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正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天我们这个单元要来探讨“牛角与兔角”。在唯识经典中常常会出现“牛有角”以及“兔无角”这两个名词；那牛有牛角、兔子没有角这两件事情，为什么会出现在经典中成为说法的譬喻呢？佛陀运用牛角与兔角的譬喻要告诉我们什么道理呢？“牛有角”主要在譬喻三界现象界的法，而“兔无角”是指有外道他看见没有真实自体的法随着因的消失而灭尽，他认为一切都无所有的一种譬喻，或者譬喻不存在而纯粹属于虚妄想像的法。
首先我们来探讨现象界牛有角的法，就以十二因缘中所说的爱取有这个“有”来说吧。这个“有”指的就是三界有，也就是欲界有、色界有、无色界有。欲界有，它是来自于欲界爱的烦恼为因，而产生了希望追求，去满足欲界爱的受用过程，造作了相关的身口意业，所以就有了必须在欲界受果报的后有五蕴种子，这就是欲界有；色界有，来自于色界爱的烦恼为因，为了追求满足色界爱的受用，造作了四禅种种定的身口意业，产生了他必须在色界受果报的后有五蕴种子，这就是色界有；无色界有，它是来自于无色界爱的烦恼为因，去追求满足无色界爱的受用所造作的四空定意业，产生了必须在无色界受果报的这种后有四蕴的种子，这就是无色界有。
那我们现在就以欲界为例：欲界有情的五蕴身，就是过去世所造作的欲界有，在这一世因缘成熟所受的果报，这个果报身必须藉着父母的缘入胎，经由母亲的血液吸收四大养分，再依据业的缘，胎身慢慢成熟后出胎，全新的五蕴身是本来没有、现在才出现的。这个五蕴身，有生住异灭的现象，是无常的法不能常住，因此五蕴法不是真实法，有生必有死的缘故。那欲界的有情是这样，色界、无色界的有情也是同样道理的，有生就必定有死。
二乘人修解脱道，就是要脱离在三界中生死的现象，经由佛菩萨、善知识的教导，二乘人在五蕴的现象上分别——为何会有老病死这些苦？原来这些苦都是因为有五蕴出生的缘故；五蕴之所以会出生，就是因为三界爱引起造作身口意业产生了后有，知道应该要灭除三界爱，才能脱离后有生死业的造作，于是遵照佛菩萨、善知识教导的八正道如实去修行。
在知苦、灭集、修道、证灭的见道修道过程，二乘人所分别的都属于三界有五蕴的范围，知道了五蕴虽然在现象界存在，但是都不离无常苦，不是真实常住的法，要在五蕴的一一法中找真实我是不可得的，所以是无我空。那这个在现象界存在的五蕴，就好像牛角一样，引用成为譬喻，就说牛有角；而五蕴法中没有真实我啊，就好像兔无角一样，因为兔角是不存在的，也就是说，五蕴真实我这个兔角是不存在的，是从牛有角虚妄想像得来的。
二乘人证得解脱果，必定历经断除我见以及我执的过程，也就是彻底地观察清楚所存在的五蕴法，它每一法都不能够自在，全是因缘所生法，都是无常变异的生死法，认知到因为无明起颠倒想，才将五蕴分别为真实的我；观察确认了牛有角以后，运用三十七道品将我执断除，不再对五蕴生起有我的分别，也不再执著五蕴无我空，因为证得阿罗汉解脱果的境界，觉知心完全不反观、不领受自己证得无我解脱果，所以是不再领受牛有角，也不会系念着在兔无角的分别上了，这是二乘人见道、修道的境界。
但是，二乘人的解脱果与解脱境界，毕竟仅是佛法的一小部分，佛法最大、最重要的内涵就是佛菩提道了。二乘的解脱道不能含摄佛菩提道，本质上是归属于佛菩提道中的基础成分；因此从进入佛菩提道中修学的菩萨来说，亲证五蕴的实相是第一要务。因为在基础知见上，已经如实了知五蕴中的每一法的不自在性、无常性、生灭性、无我性；也如实了知二乘人断除我见、我执、不受后有，舍报以后不再有五蕴出生并不是断灭，仍然有涅槃的本际如来存。
