法时代天魔波旬为了破坏佛法，或者是蛊惑众生沉溺于五欲之中；或者是施设种种方便而将佛法浅化、世俗化，使学人无法得知佛法的二主要道；或者是遣魔子而入于佛门，乃至以外道法解释、取代佛法，成为像似佛法，这就会让佛法大船加速沉没。
而这其中又有几种情形：
一者，因为这一些人想要仿效菩萨所造之论，是想让他人认为自己的证量是很高的，然而其实是难以望菩萨之项背，都只是以憍慢之心想要强出头而已。
二者，表面上看起来是要效法菩萨，其实骨子里，是要修改菩萨在论中所演述的胜妙法义，而把错误的外道法潜藏在字里行间之中，后世没有开眼的众生不明就里，于是就被顺理成章地误导了而熏习了错误的法义。要破坏正法则是这个人的主要目的。
其三，多有外道看见佛门中未断我见菩萨所造的论，因为未断我见的缘故，其所造的论的意趣正好与自己相近，于是就把文抄公的十八般武艺展开来，就一抄再抄其他的经论，“一部巨著”当然很快就产生了，这就同时达到吹嘘自己的证量目的，也同时破坏了正法。
四者，时值末法，一般的众生不明就里，本来是想要修学佛法，但也许是因为福德资粮的不具足，或者是遭遇了恶因缘而熏习了错误的法义，从此以后就以世间法为佛法；至于会不会破坏、诽谤正法，则是其次的问题。这样子的状况看来，某甲今世想要修学真正的佛法，那就是时在久远了。
而所举“东施效颦”的例子，当然先要从佛门外道的安慧说起，因为之前所说《三乘菩提之识蕴真义》的立题，正是为了辨正他所仿造的《大乘广五蕴论》之中的误谬。世亲菩萨大约生于四世纪之中，造了《大乘五蕴论》的目的，是为了使学人悟后起修，可以快速地了解：原来在二乘法之中，五蕴是生灭之法；现在则以阿赖耶识为中心，再来看一看五蕴法之相貌。而安慧大约生于六世纪之中，仿效了《大乘五蕴论》而造成了《大乘广五蕴论》，所施设“广”这一个字，是要让众生误以为他所造的论，是比 世亲菩萨所造的论还要胜妙；但其实他的目的不在弘扬大乘法，而是在破坏大乘法、挖大乘法的根，因为论中将万法所依的阿赖耶识归摄于识蕴之中，而说识蕴之中有八个识，这俨然就是外道法的翻版，而其中的种种过失，前面《三乘菩提之识蕴真义》之中，已经加以辨正过一部分了；而安慧执意把阿赖耶识含在识蕴之中的结果，其《大乘广五蕴论》就根本说不上是大乘，更说不上是“广”了。
二者，《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉之中，描述了 观世音菩萨示现“千处祈求千处应”，而外道的喇嘛教就随其相应的事迹，而创造了《佛说大乘庄严宝王经》的伪经。一开始是用“观自在菩萨”的名号，竟然说这一位“观自在菩萨具大威力过于如来。……乃至诸佛如来叹未曾有如是功德”。然后说：“六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。”其目的是要让这一位证量比诸如来还高的“观自在菩萨”风光登场，然后再来宣说六字咒，而也许是仿造了 观世音菩萨示现的事迹的缘故，因此以讹传讹就说六字咒是 观世音菩萨所说。实际上的原因，就不是今天所要探讨的部分了。
然而怎么有可能佛的证量是不如菩萨呢？这不是明摆着说，这一些所谓的如来都不是“无上正等正觉”，而是“有上正等正觉”；都不是正遍知，因为还有所不知嘛！那密续中又说，一位所谓的“释迦牟尼佛”自己说，过去世之时求此六字咒的经过，无可奈何命运坎坷，怎么坎坷呢？“遍历如微尘数世界，供养无数百千万俱胝那庾多如来”，还是“于彼诸如来处，不得而亦不闻”。辗转的结果，竟然是要观自在菩萨为诸如来说法，而把六字咒传给诸如来。这个时候六字咒应该就已经传给诸如来了，既然已经得到了六字咒，为什么这一位所谓的“释迦牟尼佛”又跟众生讲说是要去向一位“戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪”的“僧人”，来求这个六字咒呢？原来就已经为了末法时代，想要以性力派外道法潜入佛门之中的魔子魔民，就先已经铺了一条高速公路了。那么这一部密续最后又说：“又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位，彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德而无有异。”（《佛说大乘庄严宝王经》卷4）且不说“满四大洲所住”的那么多人，假如说单单你一个人，你已经念过六字咒千遍、万遍了嘛，那请问你：你有没有七地菩萨的功德？或者说，你懂不懂得七地菩萨的功德是什么？这样子一来，这是欺诳众生所写的密续，你还会不了解吗？你还要继续诵持“六字大暗咒”吗？这正是前面所说的“既要吹嘘自己证量的目的，也同时破坏了正法”。