无余涅槃指的是如来藏不再出生任何一法在三界中现行了，如来藏这个本际独存，就称为无余涅槃，所以才说涅槃的本际就是如来藏，而如来藏正是出生五蕴的实相；在二乘人修证解脱道之前，乃至修证到阿罗汉果还没有舍报之前，出生他五蕴的如来藏与他的五蕴一直都是同时同处，一直都以祂的真如佛性在运转着祂所出生的五蕴法，一直都显现着本来自性清净涅槃。
菩萨在亲证自心如来藏之前，必定要具备这些正确的般若知见，在福德与菩萨性到达六住位满心该有的水平的时候，经由善知识的指导与帮助，以及最重要的是智慧启发等等摄受以后，能够现前观察领受所找到的、与五蕴同时同处的自心如来藏确实是本来就在，不是被任何法所出生的，无生所以必定没有灭的时候。
自心如来藏有真实自性，并且本来就具足五蕴十八界的种子功能，所以能够出生五蕴诸法。由于如来藏心体与所出生的五蕴同时同处，所以能够现观自心如来藏真实、如如、无我的清净法性，具备独一无二的中道法性。例如：不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去。中道性就是涅槃性，也就是不二法性。菩萨现前观察到自心如来的真实性与如如性，常住世间贯穿三世，祂才是真实我，而这个真实我却一向没有我性，无人我也没有法我，菩萨因此转依如来藏的真如无我以及性净涅槃，不再认取五蕴为我。
此时的般若智慧，现前观察如来藏真实的同时，也观察到五蕴十八界全部都归属于如来藏，没有一法可以独立于如来藏之外，也没有一法会被如来藏忽略而丢弃。因此而明了为何在《般若经》中 佛陀会说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。受想行识都是同样的道理。
原来 佛陀是在教导找到如来藏的菩萨，如何现观这个中道实相，观察到五蕴十八界都属于如来藏。难道说，本来属于无常变异的法，就会因为这样而变成真实不坏法吗？开悟的菩萨就会变成长生不老不死吗？佛陀说的不是这样的意思，说的是五蕴十八界的功能，都是如来藏所含藏的种子功能，所以这些本来就含藏在如来藏心体的种子功能，与如来藏心体一样是不生不灭的，就算阿罗汉舍报入无余涅槃，也仅是将种种生起后有的缘灭除，而不是消灭这些法的种子功能。
藉缘生起的五蕴法，在现象界所出现的相貌，本质上都是如来藏这个实相法界藉缘变化而有的，但是如来藏这个实相主体一向不分别，也就是如如不分别。不分别有眼耳鼻舌身五根，不分别有眼耳鼻舌身意六个识，不领受根尘相触有苦受、乐受、不苦不乐受，一向都是舍受，不对六尘见闻觉知。所以《般若经》中 佛陀又说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……。”这也就是教导开悟的菩萨要在中道实相中，明确地简择自心如来能生种种法相，而自体却是无相、无分别的。
菩萨亲证法界实相的无分别，因此生起了根本无分别智以及后得无分别智。这个意识觉知心所获得的无分别智，是经过现前观察实相心如来藏运行所出生的五蕴法，如实的分别、了知、领受到自心如来藏的真如无分别、无相的行相。意识觉知心一定是有分别的，而无分别的是实相心如来藏，这才是无分别智的内涵。菩萨能够转依不退，运用后得无分别智，从实相的角度观察自心如来所出生的五蕴十八界，他完全不同于二乘人仅是纯粹在现象上分别牛角而已。
实相的范围函盖了现象，而现象仅属于实相的表面成分，就好像海浪仅是海面上波动的现象，从整个大海的深度、广度来看，必定能看清楚在海面上波动的海浪从来没有离开过大海，海浪的来处就是大海；同样的，大海它也不分别是海浪、或者是聚沫、或者是水泡。换句话说，开悟的菩萨以般若无分别智，观察分别的是大范围的实相法界，也就是整只牛，牛角必定归属于整只牛，而不能再像二乘人一样，仅是分别现象上的五蕴牛角。
另外，开悟的菩萨也不能落在兔无角的见解中，我们从两个层面来说。首先，不能把五蕴中识蕴觉知心的变相，认定为不生不灭的真我。例如定中一念不生的离念灵知，或者不反观自我的未到地定，或者禅定中种种微妙的身觉境界，如果把这些意识觉知心的某一种变相，认定祂是可以去到未来世，那就是落在兔无角的见解中——因为五蕴法再怎么微细，再怎么出神入化，都没有真实我的本质，全都属于生死法的缘故——如果有这样的见解，表示开悟的部分已经退转了，退失了实相般若正观的现量了，也同时退回到现象法的牛角上，产生虚妄想像。
第二个层面，开悟的菩萨在生起了根本无分别智以后，不能进而从实相函盖现象的角度，去观察现象界五蕴诸法，在真实如来藏的法中没有真实自体，仅是假名施设而有；就好像海浪它从没有真实自体，它是依附在海面上的一种波动现象，全部归属，海浪这个名称就是假名施设得来的，因为并没有一个真实的海浪实体独立存在。如果不能这样进而生起后得无分别智，就会偏在五蕴是无常苦没有真实我的兔无角法上，那这样的话，就会障碍生起大悲心的、障碍般若的解脱功德受用，容易趣向二乘解脱道的修证，那这也是诸佛菩萨所不乐意看到的。
因为要转依的是真实常住的自心如来，倘若偏在二乘解脱道的修证，就相当于把觉知心转依在五蕴无常、苦、空的无我上，对于菩萨来说，这也是一种退分。在智慧层面上要生起的大乘择法觉分，得要明确地认知五蕴诸法在如来藏法海中，仅是依表面的假相分别所得，根本没有五蕴的真实自体；在没有真实自体的五蕴法中所呈现出来的无我、无常、空，不可能是真实常住的——没有真实自性而可以生万法——不是万法的根源，也不是涅槃本际，没有丝毫的道种智无生法忍可以从中发起，是不可转依的。
那我们再回到牛角与兔角的譬喻上来说吧。以整体实相函盖现象的范围为准则来看，如果有人在表相分别牛角，觉察牛角没有真实主体的本质，再以这个基础为出发点，进一步去观察、分别牛角它没有真实的自性，因为不能推翻牛角在现象上的存在，也不信受有一个本来自在解脱、能生万法的自心如来，因此就改称所分别的没有真实主体、没有自性这个缘起性空，就是解脱自在的空性，就是不生不灭的涅槃，那这样的结果就成为兔无角的错误理论了。因为这是依据牛角而去想像的兔无角，也就是依据五蕴被缘起而无自性空去想像，那是一个不生不灭的空性，这就是兔角了；想像它能生万法而涅槃寂静，这就成为兔无角了；但是兔角是不存在的。
因为五蕴法没有真实主体、没有自性，仅是在自心如来这个明镜中出现的影像，影像它归属于明镜，也就是五蕴归属于自心如来，看到明镜就会知道影像是因为明镜而有；一旦否定明镜的存在，就不知道五蕴仅是影像了。对于五蕴生灭的现象，仅能观察到没有真实自体、没有自性，以为缘起性空就是五蕴的来源；但是法界不存在这样的来源，那种没有自体、没有自性的空无能生五蕴法是不存在的，仅是虚妄想像的认定而已，这就是错误的兔角理论。
也就是说，一切法都由法界实相自心如来藉缘变化而有，离开了自心如来所作的种种牛有角、兔无角的分别，都是不能成立的戏论。在经典中 佛陀这样教导菩萨：