三者，月称造了不能入中道的《入中论》之后，宗喀巴就在月称的《入中论自释》的基础之下，又使出了东抄抄、西抄抄的功夫，抄袭了大部分的内容，再增加上经论上的文字，最后自己再添加一小部分内容，就成就了《入中论善显密意疏》。月称的《入中论自释》的主张，其根本是为了要否定万法所依的阿赖耶识；而否定了万法所依的阿赖耶识，二乘人尚且无法断我见，更何况可以明心而证中观呢？所以月称的《入中论》，其本身就是一部具足的外道论，因为其立论的根本，就已经否定了阿赖耶识，在这样的前提之下，又在其论的第1卷之中，就开宗明义地说，极喜地只是菩萨见众生皆无自性，断除一切三种结，就生于如来家族中。且不说初地的所证远超过其所说的，其实更应该说的是，月称根本无法想象、更何况可以演述初地菩萨之所证？而在否定阿赖耶识的前提之下，也不可能成就“见众生皆无自性”的见地。而宗喀巴这一位文抄公，连基本的慧眼也无，何能被捧为是 文殊菩萨的化身呢？这个真的是天大的一件荒唐之事啊。无可奈何地，时值末法的今日，还有主动承接宗喀巴应成中观的邪见，否定了阿赖耶识而施设细意识为结生相续之识。啊！真乃苍天耶！苍天耶！这也是前面所说的“既要吹嘘自己证量的目的，同时又破坏了正法”，而他吹嘘自己证量的目的，说穿了就是要从众生那里凭白无故获得广大的供养罢了。
四者，宗喀巴这一位文抄公，再度使出东抄抄、西抄抄的功夫。当来下生成佛的 弥勒菩萨造了《瑜伽师地论》，他依然抄袭了一部分的内容，再增加其他经论的文字，最后自己再增添一小部分内容，而成就了《菩提道次第广论》；弥勒菩萨宣说了很多种“三士”之差别建立，是方便施设有情心性的差别，结果硬生生被宗喀巴拿来建立“三士道”：下士道、中士道、上士道。那么其中的过失之前就已经说过了，乃至是别有用心的外道就以此来作文章，然后就说：“要成就显教的法，才能够修密教的法。”显教、密教的名相，在此不加以辨正了。现在要问这些人：“你们是不是已经在修密教的法？”回答说：“是。”既然是已经在修密教的法，那就要再进一步问问这一些人：“那么你们现在已经亲证了显教的佛果了吗？你能不能说说诸佛的十力的内涵？能不能化现百千万亿佛？或者能不能示现八地菩萨于相、于土自在的境界？乃至能不能说说三地菩萨证得四禅八定，与二乘人、外道所证的差别？”其结果一定是口挂壁上啊！所说“要成就显教的法才能修密教的法”，完全是欺诳之语嘛！而宗喀巴在《菩提道次第广论》卷9之中，有这么一段文字：“第二者，次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”这明摆地就是在说“四归依”啊。是把归依上师摆在归依佛法僧三宝之前，结果反过来却要说自己是佛教的一分子。在三界之中示现，只有佛可以称为是世尊。换句话说，佛才是佛教中最尊贵的本师；那么密宗既然是把上师摆在佛宝之前，那表示上师的证量是比佛宝还高，所以正应该叫作上师教才对啊。然而密教的喇嘛为什么又要说自己所说的是佛法呢？其实他们是假借佛法的名相，欺骗广大佛教中善心人士的广大资源罢了，这就好有一比，譬如说在佛教的动脉上吸血的外道，却反过来说其修证是高于 世尊的，真的应该说是叫作大言不惭啊！这也正是前面说“既要吹嘘自己证量的目的，同时也破坏了正法”。
五者，佛陀在宣说诸经的时候，常常会同时宣讲该经的殊胜，也同时以获得福德的差异来作为譬喻。而到了末法时期，就会被偏爱世间法的人所误会，然后就认为说我只要得到某一部经典，譬如说《四十二章经》《金刚经》等等，我就可以成就某一种的“特异功能”或者是武功；然后结果就以想修学佛法的因，而被导入了世俗法的什么怪力乱神啊。那么只要是不会破坏、诽谤正法，只好期于来世，再给予接引的因缘了。