佛陀说：“大慧啊！一切诸法含摄在如来藏中，归属于实相法界，实相法界不是三界有，也不是断灭空无，因此，归属于实相法界的一切诸法，也同样的不是三界有，也不是断灭空（也就是说，归属于实相法界的五蕴牛角非有也非无）。大慧！如果有人在离开了实相的情况下，发出这样的言论说：‘没有所谓的有兔角可以分别，所说的没有得到兔角的分别，也就是兔无角。’是因为那个人是相对于看到牛有角这样的因缘，然后他才去想像、分别兔角的；事实上不能去对兔子分别有角或者无角，所以你不能去分别兔无角，为什么呢？大慧！五蕴牛角的法，去一一分别观察到微细成分，都没有真实常住不坏的本质可见、可证，圣人的实相现观智慧境界，是远离这种五蕴牛角表面法相的分别与见解的，也只有从圣人的实相智慧境界，才能分别五蕴牛角是附属于全牛这个实相；也就是说，必须有实相的智慧，才能观察到五蕴归属于实相，源于实相才有五蕴法相可得。”
这一段经文，这个 佛陀所开示的，很清楚地在告诉已经开悟以及求开悟的菩萨们：《般若经》所说的一切法空是第一义空，指的是自心如来真实法身没有五蕴的生死法相，没有五蕴的人我相、众生相、寿者相，真实如如运行五蕴诸法而不分别，这就是第一义空的内涵与性质。真如不分别自法以及五蕴诸法，哪里有五蕴牛角可得？又哪里有五蕴虚假不实、无我的兔无角可得？而开悟的菩萨以般若智慧分别观察实相法界的时候，就要以自心如来第一义空的内涵作为见地，以根本以及后得无分别智去简择的话，也同样没有牛有角以及兔无角的分别可得。
但是，不信受外于六识觉知心有自心如来藏真实可证，不信受如来藏阿赖耶识才是 佛陀所说的能生万法的根源、是涅槃本际，这样的人误解般若、错解般若以后，就仅在五蕴现象上分别，误认五蕴生住异灭是来自于缘起性空，认定有个缘起性空能生五蕴、十八界；当五蕴、十八界法灭尽了就是空无，这个时候假想这个空无缘起性空本来就在、不会变，如来藏只是这个情况下假名所说而已；具备这样错误见解的人，就不信受有真实如来藏可证了，这种错误的见解，就出现了兔角以及兔无角的戏论了，连牛角的分别也变成戏论了。
首先，将缘起性空当作本来自在，能生五蕴、十八界法，那就是兔角的妄想假设；而再去创造五蕴灭尽后，缘起性空的空无不变，那就是进一步的兔无角妄想了。而且否定自心如来第八识如来藏以后，去分别五蕴法的现象，那就好像什么呢？隔着围墙看牛角，不知道牛角它是属于牛身，仅是牛身的一小部分，这种情况去分别牛有角，也是属于戏论的。因为那样的理论，就成为牛角它可以无因无缘的出现，不需要有牛身了。
有心想要学习大乘法的菩萨，对于牛角与兔角所说的譬喻得要了解，佛法是从实相法界的范围去建立的，亲证实相所生起的般若无分别智的境界，依据 佛陀的至教量、在实证的现量与比量上，是有凭有据可以验证的；而邪见导致的虚妄想像的境界—兔角以及兔无角—是在损减佛法的情况下，他把这种实无的事，然后增益、执著为真实，过失非常的大，我们要在这里有所警觉才好。
禅宗祖师有说：“头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。”（《人天眼目》巻3）禅宗祖师的所悟就是实相心如来藏，这个公案如果用缘起性空的角度来看，肯定会被判为无头公案，可是禅师指的明明有头有尾。为何差别那么大呢？因为只有具备了实相般若的慧眼与法眼，才能够穿透表相、穿透时空与十方诸佛以及真悟的禅师以心印心。坚持缘起性空兔角理论的人，也只能在文字上打葛藤了。