六者，佛陀在《梵网六十二见经》之中，具足开示了缘于过去劫、当来劫，而落入萨迦耶见的六十二种“异道人”。而古印度的当时，多有外道已得四禅八定，仍旧不免有 世尊所宣说的状况；今时的众生难于分证禅定，更跳脱不出 世尊所宣说的“外道法”之中，所以就说：“佛法讲的就是我们做人要真诚啦、看破啦！放下、自在、随缘啦！能够这样，佛法就可以随时现前受用了。”也说：“做人就是要存好心、做好事，不说人的是非，那就是佛法。”也许又说：“只要无怨无悔，一直布施救济众生就可以入初地，那就是佛法。”可是难道不曾听闻过说“佛法之中有二主要道：解脱道、佛菩提道”？那么上述所说的，与这二主要道有何相干呢？殊不知真正的佛法的入门是在亲证第八识、阿赖耶识、如来藏，这是万法的根源，解脱道就附属在其中；不亲证阿赖耶识的人，纵使口若悬河，说得三藏一大教，依然叫作说食数宝，只是自己安慰自己，认为已经知道菜单，就已经够了、就已经饱了。这也是以想要修学佛法的因，而被误导为世俗法的状况。
从以上所说的例子就可以知道，末法时代天魔波旬为了破坏佛法，真的是叫作无所不用其极，或者是蛊惑众生沉溺于五欲之中；或者是施设种种方便而将佛法浅化、世俗化，使学人无法得知佛法二主要道；或者是遣魔子、魔孙入于佛门，而以外道法解释、取代佛法，这俨然就是狮子身中虫、自食狮子肉。古印度的佛教被婆罗门商羯罗驱逐出了印度，当然有其时空的背景；今时虽然商羯罗依然处处现身，但我们能够值遇真正的菩萨以正法住世，护持我们的法身慧命，真乃善哉！善哉！所以就要请问大家，真正的菩萨在哪里？又在哪里可以学到真正的正法呢？
今天就说到这里。
祝愿大家幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家：身体健康、精神愉快。
“三乘菩提之胜鬘经讲记”（二），今天要和大家谈谈“佛法大船之加速沉没：由安慧之东施效颦说起”。这一个“东施效颦”要从何说起？原因是末法时代天魔波旬为了破坏佛法，或者是蛊惑众生沉溺于五欲之中；或者是施设种种方便而将佛法浅化、世俗化，使学人无法得知佛法的二主要道；或者是遣魔子而入于佛门，乃至以外道法解释、取代佛法，成为像似佛法，这就会让佛法大船加速沉没。
而这其中又有几种情形：
一者，因为这一些人想要仿效菩萨所造之论，是想让他人认为自己的证量是很高的，然而其实是难以望菩萨之项背，都只是以憍慢之心想要强出头而已。
二者，表面上看起来是要效法菩萨，其实骨子里，是要修改菩萨在论中所演述的胜妙法义，而把错误的外道法潜藏在字里行间之中，后世没有开眼的众生不明就里，于是就被顺理成章地误导了而熏习了错误的法义。要破坏正法则是这个人的主要目的。
其三，多有外道看见佛门中未断我见菩萨所造的论，因为未断我见的缘故，其所造的论的意趣正好与自己相近，于是就把文抄公的十八般武艺展开来，就一抄再抄其他的经论，“一部巨著”当然很快就产生了，这就同时达到吹嘘自己的证量目的，也同时破坏了正法。
四者，时值末法，一般的众生不明就里，本来是想要修学佛法，但也许是因为福德资粮的不具足，或者是遭遇了恶因缘而熏习了错误的法义，从此以后就以世间法为佛法；至于会不会破坏、诽谤正法，则是其次的问题。这样子的状况看来，某甲今世想要修学真正的佛法，那就是时在久远了。
而所举“东施效颦”的例子，当然先要从佛门外道的安慧说起，因为之前所说《三乘菩提之识蕴真义》的立题，正是为了辨正他所仿造的《大乘广五蕴论》之中的误谬。世亲菩萨大约生于四世纪之中，造了《大乘五蕴论》的目的，是为了使学人悟后起修，可以快速地了解：原来在二乘法之中，五蕴是生灭之法；现在则以阿赖耶识为中心，再来看一看五蕴法之相貌。而安慧大约生于六世纪之中，仿效了《大乘五蕴论》而造成了《大乘广五蕴论》，所施设“广”这一个字，是要让众生误以为他所造的论，是比 世亲菩萨所造的论还要胜妙；但其实他的目的不在弘扬大乘法，而是在破坏大乘法、挖大乘法的根，因为论中将万法所依的阿赖耶识归摄于识蕴之中，而说识蕴之中有八个识，这俨然就是外道法的翻版，而其中的种种过失，前面《三乘菩提之识蕴真义》之中，已经加以辨正过一部分了；而安慧执意把阿赖耶识含在识蕴之中的结果，其《大乘广五蕴论》就根本说不上是大乘，更说不上是“广”了。