今天就到这里了。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天我们这个单元要来探讨“牛角与兔角”。在唯识经典中常常会出现“牛有角”以及“兔无角”这两个名词；那牛有牛角、兔子没有角这两件事情，为什么会出现在经典中成为说法的譬喻呢？佛陀运用牛角与兔角的譬喻要告诉我们什么道理呢？“牛有角”主要在譬喻三界现象界的法，而“兔无角”是指有外道他看见没有真实自体的法随着因的消失而灭尽，他认为一切都无所有的一种譬喻，或者譬喻不存在而纯粹属于虚妄想像的法。
首先我们来探讨现象界牛有角的法，就以十二因缘中所说的爱取有这个“有”来说吧。这个“有”指的就是三界有，也就是欲界有、色界有、无色界有。欲界有，它是来自于欲界爱的烦恼为因，而产生了希望追求，去满足欲界爱的受用过程，造作了相关的身口意业，所以就有了必须在欲界受果报的后有五蕴种子，这就是欲界有；色界有，来自于色界爱的烦恼为因，为了追求满足色界爱的受用，造作了四禅种种定的身口意业，产生了他必须在色界受果报的后有五蕴种子，这就是色界有；无色界有，它是来自于无色界爱的烦恼为因，去追求满足无色界爱的受用所造作的四空定意业，产生了必须在无色界受果报的这种后有四蕴的种子，这就是无色界有。
那我们现在就以欲界为例：欲界有情的五蕴身，就是过去世所造作的欲界有，在这一世因缘成熟所受的果报，这个果报身必须藉着父母的缘入胎，经由母亲的血液吸收四大养分，再依据业的缘，胎身慢慢成熟后出胎，全新的五蕴身是本来没有、现在才出现的。这个五蕴身，有生住异灭的现象，是无常的法不能常住，因此五蕴法不是真实法，有生必有死的缘故。那欲界的有情是这样，色界、无色界的有情也是同样道理的，有生就必定有死。
二乘人修解脱道，就是要脱离在三界中生死的现象，经由佛菩萨、善知识的教导，二乘人在五蕴的现象上分别——为何会有老病死这些苦？原来这些苦都是因为有五蕴出生的缘故；五蕴之所以会出生，就是因为三界爱引起造作身口意业产生了后有，知道应该要灭除三界爱，才能脱离后有生死业的造作，于是遵照佛菩萨、善知识教导的八正道如实去修行。
在知苦、灭集、修道、证灭的见道修道过程，二乘人所分别的都属于三界有五蕴的范围，知道了五蕴虽然在现象界存在，但是都不离无常苦，不是真实常住的法，要在五蕴的一一法中找真实我是不可得的，所以是无我空。那这个在现象界存在的五蕴，就好像牛角一样，引用成为譬喻，就说牛有角；而五蕴法中没有真实我啊，就好像兔无角一样，因为兔角是不存在的，也就是说，五蕴真实我这个兔角是不存在的，是从牛有角虚妄想像得来的。
二乘人证得解脱果，必定历经断除我见以及我执的过程，也就是彻底地观察清楚所存在的五蕴法，它每一法都不能够自在，全是因缘所生法，都是无常变异的生死法，认知到因为无明起颠倒想，才将五蕴分别为真实的我；观察确认了牛有角以后，运用三十七道品将我执断除，不再对五蕴生起有我的分别，也不再执著五蕴无我空，因为证得阿罗汉解脱果的境界，觉知心完全不反观、不领受自己证得无我解脱果，所以是不再领受牛有角，也不会系念着在兔无角的分别上了，这是二乘人见道、修道的境界。
但是，二乘人的解脱果与解脱境界，毕竟仅是佛法的一小部分，佛法最大、最重要的内涵就是佛菩提道了。二乘的解脱道不能含摄佛菩提道，本质上是归属于佛菩提道中的基础成分；因此从进入佛菩提道中修学的菩萨来说，亲证五蕴的实相是第一要务。因为在基础知见上，已经如实了知五蕴中的每一法的不自在性、无常性、生灭性、无我性；也如实了知二乘人断除我见、我执、不受后有，舍报以后不再有五蕴出生并不是断灭，仍然有涅槃的本际如来存。
无余涅槃指的是如来藏不再出生任何一法在三界中现行了，如来藏这个本际独存，就称为无余涅槃，所以才说涅槃的本际就是如来藏，而如来藏正是出生五蕴的实相；在二乘人修证解脱道之前，乃至修证到阿罗汉果还没有舍报之前，出生他五蕴的如来藏与他的五蕴一直都是同时同处，一直都以祂的真如佛性在运转着祂所出生的五蕴法，一直都显现着本来自性清净涅槃。
菩萨在亲证自心如来藏之前，必定要具备这些正确的般若知见，在福德与菩萨性到达六住位满心该有的水平的时候，经由善知识的指导与帮助，以及最重要的是智慧启发等等摄受以后，能够现前观察领受所找到的、与五蕴同时同处的自心如来藏确实是本来就在，不是被任何法所出生的，无生所以必定没有灭的时候。
自心如来藏有真实自性，并且本来就具足五蕴十八界的种子功能，所以能够出生五蕴诸法。由于如来藏心体与所出生的五蕴同时同处，所以能够现观自心如来藏真实、如如、无我的清净法性，具备独一无二的中道法性。例如：不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去。中道性就是涅槃性，也就是不二法性。菩萨现前观察到自心如来的真实性与如如性，常住世间贯穿三世，祂才是真实我，而这个真实我却一向没有我性，无人我也没有法我，菩萨因此转依如来藏的真如无我以及性净涅槃，不再认取五蕴为我。
此时的般若智慧，现前观察如来藏真实的同时，也观察到五蕴十八界全部都归属于如来藏，没有一法可以独立于如来藏之外，也没有一法会被如来藏忽略而丢弃。因此而明了为何在《般若经》中 佛陀会说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。受想行识都是同样的道理。
原来 佛陀是在教导找到如来藏的菩萨，如何现观这个中道实相，观察到五蕴十八界都属于如来藏。难道说，本来属于无常变异的法，就会因为这样而变成真实不坏法吗？开悟的菩萨就会变成长生不老不死吗？佛陀说的不是这样的意思，说的是五蕴十八界的功能，都是如来藏所含藏的种子功能，所以这些本来就含藏在如来藏心体的种子功能，与如来藏心体一样是不生不灭的，就算阿罗汉舍报入无余涅槃，也仅是将种种生起后有的缘灭除，而不是消灭这些法的种子功能。
藉缘生起的五蕴法，在现象界所出现的相貌，本质上都是如来藏这个实相法界藉缘变化而有的，但是如来藏这个实相主体一向不分别，也就是如如不分别。不分别有眼耳鼻舌身五根，不分别有眼耳鼻舌身意六个识，不领受根尘相触有苦受、乐受、不苦不乐受，一向都是舍受，不对六尘见闻觉知。所以《般若经》中 佛陀又说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……。”这也就是教导开悟的菩萨要在中道实相中，明确地简择自心如来能生种种法相，而自体却是无相、无分别的。
菩萨亲证法界实相的无分别，因此生起了根本无分别智以及后得无分别智。这个意识觉知心所获得的无分别智，是经过现前观察实相心如来藏运行所出生的五蕴法，如实的分别、了知、领受到自心如来藏的真如无分别、无相的行相。意识觉知心一定是有分别的，而无分别的是实相心如来藏，这才是无分别智的内涵。菩萨能够转依不退，运用后得无分别智，从实相的角度观察自心如来所出生的五蕴十八界，他完全不同于二乘人仅是纯粹在现象上分别牛角而已。