二者，《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉之中，描述了 观世音菩萨示现“千处祈求千处应”，而外道的喇嘛教就随其相应的事迹，而创造了《佛说大乘庄严宝王经》的伪经。一开始是用“观自在菩萨”的名号，竟然说这一位“观自在菩萨具大威力过于如来。……乃至诸佛如来叹未曾有如是功德”。然后说：“六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。”其目的是要让这一位证量比诸如来还高的“观自在菩萨”风光登场，然后再来宣说六字咒，而也许是仿造了 观世音菩萨示现的事迹的缘故，因此以讹传讹就说六字咒是 观世音菩萨所说。实际上的原因，就不是今天所要探讨的部分了。
然而怎么有可能佛的证量是不如菩萨呢？这不是明摆着说，这一些所谓的如来都不是“无上正等正觉”，而是“有上正等正觉”；都不是正遍知，因为还有所不知嘛！那密续中又说，一位所谓的“释迦牟尼佛”自己说，过去世之时求此六字咒的经过，无可奈何命运坎坷，怎么坎坷呢？“遍历如微尘数世界，供养无数百千万俱胝那庾多如来”，还是“于彼诸如来处，不得而亦不闻”。辗转的结果，竟然是要观自在菩萨为诸如来说法，而把六字咒传给诸如来。这个时候六字咒应该就已经传给诸如来了，既然已经得到了六字咒，为什么这一位所谓的“释迦牟尼佛”又跟众生讲说是要去向一位“戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪”的“僧人”，来求这个六字咒呢？原来就已经为了末法时代，想要以性力派外道法潜入佛门之中的魔子魔民，就先已经铺了一条高速公路了。那么这一部密续最后又说：“又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位，彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德而无有异。”（《佛说大乘庄严宝王经》卷4）且不说“满四大洲所住”的那么多人，假如说单单你一个人，你已经念过六字咒千遍、万遍了嘛，那请问你：你有没有七地菩萨的功德？或者说，你懂不懂得七地菩萨的功德是什么？这样子一来，这是欺诳众生所写的密续，你还会不了解吗？你还要继续诵持“六字大暗咒”吗？这正是前面所说的“既要吹嘘自己证量的目的，也同时破坏了正法”。
三者，月称造了不能入中道的《入中论》之后，宗喀巴就在月称的《入中论自释》的基础之下，又使出了东抄抄、西抄抄的功夫，抄袭了大部分的内容，再增加上经论上的文字，最后自己再添加一小部分内容，就成就了《入中论善显密意疏》。月称的《入中论自释》的主张，其根本是为了要否定万法所依的阿赖耶识；而否定了万法所依的阿赖耶识，二乘人尚且无法断我见，更何况可以明心而证中观呢？所以月称的《入中论》，其本身就是一部具足的外道论，因为其立论的根本，就已经否定了阿赖耶识，在这样的前提之下，又在其论的第1卷之中，就开宗明义地说，极喜地只是菩萨见众生皆无自性，断除一切三种结，就生于如来家族中。且不说初地的所证远超过其所说的，其实更应该说的是，月称根本无法想象、更何况可以演述初地菩萨之所证？而在否定阿赖耶识的前提之下，也不可能成就“见众生皆无自性”的见地。而宗喀巴这一位文抄公，连基本的慧眼也无，何能被捧为是 文殊菩萨的化身呢？这个真的是天大的一件荒唐之事啊。无可奈何地，时值末法的今日，还有主动承接宗喀巴应成中观的邪见，否定了阿赖耶识而施设细意识为结生相续之识。啊！真乃苍天耶！苍天耶！这也是前面所说的“既要吹嘘自己证量的目的，同时又破坏了正法”，而他吹嘘自己证量的目的，说穿了就是要从众生那里凭白无故获得广大的供养罢了。