实相的范围函盖了现象，而现象仅属于实相的表面成分，就好像海浪仅是海面上波动的现象，从整个大海的深度、广度来看，必定能看清楚在海面上波动的海浪从来没有离开过大海，海浪的来处就是大海；同样的，大海它也不分别是海浪、或者是聚沫、或者是水泡。换句话说，开悟的菩萨以般若无分别智，观察分别的是大范围的实相法界，也就是整只牛，牛角必定归属于整只牛，而不能再像二乘人一样，仅是分别现象上的五蕴牛角。
另外，开悟的菩萨也不能落在兔无角的见解中，我们从两个层面来说。首先，不能把五蕴中识蕴觉知心的变相，认定为不生不灭的真我。例如定中一念不生的离念灵知，或者不反观自我的未到地定，或者禅定中种种微妙的身觉境界，如果把这些意识觉知心的某一种变相，认定祂是可以去到未来世，那就是落在兔无角的见解中——因为五蕴法再怎么微细，再怎么出神入化，都没有真实我的本质，全都属于生死法的缘故——如果有这样的见解，表示开悟的部分已经退转了，退失了实相般若正观的现量了，也同时退回到现象法的牛角上，产生虚妄想像。
第二个层面，开悟的菩萨在生起了根本无分别智以后，不能进而从实相函盖现象的角度，去观察现象界五蕴诸法，在真实如来藏的法中没有真实自体，仅是假名施设而有；就好像海浪它从没有真实自体，它是依附在海面上的一种波动现象，全部归属，海浪这个名称就是假名施设得来的，因为并没有一个真实的海浪实体独立存在。如果不能这样进而生起后得无分别智，就会偏在五蕴是无常苦没有真实我的兔无角法上，那这样的话，就会障碍生起大悲心的、障碍般若的解脱功德受用，容易趣向二乘解脱道的修证，那这也是诸佛菩萨所不乐意看到的。
因为要转依的是真实常住的自心如来，倘若偏在二乘解脱道的修证，就相当于把觉知心转依在五蕴无常、苦、空的无我上，对于菩萨来说，这也是一种退分。在智慧层面上要生起的大乘择法觉分，得要明确地认知五蕴诸法在如来藏法海中，仅是依表面的假相分别所得，根本没有五蕴的真实自体；在没有真实自体的五蕴法中所呈现出来的无我、无常、空，不可能是真实常住的——没有真实自性而可以生万法——不是万法的根源，也不是涅槃本际，没有丝毫的道种智无生法忍可以从中发起，是不可转依的。
那我们再回到牛角与兔角的譬喻上来说吧。以整体实相函盖现象的范围为准则来看，如果有人在表相分别牛角，觉察牛角没有真实主体的本质，再以这个基础为出发点，进一步去观察、分别牛角它没有真实的自性，因为不能推翻牛角在现象上的存在，也不信受有一个本来自在解脱、能生万法的自心如来，因此就改称所分别的没有真实主体、没有自性这个缘起性空，就是解脱自在的空性，就是不生不灭的涅槃，那这样的结果就成为兔无角的错误理论了。因为这是依据牛角而去想像的兔无角，也就是依据五蕴被缘起而无自性空去想像，那是一个不生不灭的空性，这就是兔角了；想像它能生万法而涅槃寂静，这就成为兔无角了；但是兔角是不存在的。
因为五蕴法没有真实主体、没有自性，仅是在自心如来这个明镜中出现的影像，影像它归属于明镜，也就是五蕴归属于自心如来，看到明镜就会知道影像是因为明镜而有；一旦否定明镜的存在，就不知道五蕴仅是影像了。对于五蕴生灭的现象，仅能观察到没有真实自体、没有自性，以为缘起性空就是五蕴的来源；但是法界不存在这样的来源，那种没有自体、没有自性的空无能生五蕴法是不存在的，仅是虚妄想像的认定而已，这就是错误的兔角理论。
也就是说，一切法都由法界实相自心如来藉缘变化而有，离开了自心如来所作的种种牛有角、兔无角的分别，都是不能成立的戏论。在经典中 佛陀这样教导菩萨：
大慧！不得分别一切诸法离于有无。大慧！若有人离于有无，作如是言：“无有有兔角分别，不得分别无有有兔角。”彼人见相待因，不得分别无兔角，何以故？大慧！乃至观察微细微尘不见实事，离圣人智境界，不得分别有牛角。（《入楞伽经》巻2）
佛陀说：“大慧啊！一切诸法含摄在如来藏中，归属于实相法界，实相法界不是三界有，也不是断灭空无，因此，归属于实相法界的一切诸法，也同样的不是三界有，也不是断灭空（也就是说，归属于实相法界的五蕴牛角非有也非无）。大慧！如果有人在离开了实相的情况下，发出这样的言论说：‘没有所谓的有兔角可以分别，所说的没有得到兔角的分别，也就是兔无角。’是因为那个人是相对于看到牛有角这样的因缘，然后他才去想像、分别兔角的；事实上不能去对兔子分别有角或者无角，所以你不能去分别兔无角，为什么呢？大慧！五蕴牛角的法，去一一分别观察到微细成分，都没有真实常住不坏的本质可见、可证，圣人的实相现观智慧境界，是远离这种五蕴牛角表面法相的分别与见解的，也只有从圣人的实相智慧境界，才能分别五蕴牛角是附属于全牛这个实相；也就是说，必须有实相的智慧，才能观察到五蕴归属于实相，源于实相才有五蕴法相可得。”
这一段经文，这个 佛陀所开示的，很清楚地在告诉已经开悟以及求开悟的菩萨们：《般若经》所说的一切法空是第一义空，指的是自心如来真实法身没有五蕴的生死法相，没有五蕴的人我相、众生相、寿者相，真实如如运行五蕴诸法而不分别，这就是第一义空的内涵与性质。真如不分别自法以及五蕴诸法，哪里有五蕴牛角可得？又哪里有五蕴虚假不实、无我的兔无角可得？而开悟的菩萨以般若智慧分别观察实相法界的时候，就要以自心如来第一义空的内涵作为见地，以根本以及后得无分别智去简择的话，也同样没有牛有角以及兔无角的分别可得。
但是，不信受外于六识觉知心有自心如来藏真实可证，不信受如来藏阿赖耶识才是 佛陀所说的能生万法的根源、是涅槃本际，这样的人误解般若、错解般若以后，就仅在五蕴现象上分别，误认五蕴生住异灭是来自于缘起性空，认定有个缘起性空能生五蕴、十八界；当五蕴、十八界法灭尽了就是空无，这个时候假想这个空无缘起性空本来就在、不会变，如来藏只是这个情况下假名所说而已；具备这样错误见解的人，就不信受有真实如来藏可证了，这种错误的见解，就出现了兔角以及兔无角的戏论了，连牛角的分别也变成戏论了。
首先，将缘起性空当作本来自在，能生五蕴、十八界法，那就是兔角的妄想假设；而再去创造五蕴灭尽后，缘起性空的空无不变，那就是进一步的兔无角妄想了。而且否定自心如来第八识如来藏以后，去分别五蕴法的现象，那就好像什么呢？隔着围墙看牛角，不知道牛角它是属于牛身，仅是牛身的一小部分，这种情况去分别牛有角，也是属于戏论的。因为那样的理论，就成为牛角它可以无因无缘的出现，不需要有牛身了。
有心想要学习大乘法的菩萨，对于牛角与兔角所说的譬喻得要了解，佛法是从实相法界的范围去建立的，亲证实相所生起的般若无分别智的境界，依据 佛陀的至教量、在实证的现量与比量上，是有凭有据可以验证的；而邪见导致的虚妄想像的境界—兔角以及兔无角—是在损减佛法的情况下，他把这种实无的事，然后增益、执著为真实，过失非常的大，我们要在这里有所警觉才好。
禅宗祖师有说：“头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。”（《人天眼目》巻3）禅宗祖师的所悟就是实相心如来藏，这个公案如果用缘起性空的角度来看，肯定会被判为无头公案，可是禅师指的明明有头有尾。为何差别那么大呢？因为只有具备了实相般若的慧眼与法眼，才能够穿透表相、穿透时空与十方诸佛以及真悟的禅师以心印心。坚持缘起性空兔角理论的人，也只能在文字上打葛藤了。
今天就到这里了。
阿弥陀佛！