四者，宗喀巴这一位文抄公，再度使出东抄抄、西抄抄的功夫。当来下生成佛的 弥勒菩萨造了《瑜伽师地论》，他依然抄袭了一部分的内容，再增加其他经论的文字，最后自己再增添一小部分内容，而成就了《菩提道次第广论》；弥勒菩萨宣说了很多种“三士”之差别建立，是方便施设有情心性的差别，结果硬生生被宗喀巴拿来建立“三士道”：下士道、中士道、上士道。那么其中的过失之前就已经说过了，乃至是别有用心的外道就以此来作文章，然后就说：“要成就显教的法，才能够修密教的法。”显教、密教的名相，在此不加以辨正了。现在要问这些人：“你们是不是已经在修密教的法？”回答说：“是。”既然是已经在修密教的法，那就要再进一步问问这一些人：“那么你们现在已经亲证了显教的佛果了吗？你能不能说说诸佛的十力的内涵？能不能化现百千万亿佛？或者能不能示现八地菩萨于相、于土自在的境界？乃至能不能说说三地菩萨证得四禅八定，与二乘人、外道所证的差别？”其结果一定是口挂壁上啊！所说“要成就显教的法才能修密教的法”，完全是欺诳之语嘛！而宗喀巴在《菩提道次第广论》卷9之中，有这么一段文字：“第二者，次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”这明摆地就是在说“四归依”啊。是把归依上师摆在归依佛法僧三宝之前，结果反过来却要说自己是佛教的一分子。在三界之中示现，只有佛可以称为是世尊。换句话说，佛才是佛教中最尊贵的本师；那么密宗既然是把上师摆在佛宝之前，那表示上师的证量是比佛宝还高，所以正应该叫作上师教才对啊。然而密教的喇嘛为什么又要说自己所说的是佛法呢？其实他们是假借佛法的名相，欺骗广大佛教中善心人士的广大资源罢了，这就好有一比，譬如说在佛教的动脉上吸血的外道，却反过来说其修证是高于 世尊的，真的应该说是叫作大言不惭啊！这也正是前面说“既要吹嘘自己证量的目的，同时也破坏了正法”。
五者，佛陀在宣说诸经的时候，常常会同时宣讲该经的殊胜，也同时以获得福德的差异来作为譬喻。而到了末法时期，就会被偏爱世间法的人所误会，然后就认为说我只要得到某一部经典，譬如说《四十二章经》《金刚经》等等，我就可以成就某一种的“特异功能”或者是武功；然后结果就以想修学佛法的因，而被导入了世俗法的什么怪力乱神啊。那么只要是不会破坏、诽谤正法，只好期于来世，再给予接引的因缘了。
六者，佛陀在《梵网六十二见经》之中，具足开示了缘于过去劫、当来劫，而落入萨迦耶见的六十二种“异道人”。而古印度的当时，多有外道已得四禅八定，仍旧不免有 世尊所宣说的状况；今时的众生难于分证禅定，更跳脱不出 世尊所宣说的“外道法”之中，所以就说：“佛法讲的就是我们做人要真诚啦、看破啦！放下、自在、随缘啦！能够这样，佛法就可以随时现前受用了。”也说：“做人就是要存好心、做好事，不说人的是非，那就是佛法。”也许又说：“只要无怨无悔，一直布施救济众生就可以入初地，那就是佛法。”可是难道不曾听闻过说“佛法之中有二主要道：解脱道、佛菩提道”？那么上述所说的，与这二主要道有何相干呢？殊不知真正的佛法的入门是在亲证第八识、阿赖耶识、如来藏，这是万法的根源，解脱道就附属在其中；不亲证阿赖耶识的人，纵使口若悬河，说得三藏一大教，依然叫作说食数宝，只是自己安慰自己，认为已经知道菜单，就已经够了、就已经饱了。这也是以想要修学佛法的因，而被误导为世俗法的状况。
从以上所说的例子就可以知道，末法时代天魔波旬为了破坏佛法，真的是叫作无所不用其极，或者是蛊惑众生沉溺于五欲之中；或者是施设种种方便而将佛法浅化、世俗化，使学人无法得知佛法二主要道；或者是遣魔子、魔孙入于佛门，而以外道法解释、取代佛法，这俨然就是狮子身中虫、自食狮子肉。古印度的佛教被婆罗门商羯罗驱逐出了印度，当然有其时空的背景；今时虽然商羯罗依然处处现身，但我们能够值遇真正的菩萨以正法住世，护持我们的法身慧命，真乃善哉！善哉！所以就要请问大家，真正的菩萨在哪里？又在哪里可以学到真正的正法呢？
今天就说到这里。
祝愿大家幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
